顧正群

【教學(xué)目標(biāo)】

1.熟讀詩(shī)歌，概括故事情節(jié)，厘清敘事要素。

2.從不同視角審視“一車炭”的實(shí)用價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與審美價(jià)值，在研讀與思辨中體會(huì)詩(shī)歌語(yǔ)言的精確與豐富，觀照詩(shī)歌反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

3.體會(huì)作者“惟歌生民病”的創(chuàng)作思想，品味新樂府詩(shī)歌的文學(xué)價(jià)值。

【教學(xué)過(guò)程】

一、初讀概括，厘清敘事要素

1.復(fù)述故事

自由朗讀詩(shī)歌，小組合作復(fù)述課文內(nèi)容，要求講述完整，體現(xiàn)細(xì)節(jié)。適時(shí)追問(wèn)詩(shī)文中的細(xì)節(jié)，如“伐薪燒炭、十指黑、一尺雪、輾冰轍、充炭直”等，幫助學(xué)生疏通詞句意義，厘清故事脈絡(luò)。

2.概述故事

用詞語(yǔ)概括故事的主要情節(jié)。（如伐薪燒炭—晨起運(yùn)炭—泥中休息—宮使強(qiáng)買—被奪難惜，或燒炭—運(yùn)炭—賣炭—失炭）

二、披文入情，辨析“炭”之價(jià)值

整個(gè)故事都圍繞著一個(gè)重要的物品展開——“一車炭”?！鞍肫ゼt紗一丈綾，系向牛頭充炭直”，“直”為通假字，同“值”，價(jià)值之意?！耙卉囂俊弊詈髶Q來(lái)了“半匹紅紗一丈綾”，有沒有體現(xiàn)它的價(jià)值呢？確定這“一車炭”的價(jià)值是理解這首詩(shī)的關(guān)鍵所在。

1.“一車炭”的實(shí)際價(jià)值

炭是商品，評(píng)估“一車炭”的實(shí)際價(jià)值要遵循商品的價(jià)值規(guī)律，客觀地考察影響商品價(jià)值的各種因素，如原料與人力成本、市場(chǎng)需求等。

（1）學(xué)生思考：客觀評(píng)估這一車炭的市場(chǎng)價(jià)值，并陳述理由。

（2）學(xué)生討論：①砍伐不易。山高、林密、量大（“南山”5 斤木柴可燒1 斤木炭，“千余斤”炭需準(zhǔn)備木柴五千余斤）、路崎嶇；②燒制不易。工序復(fù)雜（備料、截?cái)?、入窯、燒火、封存、出庫(kù)），勞作辛苦，時(shí)間久長(zhǎng)（燒出“一車炭”的時(shí)間要以月計(jì)數(shù)）；③運(yùn)輸不易。路遠(yuǎn)（拂曉出發(fā)，日高到達(dá)）、雪厚、車重、牛困、人饑；④工作環(huán)境惡劣。滿面塵灰、煙火、十指黑、一尺雪；⑤市場(chǎng)需求旺盛。雪大冰厚，天寒地凍（一尺雪、輾冰轍）?？梢?，“一車炭”具有很高的價(jià)值。

（3）小結(jié)：同學(xué)們的評(píng)估包含了原料價(jià)值和人力成本、時(shí)間成本等附加值，同時(shí)兼顧市場(chǎng)供需關(guān)系，較為客觀地反映了“一車炭”的實(shí)際價(jià)值。

（4）有感情地朗讀相關(guān)詩(shī)句，涵泳體味。

（屏顯，生讀）

賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。

夜來(lái)城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。

2.賣炭翁的期待值

（1）學(xué)生思考：賣炭翁對(duì)“一車炭”的期待值是多少呢？文中用一句設(shè)問(wèn)來(lái)回答：“賣炭得錢何所營(yíng)？身上衣裳口中食?！眱H僅是身上所穿之衣和口中所吃之食。為什么賣炭翁的期待值如此之低呢？

（2）出示背景資料：

中唐時(shí)代，國(guó)家歷經(jīng)安史之亂，國(guó)力民生嚴(yán)重受損，貞觀之治的盛大氣象已一去不返。政治格局呈現(xiàn)出皇帝昏庸享樂、藩鎮(zhèn)擁兵割據(jù)、官僚橫征暴斂、宦官專政弄權(quán)的亂象，導(dǎo)致時(shí)局動(dòng)蕩，民生凋敝。民眾苛捐雜稅繁多，生活困苦不堪。

