許 亮

(北京建筑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 102616)

習(xí)近平指出:“‘第二個(gè)結(jié)合’,是我們黨對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié),是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握,表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到了新高度,表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度,表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。”(1)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期?！暗诙€(gè)結(jié)合”視域下中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,對于賡續(xù)中華民族的根脈,夯實(shí)民族文化自信的根基,推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)都具有非常重要的意義。

一、“第二個(gè)結(jié)合”是中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的根本要求

文明是“人類脫離蒙昧、野蠻狀態(tài)的社會行為及其結(jié)果的集合”(2)馮天瑜:《中華文明五千年》,北京:北京大學(xué)出版社,2022年,第6頁。,是人類生存發(fā)展的豐厚滋養(yǎng)。從馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)來看,文明是表示社會進(jìn)步的概念,“文明發(fā)展的不同程度集中表現(xiàn)了一個(gè)國家和民族的發(fā)展水平和其在社會形態(tài)發(fā)展序列中的位置”(3)陳先達(dá):《文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代》,北京:北京師范大學(xué)出版社,2017年,第54頁。。中華文明是中華民族在社會實(shí)踐活動中所創(chuàng)造的積極成果和精神財(cái)富,是“中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識”(4)習(xí)近平:《把中國文明歷史研究引向深入 增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》,《求是》2022年第14期。。作為一種原生文明,中華文明與古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明等成為人類最古老的文明。中華文明歷史悠久,是世界上唯一未曾中斷、延續(xù)至今的文明;中華文明博大精深,是人類文明中的一顆璀璨奪目的明珠;中華文明開放包容,“在與其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力”(5)習(xí)近平:《把中國文明歷史研究引向深入 增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》,《求是》2022年第14期。。在五千多年的歷史發(fā)展中,中華文明形成了“觀乎人文,以化成天下”(《周易·賁卦·彖傳》)的崇德尚文傳統(tǒng),形成了“中國人看待世界、看待社會、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)”(6)習(xí)近平:《在敦煌研究院座談時(shí)的講話》,《求是》2020年第3期。,為人類文明進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。習(xí)近平指出:“在世界幾大古代文明中,中華文明是沒有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明,已經(jīng)有5000多年歷史了。我們的祖先在幾千年前創(chuàng)造的文字至今仍在使用。2000多年前,中國就出現(xiàn)了諸子百家的盛況,老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理,廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的真諦,提出了博大精深的思想體系?！?7)習(xí)近平:《在布魯日歐洲學(xué)院的演講》,《人民日報(bào)》2014年4月2日。中國在明朝中葉以前是世界上經(jīng)濟(jì)、政治、文化等最發(fā)達(dá)的國家,“有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè),有許多偉大思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家,有豐富的文化典籍”(8)《毛澤東選集》第2卷,北京:人民出版社,1991年,第622頁。。中華文明對世界也產(chǎn)生了巨大的影響,“中國的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針、天文歷法、哲學(xué)思想、民本理念等在世界上影響深遠(yuǎn),有力推動了人類文明發(fā)展進(jìn)程”(9)《習(xí)近平談治國理政》第三卷,北京:外文出版社,2020年,第471頁。。因此,中國自古以來就以文化、文明立國,中國對世界的影響也主要依靠中華文明的親和力和影響力。

建基于農(nóng)業(yè)文明之上的中華文明在近代西方工業(yè)文明的沖擊下開始逐漸走向衰落,面臨著“文明蒙塵”(10)《習(xí)近平談治國理政》第四卷,北京:外文出版社,2022年,第4頁。的重重危機(jī)。如何救亡圖存、挽救中華文明,是擺在近代中國人面前的重大問題。無論是洋務(wù)派的“中體西用”說,還是維新派的“復(fù)興儒教”說,抑或是胡適等新文化派的“全盤西化”說,都沒有找到拯救中華文明的良方。這充分表明,步入近代的中華文明需要一種全新的先進(jìn)思想理論的指導(dǎo),需要一種新的主義來激活其中蘊(yùn)含的文化基因,引領(lǐng)其走進(jìn)現(xiàn)代世界,推動其生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

