摘要：根據(jù)媒介的發(fā)展，人類(lèi)歷史可以分為口語(yǔ)時(shí)代、文字時(shí)代、印刷時(shí)代和電子時(shí)代。處于后工業(yè)時(shí)代的當(dāng)下，視覺(jué)媒介逐漸居于霸權(quán)地位，而聽(tīng)覺(jué)卻在媒介感官的發(fā)展中日漸式微，隱退于媒介研究的視野?；诖耍厮輳V播實(shí)踐的歷史，挖掘廣播與聽(tīng)覺(jué)的關(guān)系——聲達(dá)心通，對(duì)于扭轉(zhuǎn)感官失衡具有必要性和重要性。1928年創(chuàng)辦的中央廣播電臺(tái)是國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一從聲音轉(zhuǎn)向聽(tīng)覺(jué)的重要陣地。在媒介技術(shù)哲學(xué)范式和史學(xué)視角的指引下，文章以廣播的聽(tīng)覺(jué)治理功能為研究對(duì)象，通過(guò)史料爬梳的方式，回顧國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)背景下的中央廣播電臺(tái)的廣播實(shí)踐。

研究發(fā)現(xiàn)，國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)背景下的國(guó)語(yǔ)廣播從宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面發(fā)揮了廣播的聽(tīng)覺(jué)治理功能。宏觀層面，廣播技術(shù)和國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)結(jié)合，為民族國(guó)家建制從聲音轉(zhuǎn)向聽(tīng)覺(jué)提供了條件和契機(jī)；中觀層面，聽(tīng)覺(jué)是廣播媒介治理的對(duì)象和技術(shù)，聽(tīng)覺(jué)的可感性分配是促成國(guó)家語(yǔ)言統(tǒng)一的重要手段；微觀層面，國(guó)語(yǔ)廣播為個(gè)體塑造了公共性、個(gè)體性與隔離性兼具的聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。立足于聽(tīng)覺(jué)向度，對(duì)廣播的民族國(guó)家建制、語(yǔ)言統(tǒng)一、聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)塑造等問(wèn)題的討論，有助于理解廣播與聽(tīng)覺(jué)之間的關(guān)系及其所指向的聽(tīng)覺(jué)治理，同時(shí)能為當(dāng)下媒介感官失衡背景下重新認(rèn)識(shí)媒介技術(shù)與感官感知、社會(huì)發(fā)展間的關(guān)聯(lián)提供一種思考路徑。

關(guān)鍵詞：國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)；廣播；聽(tīng)覺(jué)治理；聲音；聽(tīng)覺(jué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G229.24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2024）03-0119-04

探究國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)背景下中央廣播電臺(tái)廣播的聽(tīng)覺(jué)治理，需要討論廣播促進(jìn)民族國(guó)家建制的聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)向、聽(tīng)覺(jué)如何作為廣播媒介治理的對(duì)象和技術(shù)、廣播的聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)塑造等問(wèn)題。本文所指的聽(tīng)覺(jué)治理關(guān)切三個(gè)問(wèn)題：在媒介技術(shù)與權(quán)力關(guān)系的作用下，宏觀角度上，聽(tīng)覺(jué)治理如何被納入民族國(guó)家建制的重要一環(huán)；中觀角度上，聽(tīng)覺(jué)是怎樣成為廣播媒介治理的對(duì)象和技術(shù)的；微觀角度上，個(gè)體的聽(tīng)覺(jué)感官經(jīng)驗(yàn)如何。

一、廣播技術(shù)和國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)：民族國(guó)家建制的聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)向

20世紀(jì)20年代國(guó)民政府成立后，致力于推行國(guó)民通用標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)，這對(duì)于現(xiàn)代民族國(guó)家的建制來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。費(fèi)約翰認(rèn)為，“語(yǔ)言改革并不僅僅在于制造一種大眾訓(xùn)育的媒介，它背后還有更多的東西。通過(guò)輔助教育、提高識(shí)字率、國(guó)語(yǔ)改良運(yùn)動(dòng)，幫助創(chuàng)造了一個(gè)民族的社區(qū)”[1]。媒介技術(shù)的進(jìn)步也促成了語(yǔ)言改革，從印刷術(shù)推動(dòng)文字統(tǒng)一到廣播奠定國(guó)語(yǔ)推廣的技術(shù)基礎(chǔ)。