（3）討論后明確：“賣炭得錢何所營(yíng)？身上衣裳口中食”，賣炭翁面對(duì)自己辛勤勞動(dòng)的成果，提出了僅滿足最低生存需求的愿望——能吃飽穿暖。既是源于“身上衣正單”“牛困人饑”這一缺衣少食的窘迫現(xiàn)實(shí)，更是對(duì)殘酷、黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)。朗讀這句詩(shī)語(yǔ)氣當(dāng)沉重、哀傷又孕育著希望與憧憬的光芒。

（有感情地朗讀）

（4）品讀“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”這句詩(shī)的妙處。賣炭翁衣著單薄，忍受嚴(yán)寒，本應(yīng)埋怨天寒，可他卻“愿天寒”，祈禱天更冷些！因?yàn)樗乐挥刑旌?，炭才能賣高價(jià)錢。極度矛盾反常的心理，深刻地寫出賣炭翁的生活悲苦與辛酸，突出了悲劇內(nèi)核。

這樣極度矛盾的心理，應(yīng)該帶著沉痛憐憫的心情讀出來(lái)?！翱蓱z”“單”“愿”這幾個(gè)詞重讀，“愿天寒”應(yīng)一字一頓，讀出字字泣血的感覺。

（指名讀、齊讀）

（5）小結(jié)：生活的苦難讓賣炭翁在生存線上艱難掙扎，因而他對(duì)“一車炭”的期待值遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于商品的實(shí)際價(jià)值。

3.宮使的實(shí)付值

（1）學(xué)生思考：賣炭翁的期望如此之低，那宮使的出價(jià)滿足了他的心理期待嗎？

（2）出示背景資料：

唐朝設(shè)置“宮市”以滿足皇宮內(nèi)的奢侈生活需求。唐中后期，“宮市”不按市場(chǎng)正常價(jià)格進(jìn)行選購(gòu)，而是隨意給錢，用百文錢便可買到價(jià)值幾千的東西，甚至要求賣主將貨物送到宮內(nèi)，并向其索要“門戶錢”和“腳價(jià)錢”。百姓為了生計(jì)到“宮市”上賣東西，往往心懷希冀，滿載而去，卻滿目凄涼，空手而歸。

唐朝實(shí)行“錢帛兼行”的貨幣制度，錢即銅錢，帛泛指絲織品。絹帛被規(guī)定為法定貨幣。后因通貨膨脹和財(cái)富縮水，絹帛已經(jīng)不值錢，在民間流通市場(chǎng)被拋棄，失去了購(gòu)買能力。

（3）討論后小結(jié)：“半匹紅紗一丈綾”不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于一車炭的實(shí)際價(jià)值，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于賣炭翁的期待值。“宮使驅(qū)將惜不得”，這里的“惜”不僅僅是吝惜、愛惜、舍不得，更是不能惜、不敢惜，這是因?yàn)閮r(jià)值不對(duì)等而產(chǎn)生的痛苦，也是生活陷入絕望的無(wú)聲悲泣。

（深情誦讀）

（4）打著“宮市”的旗號(hào)，名為購(gòu)買，實(shí)為搶奪，宮使的丑惡嘴臉暴露無(wú)遺。有感情地讀這些句子，讀出宮使囂張跋扈、趾高氣揚(yáng)的狂妄情態(tài)，與賣炭翁的絕望、凄涼形成鮮明對(duì)比。

（屏顯，生表演讀）

翩翩兩騎來(lái)是誰(shuí)？黃衣使者白衫兒。手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。

三、以意逆志，體察作者價(jià)值立場(chǎng)

1.學(xué)生思考

在故事的發(fā)展過(guò)程中，有一雙眼睛始終默默跟隨，那就是作者的視線。有人稱白居易的詩(shī)歌是“無(wú)評(píng)之述”，也就是雖無(wú)評(píng)論，但褒貶自在其中。你能從詩(shī)文中體會(huì)到作者的價(jià)值立場(chǎng)嗎？

2.討論后小結(jié)

白居易有一句題注：“《賣炭翁》，苦宮市也?！憋@然作者是要透過(guò)宮使將批判的矛頭指向他們所依仗的“宮市”制度，以及支撐這一制度的統(tǒng)治階級(jí)。白居易眼中看到的不僅僅是炭的本來(lái)價(jià)值，還有世間的公道與是非，流露的是他對(duì)底層人民的同情，對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，展現(xiàn)的既是公平、正義，更是正直、擔(dān)當(dāng)。