中國共產(chǎn)黨誕生后,“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”(11)《習(xí)近平談治國理政》第四卷,第10頁。,“以真理之光激活了中華文明的基因,引領(lǐng)中國走進(jìn)現(xiàn)代世界,推動了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”(12)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。。毛澤東指出:“世界文明分東西兩流,東方文明在世界文明內(nèi),要占個(gè)半壁的地位?！?13)中央文獻(xiàn)研究室:《毛澤東傳(一)》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2011年,第47頁。中華文明代表著東方文明,在世界文明中占據(jù)重要地位。我們要在馬克思主義指導(dǎo)下深入研究和把握中華文明的特質(zhì),形成具有中國氣派的新文化,為革命和建設(shè)提供精神動力。毛澤東強(qiáng)調(diào)對待中華傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持“古為今用”的方針,“取其精華,去其糟粕”,指出:“從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?14)《毛澤東選集》第2卷,第534頁。在此基礎(chǔ)上,他提出:“使馬克思主義在中國具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性?！?15)《毛澤東選集》第2卷,第534頁。把馬克思主義國際主義的內(nèi)容和中華民族形式“緊密地結(jié)合起來”(16)《毛澤東選集》第2卷,第534頁。,代之以“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”(17)《毛澤東選集》第2卷,第534頁。。鄧小平指出:“我們要建設(shè)的社會主義國家,不但要有高度的物質(zhì)文明,而且要有高度的精神文明。”(18)《鄧小平文選》第2卷,北京:人民出版社,1994年,第367頁。社會主義精神文明是社會主義制度先進(jìn)性、優(yōu)越性的重要體現(xiàn),是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的重要保障。江澤民強(qiáng)調(diào),中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,“必須始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),努力繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng),努力學(xué)習(xí)和吸收外國的一切優(yōu)秀文化成果,從而不斷創(chuàng)造和推進(jìn)中國特色社會主義文化,使社會主義物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展”(19)《江澤民文選》第3卷,北京:人民出版社,2006年,第2頁。。胡錦濤指出,“滿足人民精神文化需求、促進(jìn)人的全面發(fā)展”是發(fā)展中國特色社會主義文化的根本目的,建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國,“必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路,推動社會主義物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展”(20)《胡錦濤文選》第3卷,北京:人民出版社,2016年,第637頁。。

進(jìn)入新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值,提出“堅(jiān)定文化自信”“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”(21)《習(xí)近平談治國理政》第三卷,北京:外文出版社,2020年,第18頁。、“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”(22)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。、“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”等重大論斷,形成了習(xí)近平文化思想,“標(biāo)志著我們黨對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新高度,表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度”,“為做好新時(shí)代新征程宣傳思想文化工作、擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供了強(qiáng)大思想武器和科學(xué)行動指南”(23)《習(xí)近平對宣傳思想文化工作作出重要指示強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信秉持開放包容堅(jiān)持守正創(chuàng)新 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證強(qiáng)大精神力量有利文化條件》,《人民日報(bào)》2023年10月9日,第1版。。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出,“沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復(fù)興”(24)《習(xí)近平談治國理政》第三卷,第32頁。。踏上實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,不僅要在硬實(shí)力方面把我國建成經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國、工業(yè)強(qiáng)國和科技強(qiáng)國,而且要在軟實(shí)力方面把我國建成文化強(qiáng)國、教育強(qiáng)國、人才強(qiáng)國和體育強(qiáng)國。要達(dá)到這樣的目標(biāo),首先要堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”,把握好“魂脈”與“根脈”的關(guān)系;其次要“立足民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐,用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn),把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論”(25)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。;再次要實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,筑牢中國特色社會主義道路和中國式現(xiàn)代化的文化根基。所以,以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo),建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,創(chuàng)造人類文明新形態(tài),是一個(gè)時(shí)代性極強(qiáng)的命題。它是“我們民族尋找自身偉大復(fù)興之路的文化史的歷史展示”(26)陳先達(dá):《文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代》,第111頁。,也是“吹響推動中華民族復(fù)興的精神號角”(27)陳先達(dá):《文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代》,北京:北京師范大學(xué)出版社,2017年,第113頁。。由此觀之,“第二個(gè)結(jié)合”是“我們黨對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié),是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握”(28)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。,是中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的指導(dǎo)方針和根本要求。

二、以馬克思主義的真理之光激活中華文明的文化基因

我們要堅(jiān)持守正創(chuàng)新,堅(jiān)守“馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”和“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求,以馬克思主義的真理之光激活中華文明的文化基因,發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài),創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)。

“文化基因”是一個(gè)幫助我們理解文化傳承與變化的概念。它是文化進(jìn)化的基本單位,“在人們的生產(chǎn)生活中形成,鑲嵌在文化之中,又反過來影響人們的行動”(29)陳勝前:《中國文化基因的起源:考古學(xué)的視角》,北京:中國人民大學(xué)出版社,2021年,第250頁。。文化基因可以繼承與傳播,也可以學(xué)習(xí)與交流。在當(dāng)今時(shí)代,“文化基因”論的提出,有著特殊的時(shí)代需要和重要的現(xiàn)實(shí)意義。習(xí)近平指出:“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來。”(30)《習(xí)近平談治國理政》,北京:外文出版社,2014年,第161頁。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出,實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程,要“堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因,……不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力,創(chuàng)造中華文化新輝煌”(31)中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳:《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》,《新華每日電訊》2017年1月25日,第1版。。因此,“文化基因”這個(gè)概念“能夠更好地解釋人類文化的基本屬性,解釋人類文化的傳承與變化機(jī)制”(32)陳勝前:《中國文化基因的起源:考古學(xué)的視角》,第252頁。。新時(shí)代傳承中華文化基因,目的是更好地探索中華文化傳統(tǒng)的形成與發(fā)展,幫助我們更好地認(rèn)識中國人民的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀和文明觀,是為了“更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè),建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”(33)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。?；诖?我們要把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,以馬克思主義的真理之光激活中華文明的文化基因,發(fā)展出中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