國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)是指從清末到民國(guó)年間制定和推行漢語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的一場(chǎng)社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)，圍繞“言文一致”和“國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一”兩大口號(hào)展開(kāi)。無(wú)論是語(yǔ)言統(tǒng)一，還是語(yǔ)言參與創(chuàng)制“民族的社區(qū)”，都需要以媒介作為載體。按照安德森的觀點(diǎn)，印刷術(shù)和文字的聯(lián)結(jié)催生了報(bào)刊書(shū)籍，能夠讓語(yǔ)言產(chǎn)生“一種新的固定性”[2]。而這種語(yǔ)言統(tǒng)一是建立在一定物質(zhì)條件基礎(chǔ)上的“知識(shí)匯集、分流、傳輸和周轉(zhuǎn)”[3]，基于文字形成想象的共同體受限于知識(shí)水平、運(yùn)輸、版權(quán)、審查等因素。因此，早先的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)如切音字運(yùn)動(dòng)，較為重視書(shū)面語(yǔ)的改革，卻收效甚微，局限于識(shí)字階層。文字語(yǔ)和聲音語(yǔ)相輔相成，構(gòu)成了國(guó)語(yǔ)的一體兩面。

通過(guò)聲音語(yǔ)統(tǒng)一來(lái)實(shí)現(xiàn)鞏固統(tǒng)治的政治效能，晚清以來(lái)便得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可和重視。早在1728年，雍正皇帝就在閩粵地區(qū)開(kāi)設(shè)了正音書(shū)館，用于為官家士子傳授官音，史稱“正音”之策，不過(guò)僅10年時(shí)間，此舉就已名存實(shí)亡[4]。兩百年后，教育學(xué)家杜威在1921年到福建講學(xué)時(shí)，在《晨報(bào)》用一段文字描述了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)匪夷所思的用語(yǔ)現(xiàn)狀：福建人所說(shuō)的話，不僅外省人聽(tīng)不懂，就連省內(nèi)跨縣的溝通也需要先翻譯成北京話再譯成福建話。一國(guó)之內(nèi)的語(yǔ)言差異甚至達(dá)到了知識(shí)分子要通過(guò)外語(yǔ)和外省人來(lái)進(jìn)行交談的程度[5]。

盡管晚清政府和民間都注意到了交流壁壘的問(wèn)題，切音字運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，各種教授注音字母的教學(xué)機(jī)構(gòu)也相繼出現(xiàn)，如學(xué)校、講習(xí)所等，還有舉辦演講比賽、開(kāi)展教師培訓(xùn)等措施，但是收效甚微。方言多樣、言文不一造成的區(qū)域隔閡仍是社會(huì)現(xiàn)狀，并且極大地阻礙著近代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程。

1920年，教育部下令將“國(guó)文”科目更改為“國(guó)語(yǔ)”，北京音（也就是所謂的“新國(guó)音”）被確立為標(biāo)準(zhǔn)音，國(guó)語(yǔ)推廣的中心和重心都落在學(xué)校。但民眾的接受和習(xí)得存在主客觀上的困難。

首先，操持這種人為制訂的國(guó)音的人依舊寥寥無(wú)幾。多年來(lái)，國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)在全國(guó)的推廣不順，就連主導(dǎo)者趙元任也發(fā)出了諸如“只有我一個(gè)人在說(shuō)”[6]國(guó)音的慨嘆。

其次，社會(huì)上使用國(guó)音的氛圍淡薄。學(xué)生本身對(duì)國(guó)語(yǔ)缺乏“興味”，在校之時(shí)尚不能“時(shí)時(shí)通用國(guó)語(yǔ)”[7]，回到家就更不會(huì)使用了，傅斯年和趙元任就因?yàn)檎f(shuō)新國(guó)音而遭到家人的斥責(zé)[8]。