四、洞幽燭微，領(lǐng)悟詩(shī)歌文學(xué)價(jià)值

1.學(xué)生思考

《賣炭翁》為什么能成為千古不朽的文學(xué)經(jīng)典？（提示：一部文學(xué)作品是否具有經(jīng)典的價(jià)值與魅力，我們一般從其藝術(shù)表現(xiàn)價(jià)值、思想文化價(jià)值等方面進(jìn)行審視。）

2.學(xué)生討論

（1）經(jīng)典的文學(xué)形象。賣炭翁白發(fā)蒼顏，灰頭土臉，埋首深山，伐薪燒炭，只為家人能吃飽穿暖，然而這微不足道的愿望也在跋扈暴虐的宮使的橫征暴斂下化為烏有。這個(gè)在苦難年月里掙扎求活的賣炭老人歷經(jīng)歲月的淘洗依然在文學(xué)的星空里熠熠生輝。

（2）獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力。白居易倡導(dǎo)的新樂府詩(shī)，主敘事，用韻、格律、字?jǐn)?shù)、篇幅和內(nèi)容都很自由。語(yǔ)言極具特色：直——直面現(xiàn)實(shí)，直陳其事；質(zhì)——語(yǔ)言質(zhì)樸淺易，具有“平民化”特征；切——善用白描，精練傳神；諷——諷喻現(xiàn)實(shí)，指斥時(shí)弊。

（3）深遠(yuǎn)的歷史文化影響。“民為貴，社稷次之，君為輕”，民本思想一直是儒家的優(yōu)良傳統(tǒng)。白居易繼承儒家道統(tǒng)，將杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作理念發(fā)揚(yáng)光大，提出了“非求宮律高，不務(wù)文字奇。惟歌生民病，愿得天子知”的詩(shī)歌主張。他的詩(shī)歌老嫗?zāi)芙?，卻寄寓了深沉的思想和深刻的力量，針砭時(shí)弊，諷喻現(xiàn)實(shí)，因而在詩(shī)歌史上留下了偉大的足跡，乃至對(duì)上世紀(jì)20 年代“新文化運(yùn)動(dòng)”所倡導(dǎo)的“為人生而寫作”的文學(xué)創(chuàng)作思想產(chǎn)生了巨大影響。

五、聯(lián)類而讀，拓展課堂教學(xué)價(jià)值

白居易是偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，學(xué)生需在課后誦讀其《觀刈麥》《新豐折臂翁》，多維度感受其重寫實(shí)、尚通俗、強(qiáng)調(diào)諷喻的“新樂府詩(shī)”風(fēng)格，以及他的悲憫情懷和民生理念。

【教學(xué)思考】

一、課眼統(tǒng)攝，貫通課堂氣脈

文有文眼，課有課眼。一節(jié)好課需要選擇一個(gè)適切的聚焦點(diǎn)、切入點(diǎn)，并以之為經(jīng)緯，統(tǒng)攝全課，將課堂攢聚為一個(gè)有機(jī)的、系統(tǒng)的整體。反之，若將課堂機(jī)械地切割為若干板塊，課堂就缺失了氣韻的貫通，再怎么異彩紛呈，也僅是碎片化的精彩。

課眼的選擇有多種視角，如閱讀的興趣點(diǎn)、解讀的疑惑點(diǎn)、矛盾的聚焦點(diǎn)等，但無(wú)論何種選擇，都應(yīng)與文眼契合?！顿u炭翁》的文眼是“直”，“直”通“值”，價(jià)值之意?！耙卉囂俊钡膬r(jià)值是各種外部矛盾和內(nèi)部沖突的焦點(diǎn)：遵循市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律，付出如此多物料成本與人力成本的“一車炭”應(yīng)當(dāng)價(jià)值不低，為何賣炭翁的期待值如此之低？是對(duì)缺衣少食的窘迫現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，更是對(duì)黑暗冷酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)。然而卑微茍活的愿望卻被跋扈貪婪的宮使無(wú)情碾碎?！耙卉囂俊钡膶?shí)際市場(chǎng)價(jià)值、賣炭翁的微小期望值與宮使不值一提的實(shí)付值構(gòu)成了尖銳的矛盾對(duì)立，沖突的矛頭直指不公平的“宮市”制度及其背后的既得利益集團(tuán)。