三、“第二個(gè)結(jié)合”視域下中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的方法途徑

“第二個(gè)結(jié)合”不僅開辟和發(fā)展出中國特色社會主義,而且“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”(34)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。,推動了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?！暗诙€(gè)結(jié)合”視域下中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的方法途徑主要包括以下幾個(gè)方面。

(一)從富民厚生到共同富裕,推動中華物質(zhì)文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

“富民厚生”是中華文明的重要理念,強(qiáng)調(diào)治國理政要富民利民、節(jié)用厚生。中國古代思想家、政治家從王朝更迭、治亂興替的歷史經(jīng)驗(yàn)中充分認(rèn)識到富民即解決民生問題、滿足人民群眾物質(zhì)生活的重要性?！案弧痹凇渡袝ず榉丁分惺恰拔甯！敝?意為財(cái)物豐饒?？鬃蛹捌浜髮W(xué)提倡富民愛民、節(jié)用厚生的思想?？鬃釉诨卮鸬茏幼迂晢栒r(shí)給出了“足食,足兵,民信之矣” (《論語·顏淵》)的答案?！白闶场本褪羌Z食充足,能夠滿足民眾的基本生存需求。他在回答弟子冉有“既庶矣,又何加焉”(《論語·子路》)的問題時(shí)給出了“富之”的答案,提倡在人口繁衍的基礎(chǔ)上大力發(fā)展生產(chǎn),使民眾過上富裕的生活。朱熹解釋說:“庶而不富,則民生不遂?！?《論語集注》)通過發(fā)展生產(chǎn)來使百姓生活殷實(shí)富裕,是國家治理的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?？鬃拥膶W(xué)生有若也強(qiáng)調(diào)富民的重要性,提出“百姓足,君孰與不足”(《論語·顏淵》)的思想。孟子認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)“民可使富”的目標(biāo),就要做到“易其田疇,薄其稅斂”(《孟子·盡心上》)。荀子主張:“王者富民,霸者富士。”(《荀子·王制》)《管子·治國篇》說:“凡治國之道,必先富民?！睎|漢政治家王符主張:“夫?yàn)閲咭愿幻駷楸尽！?《潛夫論·務(wù)本》)所以,“富民”是為國之本,是治國之基。“厚生”與“富民”密切聯(lián)系,是指使人民生活充裕?！渡袝ご笥碇儭氛f:“正德,利用,厚生,維和?！薄昂裆币鉃楸≠x斂、輕賦稅,不奪農(nóng)時(shí),令民生計(jì)溫厚,衣食豐足。北宋哲學(xué)家周敦頤主張:“圣人之法天,以政養(yǎng)萬民?！?《周敦頤集·通書》)北宋理學(xué)家程頤認(rèn)為:“為政之道,以順民心為本,以厚民生為本?！?《二程集·河南程氏文集》)上述思想主張均體現(xiàn)了中華文明“富民厚生”的經(jīng)濟(jì)理念。

