丁璐

中國先秦儒家學(xué)派的重要代表人物孔子、孟子與古希臘思想家柏拉圖、亞里士多德分別代表中西法律文化的思想源頭，因其生活時(shí)代大致相當(dāng)，故其法律思想具有可比性?？鬃雍兔献拥闹饕枷塍w現(xiàn)為對(duì)“德治”“仁政”以及“民本至上”的高度推崇，柏拉圖和亞里士多德的主要思想表現(xiàn)為對(duì)“正義”的重視與從“人治”到“法治”的轉(zhuǎn)變。

正如學(xué)者黃旭東的總結(jié)，孔子和孟子的主要思想表現(xiàn)為對(duì)圣人的“德治”“仁政”的張揚(yáng)和對(duì)“民為貴”的民本主義的推崇。他們強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德品質(zhì)和統(tǒng)治者的品德對(duì)社會(huì)和政治穩(wěn)定的重要性。這些思想在中國法律文化中扮演著重要的角色，影響了中國古代政治體制和法律觀念。而在古希臘的柏拉圖和亞里士多德的思想中，“正義”的觀念占據(jù)中心地位。他們的法律思想經(jīng)歷了從“人治”到“法治”的演變，強(qiáng)調(diào)了法律的普遍性和良好法律的重要性。這些思想對(duì)西方傳統(tǒng)法律產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為現(xiàn)代法律體系的形成和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

雖然這四位思想家生活在不同的文化和社會(huì)背景下，但他們的法律思想都為中西法律文化的形成與演進(jìn)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。這種跨文化的法律思想比較有助于我們更深入地理解不同文化中的法律觀念和價(jià)值觀。

中國先秦時(shí)代法律思想

中國古代自秦朝統(tǒng)一開始，一直延續(xù)著以皇權(quán)為核心的君主專制政體。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，政治思想呈現(xiàn)出多元且豐富的特征，各種政治學(xué)說迸發(fā)，涌現(xiàn)出眾多政治思想流派。以孔子和孟子為代表的儒家學(xué)派在這一時(shí)期扮演著至關(guān)重要的角色，其法律思想成為中國傳統(tǒng)法律文化的主要源頭。

在夏至殷商時(shí)代，當(dāng)時(shí)的王朝統(tǒng)治者自我標(biāo)榜為“受命于天”，宣揚(yáng)君權(quán)神授。事實(shí)上，殷紂王曾表達(dá)過這一信念：“我生不有命在天？”（《尚書·西伯戡黎》）。然而，以周公為代表的周初思想家主張王朝權(quán)力的政治基礎(chǔ)并非僅僅建立在“受命于天”的信念之上，還需要統(tǒng)治者具備高尚的品德?！疤臁敝粚业拿\(yùn)賦予具備卓越道德品質(zhì)的君主。他們強(qiáng)調(diào)“德”在政治統(tǒng)治中的關(guān)鍵作用，包括“敬天”“孝祖”和“保民”等德行，其中“保民”被視為君主最重要的道德義務(wù)。

先秦儒家在此基礎(chǔ)上深化了這一理念，對(duì)統(tǒng)治者提出了更加嚴(yán)格的道德要求，堅(jiān)信只有圣人才具備實(shí)現(xiàn)天命、擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者角色的資質(zhì)。“圣人，人倫之至也”（《孟子·離婁上》），圣人在倫理道德上達(dá)到了最高境界，是道德楷模；“圣人，百世之師也”（《孟子·盡心下》），圣人也是后代學(xué)習(xí)的榜樣，其以實(shí)踐“德治”原則并實(shí)施“仁政”的方式有效統(tǒng)治國家。