本質(zhì)來(lái)說(shuō)，以上種種推行措施都是針對(duì)有條件接受教育的階層，所以這仍是一場(chǎng)無(wú)法普及大眾的語(yǔ)言改革。這更能顯示出民族國(guó)家建制的聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)向，僅僅是確立標(biāo)準(zhǔn)音也尚未足以形成在全社會(huì)范圍內(nèi)統(tǒng)一語(yǔ)言的動(dòng)力。

現(xiàn)代民族國(guó)家的行政范圍與領(lǐng)土邊界相對(duì)應(yīng)，政治統(tǒng)一需要借助運(yùn)輸系統(tǒng)和媒介技術(shù)對(duì)信息進(jìn)行有序通暢的收集儲(chǔ)存和控制[9]。統(tǒng)一語(yǔ)言是解決信息傳遞的空間限制和時(shí)滯問(wèn)題的必要條件。語(yǔ)言的統(tǒng)一有文字和聲音兩個(gè)面向。以往的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明統(tǒng)一國(guó)音的關(guān)鍵就在于打破聲音傳播的壁壘，也就是說(shuō)，重點(diǎn)應(yīng)該從聲音轉(zhuǎn)向聽(tīng)覺(jué)。

這里需要對(duì)聲音和聽(tīng)覺(jué)兩者進(jìn)行辨明：從定義來(lái)看，聲音是一種物理現(xiàn)象，聽(tīng)覺(jué)是人的感知能力；從屬性來(lái)看，聲音是客觀存在的，聽(tīng)覺(jué)則是主觀的；從傳播順序來(lái)看，聲音為因，聽(tīng)覺(jué)是果。廣播技術(shù)的出現(xiàn)使聲音得以擺脫時(shí)空限制，從而完成國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)從聲音到聽(tīng)覺(jué)的轉(zhuǎn)向，“為政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)對(duì)空間更大范圍的管控提供了可能和想象”[10]。于是1928年中央廣播電臺(tái)創(chuàng)辦后，無(wú)線電廣播與國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)在困頓中耦合，在相輔相成中愈行愈遠(yuǎn)。

二、廣播中的國(guó)語(yǔ)和方言：聽(tīng)覺(jué)作為治理對(duì)象和治理技術(shù)的使用

聽(tīng)覺(jué)政治的中觀層面關(guān)注媒介技術(shù)權(quán)力的聽(tīng)覺(jué)治理，是作用于人的生物性的政治策略，即國(guó)家權(quán)力機(jī)制將人的生物性也納入計(jì)算。

國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)中的廣播實(shí)踐就是特定時(shí)代下以文化精英和政治精英為代表的權(quán)力機(jī)制治理調(diào)控聽(tīng)覺(jué)的政治策略，體現(xiàn)為“對(duì)方言及方言文化的‘壓迫”。當(dāng)局通過(guò)廣播媒介以特定形式和規(guī)則介入人們?nèi)粘５穆?tīng)覺(jué)感知，進(jìn)而達(dá)到語(yǔ)言統(tǒng)一。

聽(tīng)覺(jué)感知包括能聽(tīng)到哪些聲音，也包括聽(tīng)到這些能指并理解其更為深層、復(fù)雜的意涵所指。國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的直接目的是實(shí)現(xiàn)國(guó)語(yǔ)語(yǔ)言統(tǒng)一。首要問(wèn)題是權(quán)力體制下國(guó)音和方言在廣播節(jié)目中應(yīng)該如何安排。方言廣播僅能覆蓋特定地區(qū)的人群；國(guó)語(yǔ)廣播則必須顧及當(dāng)時(shí)國(guó)語(yǔ)尚未在大眾中普及、各地民眾對(duì)國(guó)語(yǔ)是否排斥。