以“富民厚生”為核心理念的中華物質(zhì)文明,經(jīng)由馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想“真理之光”的激活,通過與科學(xué)社會主義基本原則相結(jié)合,轉(zhuǎn)型為以“共同富?！睘楹诵睦砟畹闹腥A現(xiàn)代物質(zhì)文明。共同富裕是馬克思主義的基本目標(biāo)和科學(xué)社會主義的基本原則。馬克思指出:“社會生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速,以致盡管生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的,所有的人的可以自由支配的時(shí)間還是會增加。因?yàn)檎嬲呢?cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。”(35)《馬克思恩格斯文集》第8卷,北京:人民出版社,2009年,第200頁。恩格斯強(qiáng)調(diào),要通過“社會化生產(chǎn)”,實(shí)現(xiàn)“一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活”(36)《馬克思恩格斯文集》第9卷,北京:人民出版社,2009年,第299頁。。按照馬克思恩格斯的設(shè)想,未來的共產(chǎn)主義社會將在生產(chǎn)力解放和發(fā)展的基礎(chǔ)上消滅剝削,消除兩極分化,消除階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別,實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)“所有的人富?！?實(shí)現(xiàn)社會共享和“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”的目標(biāo)。毛澤東指出:“我們實(shí)行這么一種制度,這么一種計(jì)劃,是可以一年一年走向更富更強(qiáng)的,一年一年可以看到更富更強(qiáng)些。而這個(gè)富,是共同的富,這個(gè)強(qiáng),是共同的強(qiáng),大家都有份?！?37)《毛澤東文集》第6卷,北京:人民出版社,1999年,第495頁。鄧小平指出:“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕,這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！?38)《鄧小平文選》第3卷,北京:人民出版社,1993年,第364頁。共同富裕是社會主義本質(zhì)和優(yōu)越性的體現(xiàn),也是“中國特色社會主義的根本原則”(39)《習(xí)近平談治國理政》第一卷,北京:外文出版社,2018年,第13頁。。社會主義就是要在解放生產(chǎn)力和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上,逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央“把逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置上,推動區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展,采取有力措施保障和改善民生,打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn),全面建成小康社會,為促進(jìn)共同富裕創(chuàng)造了良好條件”(40)中共中央宣傳部編:《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要(2023年版)》,北京:學(xué)習(xí)出版社、人民出版社,2023年,第70頁。。踏上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程,步入扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的歷史階段,我們要始終把滿足人民對美好生活的新期待作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),在實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的過程中解決好共同富裕問題。這“不僅是經(jīng)濟(jì)問題,而且是關(guān)系黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問題”(41)中共中央宣傳部編:《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要(2023年版)》,第71頁。。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“我們正在向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。適應(yīng)我國社會主要矛盾的變化,更好滿足人民日益增長的美好生活需要,必須把促進(jìn)全體人民共同富裕作為為人民謀幸福的著力點(diǎn),不斷夯實(shí)黨長期執(zhí)政基礎(chǔ)?！?42)習(xí)近平:《扎實(shí)推動共同富?！?《求是》2021年第20期。新的征程上,我們要緊緊依靠人民群眾勤勞創(chuàng)新致富,通過全體人民共同奮斗把“蛋糕”做大做好;要堅(jiān)持和踐行以人民為中心的發(fā)展思想,正確處理效率和公平的關(guān)系,促進(jìn)基本公共服務(wù)均等化;要提高發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性、包容性,在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕;要加大稅收、社保、轉(zhuǎn)移支付等調(diào)節(jié)力度并提高精準(zhǔn)性,形成中間大、兩頭小的橄欖形分配結(jié)構(gòu),促進(jìn)社會公平正義和人的全面發(fā)展,使全體人民朝著共同富裕目標(biāo)扎實(shí)邁進(jìn)。

(二)從民本到民主,推動中華政治文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

“民本”是中華政治文明的核心理念。它強(qiáng)調(diào)人民是國家的根本,人民的安樂和福祉是國家政治的根本目的;它主張治國理政要得民心、順民心、遂民意,樂民之樂、憂民之憂。這種“民為邦本”的理念和樂民憂民之心是中國人責(zé)任意識的生動體現(xiàn),反映了中華政治文明由“自我關(guān)懷”推至“群體關(guān)懷”的行政倫理。中國古代歷史文獻(xiàn)《尚書》中明確提出了“民本”理念,即“民可近,不可下,民惟邦本,本固邦寧”(《尚書·夏書·五子之歌》)。以孔子為代表的先秦儒家向來把仁愛民眾作為政治思想的核心,主張“愛人”和“博施于民而能濟(jì)眾”(《論語·雍也》)的思想,強(qiáng)調(diào)在“修己以敬”的基礎(chǔ)上做到“修己以安百姓”(《論語·憲問》),把仁愛之心推至全天下的百姓,給人民群眾帶來幸福的生活。孟子在孔子仁愛思想的基礎(chǔ)上提出了“民貴君輕”的“民本”思想:“民為貴,社稷次之,君為輕?！?《孟子·盡心下》)孟子認(rèn)為,作為集體概念的“民”的地位要高于社稷和國君,民心向背關(guān)系到國家的興衰和存亡,所以治理國家應(yīng)當(dāng)以民為本。在此基礎(chǔ)上,孟子提倡“仁政”,認(rèn)為“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁”(《孟子·離婁上》)。荀子繼承了孔子、孟子的“民本”理念,進(jìn)一步提出:“天之生民,非為君也;天之立君,以為民也?！?《荀子·大略》)他還通過舟水之喻來說明君民關(guān)系:“君者,舟也,庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟?！?《荀子·王制》)在荀子看來,君主如果想要國泰民安、政權(quán)穩(wěn)定,就要得到庶人即人民群眾的擁護(hù);而要得到人民群眾的擁護(hù),就要做到勤政愛民和富民安民。