儒家法律思想的主要特征在于強(qiáng)調(diào)“德治”，并將其根基置于“性善論”的理論框架之中?？鬃邮状螛?gòu)建了“德治”這一理論框架?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）孔子認(rèn)為，用政令和刑罰統(tǒng)治人民可以暫時(shí)遏制罪行，但無法消除人們內(nèi)心不服從的意愿。相比之下，通過道德和禮儀統(tǒng)治人民，可以喚起他們的羞恥感和順從意愿。孔子認(rèn)為，統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)乃實(shí)踐“德治”至關(guān)重要的因素?？鬃哟鸺究底訂栒唬骸罢?，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）為政者只有端正，具有高尚的道德修養(yǎng)，才能影響民眾，繼而提升民眾的道德水平。

“德治”也強(qiáng)調(diào)“以政為德”，要求最高統(tǒng)治者具備高尚的德行，注重對(duì)人民進(jìn)行道德教育，減輕對(duì)人民的剝削和壓迫，并在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部實(shí)行有限的民主。所謂“省刑罰，薄稅斂”（《孟子·梁惠王上》），“寬則得眾……惠則足以使人”（《論語·陽貨》），“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（《論語·公冶長(zhǎng)》）。瞿同祖提出：“儒家認(rèn)為無論人性善惡，都可以道德教化的力量，收潛移默化之功，這種以教化變化人心的方式，是心理上的改造，使人心良善，知恥而無奸邪之心，自是最徹底、最根本、最積極的辦法，斷非法律判裁所能辦到。”

“德治”也是一種人治，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德素養(yǎng)在國家政治生活與法律生活中的作用大于制度與法律的作用。正所謂“為政在人”（《禮記·中庸》），“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”（《禮記·中庸》），“故法不能獨(dú)立，類不能自行。得其人則存，失其人則亡”（《荀子·君道》）。

“德治”的實(shí)施涉及多個(gè)層面，其中統(tǒng)治者個(gè)人的道德修養(yǎng)至關(guān)重要，同時(shí)也需要考查統(tǒng)治者是否能夠?qū)嵭小叭收薄Ｃ献用鞔_提出了“仁政”的主張，“天子不仁，不保四海，諸侯不仁，不保社稷”，行仁政者得天下，失仁政者失天下；“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣”（《孟子·離婁上》），一國之君通過培養(yǎng)仁義，進(jìn)行自我道德規(guī)范，并實(shí)踐“仁政”，可以影響天下百姓，使其自發(fā)地恪守道德規(guī)范，并對(duì)國君忠誠?！耙悦駷楸尽笔敲献印叭收彼枷氲幕緝?nèi)容，他指出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心下》）只有贏得民眾的支持，社稷才能獲得保佑。

總之，儒家法律思想強(qiáng)調(diào)了“德治”和“仁政”的重要性，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者自身的品德和對(duì)人民的關(guān)懷，以實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的政治秩序和社會(huì)和諧，反映了儒家關(guān)于治國理政的獨(dú)特哲學(xué)觀念。

古希臘法律思想

雅典城邦的制度文明在古希臘歷史中占有重要地位，為古希臘文明的繁榮與輝煌做出了巨大貢獻(xiàn)。雅典作為古希臘的中心，孕育了許多杰出的政治思想家，包括蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。這些思想家的法律思想被認(rèn)為是西方傳統(tǒng)法律文化的源頭之一。

柏拉圖繼承了蘇格拉底的傳統(tǒng)思想，以“正義”為其法律思想的核心。他在《理想國》中深入探討了正義的概念，反對(duì)將其簡(jiǎn)單地定義為“助友害敵”或“強(qiáng)者的利益”。相反，他主張正義是指“每個(gè)人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他的天性的職務(wù)”。柏拉圖強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的天賦品質(zhì)對(duì)政治的重要性，并主張為了建立理想的國家，需要培養(yǎng)具備完美品性的公民。這不僅需要依賴具有外在約束力的法律，還需要由具備哲學(xué)智慧的賢明領(lǐng)導(dǎo)者，即“哲學(xué)王”推動(dòng)和實(shí)行有效的政治管理。柏拉圖認(rèn)為法律無法準(zhǔn)確判斷所有人是否高尚和公正，因?yàn)槿伺c人不同，行為各異，而且人類生活是變化的。因此，唯有哲學(xué)王才能建立真正的理想國。“法律從來不能確切地判定什么對(duì)所有的人來說是最高尚和最公正的從而施于他們最好的東西，由于人與人的差異，人的行為的差異，還由于可以說人類生活中的一切都不是靜止不變的，所以任何專門的技藝都拒斥針對(duì)所有的時(shí)間和所有事物所頒布的簡(jiǎn)單規(guī)則?！?/p>