中央廣播電臺(tái)共播送五種新聞：專(zhuān)為外國(guó)人及海外華僑聽(tīng)的英語(yǔ)新聞、以廣東人及海外廣東僑民為受眾的粵語(yǔ)新聞、閩南人及南洋一帶華僑聽(tīng)的閩南語(yǔ)新聞、以國(guó)語(yǔ)播報(bào)的簡(jiǎn)明新聞和記錄新聞[11]。中央廣播電臺(tái)保留粵語(yǔ)和閩南語(yǔ)兩種方言播音，后額外增加了馬來(lái)語(yǔ)，既能保證信息在特定區(qū)域內(nèi)的即時(shí)流動(dòng)，也使這些方言區(qū)的聽(tīng)眾不致因語(yǔ)言的隔閡而產(chǎn)生疏離感。

1934年9月，國(guó)民黨中央廣播無(wú)線電臺(tái)管理處創(chuàng)辦《廣播周報(bào)》，這不僅是我國(guó)第一份發(fā)行廣播節(jié)目的報(bào)刊，也是出版時(shí)間最長(zhǎng)、發(fā)行量最大的廣播專(zhuān)業(yè)報(bào)刊。根據(jù)《廣播周報(bào)》發(fā)布的一份自1935年4月1日起執(zhí)行的中央廣播電臺(tái)播音節(jié)目時(shí)間表，除周日的特別節(jié)目，每周一至周六早上7點(diǎn)至晚上11點(diǎn)30分為節(jié)目時(shí)間，也就是說(shuō)一天24小時(shí)就有11.5小時(shí)（去除5小時(shí)的休息時(shí)間）播送節(jié)目，欄目多達(dá)21個(gè)，包括《早操》《軍樂(lè)》《新聞》《平劇》《氣象》等。與地方電臺(tái)不同，方言節(jié)目在中央廣播電臺(tái)的占比很小，而除地方藝術(shù)或外語(yǔ)節(jié)目之外的大部分節(jié)目，幾乎都由國(guó)語(yǔ)播送。

筆者在查閱《廣播周報(bào)》的《聽(tīng)眾意見(jiàn)》欄目時(shí)發(fā)現(xiàn)，常有聽(tīng)眾來(lái)信建議增加平劇播放時(shí)長(zhǎng)（平劇主要是講述抗戰(zhàn)救國(guó)的劇目），以喚起民眾愛(ài)國(guó)抗戰(zhàn)的精神。中央廣播電臺(tái)除了自身采用國(guó)語(yǔ)播音外，還教授聽(tīng)眾如何使用國(guó)語(yǔ)。有眾多聽(tīng)眾來(lái)信建議增加《國(guó)語(yǔ)教授》這一節(jié)目的時(shí)長(zhǎng)。

對(duì)于國(guó)語(yǔ)和方言的確認(rèn)暗含一種對(duì)聲音的分類(lèi)，通過(guò)控制國(guó)語(yǔ)和方言在廣播節(jié)目中的分配來(lái)影響人的聽(tīng)覺(jué)習(xí)慣，這是一種媒介權(quán)力的運(yùn)作。中央廣播電臺(tái)普及國(guó)語(yǔ)的過(guò)程就是給聲音附上隱喻，這意味著國(guó)語(yǔ)代表國(guó)家的聲音，在政治權(quán)力的裹挾下，聲音的可聽(tīng)性（可感性）與不可聽(tīng)性（不可感性）成為聽(tīng)覺(jué)政治的宏觀機(jī)制的一部分。這種方言聲音缺席（不可聽(tīng)性）的聽(tīng)覺(jué)安排反映出權(quán)力對(duì)聽(tīng)覺(jué)可感性的操縱邏輯。按照朗西埃的觀點(diǎn)，聽(tīng)覺(jué)感官的可感性受到權(quán)力的操縱，權(quán)力悄然無(wú)息地滲入聽(tīng)覺(jué)可感性的構(gòu)建之中，如廣播、音樂(lè)、電影等藝術(shù)中的可感性分配[12]。這里聽(tīng)覺(jué)不僅作為治理的對(duì)象，是權(quán)力直接作用的對(duì)象，也是一種治理技術(shù)，用以影響聽(tīng)眾的情感、認(rèn)知和行為。