沿著課眼的邏輯延伸，構(gòu)建課堂整體結(jié)構(gòu)，就形成了課脈。課脈對(duì)學(xué)生的思維是基于會(huì)通的更高層次的引領(lǐng)、拓展與解放，它的存在讓閱讀教學(xué)更具整體感、審美感、生命感[1]?！顿u炭翁》是雙線和弦式的復(fù)合結(jié)合。從形式上梳理，其存在著一條“燒炭—運(yùn)炭—賣炭—失炭”的事件發(fā)展脈絡(luò)；從內(nèi)質(zhì)上審視，其則存在著一條“孕育希望—走向絕望”的情感變奏脈絡(luò)。兩條意脈在“一車炭”價(jià)值的統(tǒng)攝下，互相指涉，彼此融合。基于此，構(gòu)建了本課的課脈：辨析“一車炭”的價(jià)值（“一車炭”的實(shí)際價(jià)值、賣炭翁的期待值、宮使的實(shí)付值）—體察作者的價(jià)值立場(chǎng)—領(lǐng)悟詩(shī)歌的文學(xué)價(jià)值，由此串聯(lián)課堂上各個(gè)層面的語(yǔ)文知識(shí)，支撐起閱讀教學(xué)的具體細(xì)節(jié)，從而讓整節(jié)課綱舉目張，課眼、課脈、教學(xué)細(xì)節(jié)渾然一體，氣韻暢通。

二、堅(jiān)守體性，聚焦篇性開掘

語(yǔ)文閱讀教學(xué)須堅(jiān)守語(yǔ)文的體性，決不能上成思政課、歷史課，以至“種了別家的田，荒了自家的地”。自覺開掘文本篇性，把握“這一個(gè)”的獨(dú)特之處是對(duì)語(yǔ)文體性堅(jiān)守的應(yīng)然追求。

孫紹振先生認(rèn)為，“文本解讀不應(yīng)著眼于一望而知的、表層的意象群落,而應(yīng)著力于中層的情志脈以及更為深層的形式規(guī)范[2]”。“深層的形式規(guī)范”即文本的篇性。從蘇格拉底要求在細(xì)節(jié)的描繪中“現(xiàn)出生命”“表現(xiàn)出心靈狀態(tài)”，到黑格爾強(qiáng)調(diào)典型塑造中的“這一個(gè)”，再到王國(guó)維的“秘妙”、魯迅關(guān)注的“極要緊處”，可見讓作品燃燒自我性靈的花火,輝映讀者審美的心靈是高明作家的一致追求[3]。而引領(lǐng)學(xué)生對(duì)文本篇性進(jìn)行開掘，是對(duì)作家言語(yǔ)情趣、言語(yǔ)人格、言語(yǔ)境界的尋繹，更是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律的本然呼應(yīng)。

如何開掘《賣炭翁》的文本篇性？其一，自覺進(jìn)行藝術(shù)還原。理性分析“一車炭”的生產(chǎn)要素，在對(duì)其生產(chǎn)過(guò)程的還原中，把握其實(shí)際的市場(chǎng)價(jià)值。其二，多重價(jià)值比較。將“一車炭”的實(shí)際市場(chǎng)價(jià)值與賣炭翁的期待值、宮使的實(shí)付值進(jìn)行比較，感受賣炭翁由燒炭時(shí)孕育希冀到失炭時(shí)充滿絕望的情志脈，體會(huì)中唐社會(huì)的黑暗與時(shí)代的冷峻。其三，體悟“雙色同體”奇觀。自然環(huán)境的凄寒，失炭時(shí)的絕望，宮使及其所代表的統(tǒng)治階級(jí)的貪婪、殘酷、暴虐，作者諷喻的冷峻，構(gòu)成了詩(shī)歌灰暗的冷色調(diào)；燒炭時(shí)的美好希冀，作者的同情、憐憫與關(guān)懷，則構(gòu)成了光明的暖色調(diào)。引領(lǐng)學(xué)生理解詩(shī)歌冷暖色交織、相融的特質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)熟悉與陌生相乘、獨(dú)感與共感相乘、感性與理性相乘的教學(xué)效果。其四，把握文本深層結(jié)構(gòu)。體察詩(shī)人價(jià)值立場(chǎng)，觸及詩(shī)歌的深層結(jié)構(gòu)——“關(guān)注民生，諷喻時(shí)弊”的文化母題，進(jìn)而深入文本的超驗(yàn)結(jié)構(gòu)——審美層面，即新樂府詩(shī)“直”“質(zhì)”“切”“諷”的美學(xué)追求。