柏拉圖主張唯有“哲學(xué)王”誕生，方能真正建立理想國。根據(jù)他的觀點(diǎn)，除非哲學(xué)家能夠擔(dān)任國家的最高領(lǐng)袖，或者所謂的國王和統(tǒng)治者能夠認(rèn)真追求智慧，將政治權(quán)力與智慧相結(jié)合，否則那些在政治和智慧上未能兼?zhèn)涞娜?，可能?huì)給國家乃至全人類帶來無盡的災(zāi)難。柏拉圖提出的治國方略是“哲學(xué)王”統(tǒng)治，這本質(zhì)上是一種賢明之人治理國家的方式。他的賢人政治說是建立在其“善本體”論的基礎(chǔ)之上的。柏拉圖認(rèn)為，人人都具有天賦的道德品質(zhì)，這是一種天賦性善論說。柏拉圖認(rèn)為，培養(yǎng)“哲學(xué)王”關(guān)鍵靠教育。柏拉圖將道德教育置于教育體系的最高層次，旨在使學(xué)生掌握“善”。他將教育與道德、政治緊密結(jié)合，通過教育的方式，旨在培養(yǎng)具備高尚品質(zhì)的公民，這有助于實(shí)現(xiàn)理想的政治秩序。以“善”為最高的價(jià)值目標(biāo)，就是“哲學(xué)王”的賢人政治。

晚年時(shí)期，柏拉圖的觀點(diǎn)逐漸演變，他開始重視法治，并認(rèn)為人性的貪婪和自私是人們追求快樂的根源。他提倡法治，認(rèn)為法律是一種沒有感情的理性，能夠抑制人的邪惡念頭。他在《法律篇》中說：“人類的本性將永遠(yuǎn)傾向于貪婪與自私、逃避痛苦、追求快樂而無任何理性……如果有人根據(jù)理性和神的恩惠的陽光指導(dǎo)自己的行動(dòng)，他們就用不著法律來支配自己。……但是現(xiàn)在找不到這樣的人，即使有也非常之少；因此，我們必須作第二種最佳的選擇，就是法律和秩序?！碑?dāng)柏拉圖的思想從傾向“人治”轉(zhuǎn)向傾向“法治”時(shí)，他的人性觀也發(fā)生了相應(yīng)的變化。這是因?yàn)樗闹螄螒?zhàn)略建立在對(duì)人性的理解之上，“人治”說往往以善良人性論為基礎(chǔ)，“法治”說通常以人性有邪惡傾向的觀點(diǎn)作為理論基礎(chǔ)。

亞里士多德也將正義視為其法律思想的核心。他將正義分為一般正義和特殊正義，前者等同于守法，后者包括“分配正義”和“矯正正義”?！胺峙湔x”意指依據(jù)個(gè)體的付出或貢獻(xiàn)程度分配榮譽(yù)和獎(jiǎng)賞，而“矯正正義”則是指要求那些損害他人利益的人進(jìn)行賠償，以彌補(bǔ)被害人的損失。亞里士多德繼承了柏拉圖的法治觀點(diǎn)，認(rèn)為法律是優(yōu)于人治的，因?yàn)榉墒抢硇缘?，能夠遏制人類的惡行。他認(rèn)為中產(chǎn)階級(jí)是最適合統(tǒng)治的階級(jí)，因?yàn)樗麄兺ǔ８挥欣硇裕蛔非筮^分的野心，這有利于政治的穩(wěn)定。亞里士多德認(rèn)為，不依賴感情因素處理事務(wù)的統(tǒng)治者通常比感情用事的人更具優(yōu)越性。法律本質(zhì)上是沒有情感的，而人的天性難免帶有情感因素。在許多情況下，眾人的集體決策可能優(yōu)于個(gè)人獨(dú)斷的裁決，類似地，眾人的智慧和見解通常比個(gè)體更為全面。此外，集體決策相對(duì)不容易腐化。個(gè)體可能會(huì)因憤怒或其他情感因素失去冷靜，影響其判斷力，但整個(gè)社群不太可能同時(shí)陷入憤怒，因此整體決策通常更為穩(wěn)健。