三、國(guó)語(yǔ)廣播的聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)塑造：公共性、個(gè)體性與隔離性兼具

微觀上，聽(tīng)覺(jué)政治關(guān)注的是媒介對(duì)主體的影響，現(xiàn)代聽(tīng)覺(jué)媒介的發(fā)展史伴隨著人類(lèi)身體和聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)等社會(huì)主體性的變遷史。廣播媒介的特質(zhì)形塑了一種既具有公共性又具有個(gè)體性的聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。這種聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的公共性體現(xiàn)在它能夠呈放射狀向外傳輸信息，不受時(shí)空限制。

廣播的公共性也許可以從麥克盧漢這里得到新的論述：以書(shū)籍報(bào)刊為代表的“書(shū)面文化培植了極端的個(gè)體本位主義”，而與之相反的是，廣播“復(fù)興的是深刻的部落關(guān)系、血親網(wǎng)絡(luò)的古老經(jīng)驗(yàn)”[13]。然而，這也意味著廣播具有一定的控制性。聲音的傳播是由權(quán)力掌握者決定的，播放什么樣的聲音、何時(shí)播放以及如何呈現(xiàn)……廣播的個(gè)體性在于，通過(guò)聲音的傳播，廣播媒介能夠在聽(tīng)眾與聲音之間建立起一種虛擬的、身體上的聯(lián)系。聽(tīng)眾可以感受到聲音傳達(dá)的情感、情緒和身臨其境的體驗(yàn)，而情緒情感卻是主觀的，盡管有一定的距離。這預(yù)示了廣播與國(guó)家機(jī)器相逢后注定是點(diǎn)對(duì)面的單向傳播。但也正是因此，廣播才被人賦予實(shí)現(xiàn)大眾教育的厚望。

與書(shū)籍報(bào)刊相比，廣播尋求的是更廣范圍與更大力度的普及。國(guó)民黨認(rèn)識(shí)到廣播具有成為一種全新的現(xiàn)代公眾教育模式的潛力，因此采取了多種舉措來(lái)強(qiáng)化廣播媒介的傳播效果。

首先是提高廣播的覆蓋率。1935年，教育部發(fā)布規(guī)定，實(shí)行播音教育，要求各省市的中學(xué)及民辦教學(xué)機(jī)構(gòu)必須安裝收音機(jī)，并為貧困邊遠(yuǎn)地區(qū)的省份購(gòu)置收音機(jī)提供了經(jīng)費(fèi)資助[14]。1936年，《交通部公布指導(dǎo)全國(guó)廣播電臺(tái)播送節(jié)目辦法》頒布，旨在保證廣播節(jié)目的有序播送和內(nèi)容把關(guān)。廣播節(jié)目中除了娛樂(lè)節(jié)目外，其他節(jié)目盡可能用國(guó)語(yǔ)播送，保留方言播音的地方電臺(tái)須另外增加教授國(guó)語(yǔ)的節(jié)目[15]。

為了推廣國(guó)語(yǔ)，教育部聯(lián)合廣播電臺(tái)專(zhuān)門(mén)制作了幾種廣播節(jié)目，首先是直接教授國(guó)語(yǔ)的節(jié)目，既有根據(jù)受眾掌握水平的級(jí)別而創(chuàng)制的初級(jí)國(guó)語(yǔ)和高級(jí)國(guó)語(yǔ)，也有分別面向在校學(xué)生和社會(huì)人士的節(jié)目。

其次是語(yǔ)言、教育方面的專(zhuān)家學(xué)者的講座節(jié)目。趙元任在中央廣播電臺(tái)發(fā)表系列國(guó)語(yǔ)演講、開(kāi)展國(guó)語(yǔ)學(xué)習(xí)課程，如國(guó)音字母廣播講習(xí)班等。