以“民本”為核心理念的中華政治文明,經(jīng)由馬克思主義政治思想“真理之光”的激活,轉(zhuǎn)型為以“民主”為核心理念的中華現(xiàn)代政治文明。“民主”是人類政治文明發(fā)展的成果,也是無產(chǎn)階級的原則和無產(chǎn)階級革命的政治目標(biāo)。恩格斯指出:“民主已經(jīng)成了無產(chǎn)階級的原則,群眾的原則……他們?nèi)颊J(rèn)為民主這個(gè)概念中包含著社會平等的要求?！?43)《馬克思恩格斯全集》第2卷,北京:人民出版社,1957年,第664頁。因此,無產(chǎn)階級革命“將建立民主的國家制度,從而直接或間接地建立無產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治”(44)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第685頁。。列寧指出:“人民的自由,只有在國家的全部政權(quán)完全地和真正地屬于人民的時(shí)候,才能完全地和真正地得到保障?！?45)《列寧全集》第13卷,北京:人民出版社,1987年,第67頁。習(xí)近平指出:“我們黨自成立之日起就致力于建設(shè)人民當(dāng)家作主的新社會,提出了關(guān)于未來國家制度的主張,并領(lǐng)導(dǎo)人民為之進(jìn)行斗爭?！?46)習(xí)近平:《論堅(jiān)持全面依法治國》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2020年,第262頁。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央“積極回應(yīng)人民對民主的新要求新期盼,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民發(fā)展全過程人民民主,健全人民當(dāng)家做主制度體系,我國社會主義民主發(fā)展取得新的歷史性成就”(47)《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想概論》編寫組編:《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想概論》,北京:高等教育出版社,2023年,第159頁。。新時(shí)代新征程,我們要繼續(xù)高舉人民民主旗幟,站穩(wěn)人民當(dāng)家作主的堅(jiān)定立場,發(fā)展全過程人民民主,拓展社會主義民主政治的理論實(shí)踐,豐富人類政治文明新形態(tài)。

(三)從革故鼎新、自強(qiáng)不息的擔(dān)當(dāng)精神到共產(chǎn)黨人的革命精神,推動中華精神文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

“革故鼎新、自強(qiáng)不息”是中華精神文明的核心理念?！案锕识π隆笔侵腥A民族革命精神和創(chuàng)新精神的生動體現(xiàn)?！案铩必院汀岸Α必允恰吨芤住分星昂笙噙B的兩卦,《易傳·說卦》:“《革》,去故也?！抖Α?取新也?！币虼?“革”是去其故舊,“鼎”是“取得新食”(48)高亨:《周易大傳今注》,濟(jì)南:齊魯書社,1998年,第491頁。?！案锕识π隆笔侵溉サ襞f的,建立新的,多指改朝換代或重大變革。中華民族是富有革命精神和擔(dān)當(dāng)精神的民族,很早就提出了“革故鼎新”的思想觀念。在歷史長河中,革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)等思想觀念逐漸積淀為中華民族最深沉的民族稟賦。中華民族憑借這種民族稟賦創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明,在思想文化、社會制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)等方面對世界產(chǎn)生了重要的影響。“自強(qiáng)不息”是中華民族的寶貴精神品格,體現(xiàn)了中國人民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。《周易·乾卦·象傳》曰:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！薄白詮?qiáng)不息”是指“自己努力向上,永遠(yuǎn)不懈怠”(49)中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編:《現(xiàn)代漢語詞典》(第7版),北京:商務(wù)印書館,2016年,第1738頁。。這種精神“體現(xiàn)在個(gè)人價(jià)值方面,就是自我超越、持之以恒;體現(xiàn)在社會價(jià)值方面,就是銳意進(jìn)取、革故鼎新;體現(xiàn)在國家價(jià)值方面,就是發(fā)憤圖強(qiáng)、民族振興”(50)包心鑒:《中國道路具有深厚歷史文化內(nèi)涵》,《人民日報(bào)》2016年5月17日。。