聚焦篇性審美，既抓住了白居易言語(yǔ)創(chuàng)造的獨(dú)特智慧，又觸及學(xué)生閱讀思維的憤悱處、淺知處乃至無(wú)知、錯(cuò)知處，讓語(yǔ)文課程目標(biāo)、單元及語(yǔ)篇教學(xué)目標(biāo)得到最自然、最集約的落實(shí)，進(jìn)而帶動(dòng)文本類性的辨識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)文體性的捍衛(wèi)與堅(jiān)守，讓濃郁的語(yǔ)文味氤氳課堂。

三、會(huì)通“我—他”，牧養(yǎng)言語(yǔ)生命

語(yǔ)文閱讀教學(xué)要追求自我生命與他者生命的會(huì)通。好的語(yǔ)文課，不僅要關(guān)注言語(yǔ)知識(shí)、言語(yǔ)能力的習(xí)得，還要以語(yǔ)文為原點(diǎn)，向生活、社會(huì)、歷史、文化等領(lǐng)域做有深度、廣度、高度的會(huì)通，在文學(xué)審美的過(guò)程涵養(yǎng)言語(yǔ)價(jià)值、言語(yǔ)人格。語(yǔ)文審美如果缺失了“我—他”會(huì)通，那么所講的一切內(nèi)容都將是外在于學(xué)生主體生命的冷漠存在。

教師應(yīng)結(jié)合作家創(chuàng)作的歷史語(yǔ)境、價(jià)值追求,引導(dǎo)學(xué)生把握文學(xué)作品背后的言語(yǔ)情趣、言語(yǔ)人格,特別是在與作者言語(yǔ)人格“神交”的過(guò)程中逐漸從懵懂走向清晰、堅(jiān)定,從言語(yǔ)人生走向詩(shī)意人生[4]。白居易作為中唐時(shí)期文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物之一，傾注畢生精力推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作理念的轉(zhuǎn)向。他認(rèn)為文學(xué)不是“嘲風(fēng)雪，弄花草”，而是“補(bǔ)察時(shí)政”“泄導(dǎo)人情”，更是救濟(jì)社會(huì)、改善人生的利器?！胺乔髮m律高，不務(wù)文字奇”，用百姓之語(yǔ)，站百姓立場(chǎng)，從百姓視角寫百姓事、抒百姓情，創(chuàng)作被百姓所懂所愛的文學(xué)作品，是其終極價(jià)值追求。他這一創(chuàng)作理念無(wú)間地滲透在《賣炭翁》的骨架、血肉、脈絡(luò)里。教師在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)詩(shī)歌的表層敘事去評(píng)判白居易的價(jià)值立場(chǎng)，感知其對(duì)底層人民的深切同情，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的有力鞭撻，對(duì)公平正義的堅(jiān)守與擔(dān)當(dāng)；觸摸其“惟歌生民病，愿得天子知”的偉大情懷。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生與白居易的言語(yǔ)情懷、人格、境界實(shí)現(xiàn)會(huì)通，心靈得到濡養(yǎng)，精神得到潤(rùn)澤，言語(yǔ)生命不斷被牧養(yǎng)。

實(shí)現(xiàn)“我—他”會(huì)通，不應(yīng)采用機(jī)械、生冷、干巴的說(shuō)教方式，而應(yīng)該由側(cè)重于識(shí)記、訓(xùn)練、理解的“占有式”學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向言語(yǔ)表現(xiàn)與創(chuàng)造的“存在式”學(xué)習(xí)。課堂上，教師可創(chuàng)設(shè)妥帖的情境任務(wù)，開展齊讀、誦讀、演讀、品讀、鑒賞、思辨等多種形式的閱讀活動(dòng)，讓學(xué)生進(jìn)入文字內(nèi)里去涵泳沉潛，去感受賣炭翁由孕育希望走向滿心絕望的痛苦與凄涼，體知白居易同情百姓苦難、關(guān)懷民生疾苦、揭露人病與時(shí)闕的偉大情懷，賡續(xù)古先賢心系天下蒼生的精神道統(tǒng)，在會(huì)通古今、會(huì)通我他的自然融合中，實(shí)現(xiàn)積學(xué)、明德、向善的統(tǒng)一。