最后是使用國(guó)語(yǔ)播音的節(jié)目。國(guó)民政府規(guī)定地方電臺(tái)轉(zhuǎn)播中央電臺(tái)國(guó)語(yǔ)教育節(jié)目并自設(shè)教育節(jié)目。作為國(guó)家級(jí)媒體，中央廣播電臺(tái)的聲音承載著國(guó)家的形象和價(jià)值觀，這種直接的傳播方式使國(guó)語(yǔ)聲音的示范更易于接受和學(xué)習(xí)，能夠更有效地塑造和引導(dǎo)民眾的語(yǔ)言使用，也更具有聲入人心的力量。

廣播與之前的教學(xué)機(jī)構(gòu)、書(shū)面教材等傳播媒介有著明顯區(qū)別，所有國(guó)語(yǔ)的聲音通過(guò)中央集權(quán)控制下的一個(gè)端點(diǎn)直接與受眾建立起個(gè)人的、親密的聯(lián)系。通過(guò)聽(tīng)覺(jué)媒介，每個(gè)人都直接和位于政治權(quán)力中心的中央政府產(chǎn)生了個(gè)體的日常的聯(lián)系，然而這種聯(lián)系又是在公開(kāi)播放的場(chǎng)景下實(shí)現(xiàn)的。也就是說(shuō)，每個(gè)人都能在同一時(shí)間、同一空間中共享信息、共享這種聯(lián)系，從而增強(qiáng)社會(huì)共同體的感覺(jué)。

廣播給人們提供了隔離式的聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。聲源與受眾是隔離的。從根本上來(lái)說(shuō)，這種隔離是由于機(jī)械復(fù)制技術(shù)將聲音剝離于原本的發(fā)聲體、發(fā)聲地以及發(fā)聲時(shí)間，聲音得以和發(fā)聲者隔離開(kāi)來(lái)，聲音的唯一場(chǎng)域性消失了。錄音技術(shù)下的國(guó)語(yǔ)聲音就像和印刷技術(shù)下的文字一樣可經(jīng)過(guò)無(wú)限復(fù)制、儲(chǔ)存、編輯和傳遞，聲音的重現(xiàn)和控制技術(shù)使播音員與聽(tīng)者在時(shí)空交錯(cuò)的情形下實(shí)現(xiàn)接觸。廣播媒介改變了聽(tīng)覺(jué)和時(shí)空的關(guān)系，時(shí)空的交錯(cuò)和重疊，就像彼得斯描述的交流中“封閉的房間”[16]，播音員和聽(tīng)眾分屬兩個(gè)空間，又是兩個(gè)分割的獨(dú)白。

聲音復(fù)制導(dǎo)致發(fā)聲與聆聽(tīng)場(chǎng)域間的時(shí)空錯(cuò)位，進(jìn)而對(duì)聲音特質(zhì)、人的聽(tīng)覺(jué)行為進(jìn)行重塑。隔離式的聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)里，聽(tīng)覺(jué)是被動(dòng)的，聲音無(wú)所不在、無(wú)孔不入，充滿了整個(gè)世界，令沉默的世界近乎消逝，而人“不過(guò)是被廣播聲音追逐、壓制于空間邊緣和裂縫中，任由廣播隨意使喚的小聽(tīng)差”[17]。一方面，聽(tīng)眾幾乎是被動(dòng)地深入?yún)⑴c到廣播帶來(lái)的聽(tīng)覺(jué)感官經(jīng)驗(yàn)中，與國(guó)語(yǔ)的聲音進(jìn)行個(gè)體性的互動(dòng)。而另一方面，針對(duì)聽(tīng)眾打造的廣播節(jié)目，在教育宣傳的規(guī)訓(xùn)和強(qiáng)化上形成同質(zhì)的聽(tīng)覺(jué)結(jié)構(gòu)，從聽(tīng)覺(jué)感官上塑造民族記憶，生成身份認(rèn)同感。老舍的小說(shuō)《四世同堂》里就有一個(gè)激動(dòng)人心的情節(jié)，北平淪陷之際，祁瑞宣在夜里冒著狂風(fēng)暴雨只是為了聽(tīng)到南京的聲音，“只要是中央廣播電臺(tái)播放的，都使他相信國(guó)家不但沒(méi)有亡，而且是沒(méi)有忘了他這個(gè)國(guó)民——國(guó)家的語(yǔ)聲就在他的耳邊”，“聽(tīng)著廣播中的男女的標(biāo)準(zhǔn)國(guó)語(yǔ)，他好像能用聲音辨別出哪是國(guó)家，就好像辨別一位好友的腳步聲兒似的”[18]。區(qū)別于文字富有邏輯的排列結(jié)構(gòu)將個(gè)體引向理性和沉思，富有感召力的聲音則使個(gè)體傾向于感性和迷思。在感官同步互動(dòng)所形成的聽(tīng)覺(jué)空間中，聽(tīng)眾不再是被動(dòng)的接受者，其對(duì)聲音的感知、判斷與闡釋?zhuān)聦?shí)上也參與到聲音中的起承轉(zhuǎn)合、喜怒悲歡，成為推進(jìn)民族共同體這一宏大敘事的內(nèi)在組成部分。