以“革故鼎新、自強(qiáng)不息”為核心理念的中華精神文明,經(jīng)由馬克思主義精神文明“真理之光”的激活,轉(zhuǎn)型為以“共產(chǎn)黨人的革命精神”為核心理念的中華現(xiàn)代精神文明。革命是人們在改造社會的過程中所進(jìn)行的重大變革,是“對一個(gè)社會據(jù)主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念和神話,以及其政治制度、社會結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)體系、政治活動和政策,進(jìn)行一場急速的、根本性的、暴烈的國內(nèi)變革”(51)塞繆爾·亨廷頓:《變化社會中的政治秩序》,王冠華等譯,上海:上海人民出版社,2015年,第220頁。。馬克思認(rèn)為,“革命是歷史的火車頭”(52)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年,第161頁。。恩格斯認(rèn)為,革命是“社會進(jìn)步和政治進(jìn)步的強(qiáng)大推動力”(53)《馬克思恩格斯文集》第2卷,第383頁。。列寧認(rèn)為,馬克思主義“既以完全科學(xué)的冷靜態(tài)度去分析客觀形勢和演進(jìn)的客觀過程,又非常堅(jiān)決地承認(rèn)群眾的革命毅力、革命創(chuàng)造性、革命首創(chuàng)精神的意義”(54)《列寧選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第747頁。。在馬克思主義的指導(dǎo)下,在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中國革命實(shí)現(xiàn)了從舊民主主義革命向新民主主義革命的轉(zhuǎn)變,進(jìn)而以社會主義革命和改革的形式繼續(xù)推進(jìn),錘煉了一系列偉大崇高的革命精神。作為革命文化的內(nèi)核,革命精神是指“中國共產(chǎn)黨在依靠和團(tuán)結(jié)中國人民完成爭取民族獨(dú)立、人民解放斗爭過程中,以馬克思主義為指導(dǎo),汲取中外優(yōu)秀文化思想,凝聚中國共產(chǎn)黨人和人民群眾的革命思想與精神風(fēng)貌的總和”(55)張海峰、劉煥峰、樊軍娟:《弘揚(yáng)革命文化 傳承紅色基因》,重慶:重慶出版社,2019年,第26頁。。革命精神彰顯了中國共產(chǎn)黨人的崇高精神和優(yōu)良傳統(tǒng),是中華民族寶貴的精神財(cái)富,是構(gòu)筑中國精神、傳播中國價(jià)值、凝聚中國力量的精神動力。毛澤東強(qiáng)調(diào),“革命文化,對于人民大眾,是革命的有力武器”(56)《毛澤東選集》第2卷,第708頁。。鄧小平指出,我們不僅應(yīng)該把是否具有革命精神作為衡量共產(chǎn)黨員是否合格的標(biāo)準(zhǔn),“還要大聲疾呼和以身作則地把這些精神推廣到全體人民、全體青少年中間去,使之成為中華人民共和國的精神文明的主要支柱”(57)《鄧小平文選》第2卷,第368頁。。新時(shí)代新征程,弘揚(yáng)革命精神,傳承紅色基因,可以鼓起邁進(jìn)新征程、奮進(jìn)新時(shí)代的精氣神,為實(shí)現(xiàn)中國夢注入強(qiáng)大力量。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的講話中第一次提出“偉大建黨精神”,指出:“中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨,形成了堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想,踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命,不怕犧牲、英勇斗爭,對黨忠誠、不負(fù)人民的偉大建黨精神。”(58)《習(xí)近平談治國理政》第四卷,第7頁。他還提出“中國共產(chǎn)黨人精神譜系”這一概念,強(qiáng)調(diào):“這些寶貴精神財(cái)富跨越時(shí)空、歷久彌新,集中體現(xiàn)了黨的堅(jiān)定信念、根本宗旨、優(yōu)良作風(fēng),凝聚著中國共產(chǎn)黨人艱苦奮斗、犧牲奉獻(xiàn)、開拓進(jìn)取的偉大品格?！?59)《習(xí)近平談治國理政》第四卷,第514頁?；诖?我們要“進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)革命精神,始終保持艱苦奮斗的昂揚(yáng)精神”(60)《習(xí)近平談治國理政》第四卷,第514頁。,要“大力發(fā)揚(yáng)紅色傳統(tǒng)、傳承紅色基因,賡續(xù)共產(chǎn)黨人精神血脈,始終保持革命者的大無畏奮斗精神,鼓起邁進(jìn)新征程、奮進(jìn)新時(shí)代的精氣神”(61)《習(xí)近平談治國理政》第四卷,第515頁。。所以,中國共產(chǎn)黨人在長期奮斗中形成的革命精神和紅色基因,推動了中華精神文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這種新的精神文明成為激勵(lì)中國共產(chǎn)黨百年奮斗、踔厲奮發(fā)的強(qiáng)大精神動力,成為中國共產(chǎn)黨以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會革命的強(qiáng)大精神支撐。