四、結(jié)語(yǔ)

本文認(rèn)為，廣播技術(shù)和國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的結(jié)合過(guò)程揭示了國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一從聲音到聽(tīng)覺(jué)的轉(zhuǎn)向，無(wú)線電廣播不僅在平面上觸達(dá)了印刷品的未及之處，而且在立體空間內(nèi)能夠?yàn)橥茝V國(guó)語(yǔ)所需要的信息同步流通打破壁壘、形成新的信息傳遞空間，以可聽(tīng)的方式形成共同體。廣播媒介將聽(tīng)覺(jué)感知納入權(quán)力的譜系之中，通過(guò)國(guó)語(yǔ)廣播和方言廣播的節(jié)目安排實(shí)現(xiàn)聽(tīng)覺(jué)的配置（聲音剝奪），通過(guò)廣播中的國(guó)語(yǔ)教授、戲劇演繹等藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)聲達(dá)心通、統(tǒng)一語(yǔ)言的訴求。廣播媒介改變了聽(tīng)覺(jué)和時(shí)空的關(guān)系，聽(tīng)覺(jué)變成了一種公共性、個(gè)體性與隔離性兼具的政治產(chǎn)物。

關(guān)于國(guó)語(yǔ)廣播作為聽(tīng)覺(jué)治理的實(shí)施效果，學(xué)者們從廣播實(shí)踐對(duì)于社會(huì)生活的輻射范圍、社會(huì)結(jié)構(gòu)的觸達(dá)程度及其原因作出了扎實(shí)的評(píng)述，本文不再一一贅述。本文的研究重點(diǎn)在于通過(guò)國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)這一特殊背景下中央廣播電臺(tái)的廣播實(shí)踐，來(lái)考察在近代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的中國(guó)，廣播媒介技術(shù)如何進(jìn)行聽(tīng)覺(jué)感知與聽(tīng)覺(jué)治理之間的現(xiàn)行銜接，追尋形成聲達(dá)心通效果的運(yùn)作機(jī)制。

聽(tīng)覺(jué)具有極易被權(quán)力操縱的特性，因而聽(tīng)覺(jué)治理是聽(tīng)覺(jué)研究中無(wú)法回避的議題。尤其是20世紀(jì)以來(lái)視覺(jué)中心主義對(duì)現(xiàn)代性發(fā)言權(quán)的壟斷，人類(lèi)文化研究中感知關(guān)系失衡的問(wèn)題日益凸顯，人文社科研究的聽(tīng)覺(jué)轉(zhuǎn)向?yàn)楦泄倨胶馓峁┝丝赡?。從?tīng)覺(jué)感知層面思考媒介的聽(tīng)覺(jué)治理，對(duì)當(dāng)下社會(huì)生活有極大意義，而這片土壤還有進(jìn)一步挖掘的空間。

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作者簡(jiǎn)介 邱倩文，研究方向：網(wǎng)絡(luò)與新媒體。