(四)從九州共貫到中華民族共同體,推動中華社會文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

“九州共貫,多元一體”,是中華文明關(guān)于民族團(tuán)結(jié)和社會維系的核心理念,體現(xiàn)了中華文明的大一統(tǒng)傳統(tǒng)和突出的統(tǒng)一性。這種祈望四海一家、六合同風(fēng),九州共貫、萬邦協(xié)和的大一統(tǒng)觀念在東周晚期就已經(jīng)萌發(fā)。例如,“孔子常發(fā)‘復(fù)周’之論,墨子倡言‘一同天下之義’,都表現(xiàn)出社會向往統(tǒng)一與秩序?！献痈小ㄓ谝弧臋M議,荀子則呼喚‘四海之內(nèi)若一家’;……成文于戰(zhàn)國晚期的《禹貢》,劃分九州,展示出一統(tǒng)國家的政區(qū)設(shè)計(jì)”(62)馮天瑜:《中華文明五千年》,第143頁。。然而,向往九州共貫、國家統(tǒng)一的大一統(tǒng)觀念在春秋戰(zhàn)國時(shí)期還只是古圣先哲的社會理想。這種社會理想到秦漢時(shí)期才變成制度性現(xiàn)實(shí)?！熬胖莨藏灐背鲎詵|漢史學(xué)家班固所著《漢書》。例如,《漢書·王貢兩龔鮑傳》說:“《春秋》所以大一統(tǒng)者,六合同風(fēng),九州共貫也?！薄稘h書·嚴(yán)朱吾丘主父徐嚴(yán)終王賈傳》說:“夫天命初定,萬事草創(chuàng),及臻六合同風(fēng),九州共貫?！鼻貪h四百余年間,政治統(tǒng)一和文化統(tǒng)一互相助推,促使中華文明形成了大一統(tǒng)的政治體制和文化傳統(tǒng)。在這種觀念的影響下,“統(tǒng)一被認(rèn)為是合理的、正常的,分裂被認(rèn)為是違理的、反常的。秦漢文化造成的這一定勢,惠及此后兩千多年的中國歷史”(63)馮天瑜:《中華文明五千年》,第143頁。。公元前221年,秦王嬴政統(tǒng)一中國,并實(shí)行一系列維護(hù)國家統(tǒng)一的措施:“書同文”,統(tǒng)一文字,為文化傳播提供了便利;“車同軌”,統(tǒng)一全國車軌規(guī)矩,方便了從京師到各地的交通;“度同制”,統(tǒng)一度量衡,為經(jīng)濟(jì)活動提供了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn);“行同倫”,用法家思想教育民眾,統(tǒng)一民眾的文化心理;“地同域”,打破地區(qū)壁壘,向邊境移民并傳播中原文明。通過上述舉措,“增進(jìn)了秦帝國版圖內(nèi)廣闊地域人們社會生活乃至文化心理的同一性,從而為中華文明共同體的形成奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”(64)馮天瑜:《中華文明五千年》,第150頁。。漢武帝繼續(xù)尋求鞏固中央集權(quán)和一統(tǒng)帝國的“大一統(tǒng)”思想,最終采納了董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,把儒家思想作為西漢帝國的統(tǒng)治思想,從此確立了“大一統(tǒng)”的思想體系,影響了后世兩千余年社會維系和國家治理。

以“九州共貫,多元一體”為核心理念的中華社會文明,經(jīng)由馬克思主義共同體思想“真理之光”的激活,轉(zhuǎn)型為以“中華民族共同體”為核心理念的中華現(xiàn)代社會文明。馬克思恩格斯指出:“只有在共同體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”(65)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第571頁。這樣的共同體也是一種共產(chǎn)主義聯(lián)合體。在這樣的聯(lián)合體中,“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”(66)《馬克思恩格斯文集》第2卷,第53頁。。馬克思主義共同體思想與中華民族大一統(tǒng)傳統(tǒng)具有內(nèi)在契合性,激活了中華社會文明。習(xí)近平指出:“中華文明長期的大一統(tǒng)傳統(tǒng),形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性。”(67)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。這種統(tǒng)一性,“從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚,決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念,決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心,決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系”(68)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。。中華民族共同體是中華民族歷史發(fā)展的必然結(jié)果。歷史上,對中華民族共同體的自覺認(rèn)同,不僅“推動中華民族成為認(rèn)可度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體”(69)《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想概論》編寫組編:《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想概論》,第177頁。,而且締造了統(tǒng)一的多民族國家,維護(hù)了國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定。新時(shí)代新征程,我們要鑄牢中華民族共同體意識,建設(shè)中華民族共有精神家園,促進(jìn)各民族共同繁榮共同發(fā)展。

(五)從萬物并育到人與自然和諧共生,推動中華生態(tài)文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

人類文明的演進(jìn),總是伴隨著人與自然關(guān)系的轉(zhuǎn)換。人類文明的轉(zhuǎn)型,是人對自然的認(rèn)識、理解和價(jià)值發(fā)生變革的結(jié)果?！叭f物并育、天人合一”,是中華生態(tài)文明的核心理念,體現(xiàn)了中華先民對天人關(guān)系即人與自然關(guān)系的哲學(xué)思考,包含著豐富的生態(tài)智慧?！叭f物并育”出自《禮記·中庸》:“萬物并育而不相害,道并行而不相悖?！碧斓鼐哂猩L養(yǎng)育萬物的大德,萬物都按照自己的規(guī)律生長發(fā)育,相互之間并不會傷害。“天人合一”中的“天”是指外在于人的天地或自然?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想蘊(yùn)含整體、和諧、共生的理念,把天、地、人“三才”看作一個(gè)相互聯(lián)系、彼此影響的共同體。人與天地之間在本質(zhì)上是相通的,“天地之道”是“人道”的根源,“人道”出于“天地之道”。所以,人要效法“天地之道”,遵守自然界的客觀規(guī)律,達(dá)到天人相通即人與自然的和諧融洽。北宋理學(xué)家張載明確提出“天人合一”理念:“儒者則因明致誠,因誠致明,故天人合一。”(《張載集·正蒙·乾稱篇》)從“天人合一”的角度出發(fā),張載又提出“民胞物與”的思想:“民吾同胞,物吾與也?！?《張載集·正蒙·乾稱篇》)這種“天人合一”的生態(tài)理念認(rèn)為:“人是天地生成的,人的生活服從自然界的普遍規(guī)律?！?70)張岱年:《文化與哲學(xué)》,北京:中國人民大學(xué)出版社,2006年,第15頁。這樣的生態(tài)理念對于培養(yǎng)生態(tài)道德、建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國都具有重要意義。

“萬物并育、天人合一”的中華生態(tài)文明,經(jīng)由馬克思主義生態(tài)文明思想“真理之光”的激活,轉(zhuǎn)型為“人與自然和諧共生”的中華現(xiàn)代生態(tài)文明。馬克思恩格斯認(rèn)為,自然界“是人的無機(jī)的身體”(71)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第161頁。,“是我們?nèi)祟愘囈陨L的基礎(chǔ)”(72)《馬克思恩格斯文集》第4卷,北京:人民出版社,2009年,第275頁。。人作為自然存在物,要靠自然界生活。自然界和勞動一起構(gòu)成一切財(cái)富的源泉,“自然界為勞動提供材料,勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富”(73)《馬克思恩格斯文集》第9卷,第550頁。?；诖?人要認(rèn)識到“自身和自然界的一體性”(74)《馬克思恩格斯文集》第9卷,第560頁。,在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。馬克思主義生態(tài)文明思想與中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合、與中華傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想相結(jié)合,產(chǎn)生了習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平指出:“人與自然是生命共同體,人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。只有更好平衡人與自然的關(guān)系,維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡,才能守護(hù)人類健康?！?75)《習(xí)近平談治國理政》第四卷,第355頁。自然生態(tài)環(huán)境是人類生存發(fā)展最為基礎(chǔ)的條件,良好的自然生態(tài)環(huán)境是人類文明發(fā)展的自然基礎(chǔ)。自然生態(tài)環(huán)境的改變直接影響人類文明的興衰交替。四大文明古國“均發(fā)源于森林茂密、水量豐沛、田野肥沃的地區(qū),而生態(tài)環(huán)境衰退特別是嚴(yán)重的土地荒漠化則導(dǎo)致古代埃及、古代巴比倫衰落”(76)《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想概論》編寫組編:《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想概論》,第242頁。。恩格斯指出:“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民,為了得到耕地,毀滅了森林,但是他們做夢也想不到,這些地方今天竟因此而成為不毛之地。”(77)《馬克思恩格斯文集》第9卷,北京:人民出版社,2009年,第560頁。因此,大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件,是一個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)。人類與自然是生命共同體,人類是自然的成員而非自然的主宰。人類應(yīng)該在同自然的和諧相處、良性互動中實(shí)現(xiàn)自身的生存發(fā)展。生態(tài)文明也是人類文明發(fā)展的歷史趨勢。自人類誕生以來,伴隨著認(rèn)識自然、改造自然能力的增強(qiáng)以及人與自然關(guān)系的變化,人類文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明幾個(gè)階段。生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系,要求解決好工業(yè)文明帶來的矛盾,把人類活動限制在生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi),順應(yīng)了人與自然和諧發(fā)展的新要求,昭示著人類文明發(fā)展的未來。習(xí)近平指出:“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰?！?78)《習(xí)近平談治國理政》第三卷,第374頁?！缎聲r(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出:“綠色發(fā)展、生態(tài)道德是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志,是美好生活的基礎(chǔ)、人民群眾的期盼?！?79)《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,北京:人民出版社,2019年,第19頁。黨的十八大以來,我們黨繼續(xù)深化對人與自然生命共同體的規(guī)律性認(rèn)識,全面加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè),把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局,把“促進(jìn)人與自然和諧共生”納入中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。黨的十九大把“增強(qiáng)綠水青山就是金山銀山的意識”等寫入黨章,十三屆全國人大一次會議通過的憲法修正案把生態(tài)文明寫入憲法?；诖?“生態(tài)文明建設(shè)的謀篇布局更加完善,生態(tài)文明制度體系更加健全”(80)《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想概論》編寫組編:《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想概論》,第246頁。,促進(jìn)了中華生態(tài)文明的生命更新,譜寫了新時(shí)代社會主義生態(tài)文明建設(shè)的新篇章。

結(jié) 語

具有五千多年歷史的中華文明“具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力”(81)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。。新征程上,中華文明要隨著世情、國情的變化實(shí)現(xiàn)生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,以馬克思主義的真理之光激活中華文明的文化基因,使中華文明實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越,發(fā)展出中華文明的現(xiàn)代形態(tài),創(chuàng)造人類文明新形態(tài),為強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興提供強(qiáng)大的精神支撐。