亞里士多德對(duì)“法治”的定義是經(jīng)典性的，在西方法制史上影響深遠(yuǎn)。他認(rèn)為，“法制應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家服從的法律又應(yīng)該本身是制定得良好的法律”。換言之，法律應(yīng)具有普遍性，法律一經(jīng)制定，人人應(yīng)當(dāng)遵守。此外，法律必須是良法，良好的法律是法治的前提。

亞里士多德將“中庸之道”視為最優(yōu)越的準(zhǔn)則，認(rèn)為符合這一道德標(biāo)準(zhǔn)的事物便是最卓越的。他認(rèn)為良好的政體也應(yīng)該遵循“中庸之道”，并將“中產(chǎn)階級(jí)”作為其統(tǒng)治的根基。“在一切城邦中，所有公民可以分為三個(gè)部分（階級(jí)）——極富、極貧和兩者之間的中產(chǎn)階級(jí)。……第一類人們常常逞強(qiáng)放肆，致犯重罪，第二類往往懶散無賴，易犯小罪：大多數(shù)的禍患就起源于放肆和無賴。中產(chǎn)階級(jí)的人們還有一個(gè)長(zhǎng)處，他們很少有野心，在軍事和文治機(jī)構(gòu)中，要是有了野心的人，對(duì)于城邦常會(huì)釀成大害?！?/p>

亞里士多德提出，只有以中產(chǎn)階級(jí)為政治體制的基礎(chǔ)，才能構(gòu)建更加良好的政體。最佳的政治團(tuán)體應(yīng)當(dāng)由中產(chǎn)階級(jí)來主導(dǎo)。在一個(gè)國家中，如果中產(chǎn)階級(jí)的力量足夠強(qiáng)大，足以抵抗其他兩個(gè)社會(huì)部分并保持相對(duì)的實(shí)力平衡，或者至少比單獨(dú)的任何一個(gè)社會(huì)部分強(qiáng)大，在這種情況下，中產(chǎn)階級(jí)將占據(jù)國內(nèi)政治的主導(dǎo)地位，其他兩個(gè)相對(duì)立的社會(huì)部分將難以獲得統(tǒng)治權(quán)，這構(gòu)成了理想政體的要素。

亞里士多德認(rèn)為，法律的實(shí)際意義在于促使整個(gè)社會(huì)都能秉持正義和道德的準(zhǔn)則。法律的作用在于鼓勵(lì)人們樹立道德，同時(shí)明令禁止不道德的行為。法律及禮俗代表著一種社會(huì)秩序，該秩序建立在廣泛遵守法律及禮俗的社會(huì)習(xí)慣之上。而養(yǎng)成這樣的習(xí)慣需要教育，一個(gè)國家若忽視教育，其政治體系將遭受嚴(yán)重?fù)p害。因此，一個(gè)城邦必須加強(qiáng)對(duì)公民的教育，以使他們適應(yīng)國家政治體制和生活方式。

亞里士多德的法治理念對(duì)后來的法律思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他認(rèn)為良好的法律必須具備普遍性和良法的特點(diǎn)，而教育則是培養(yǎng)公民正義和善德的關(guān)鍵工具?？傊诺涑前畹闹贫任拿骱桶乩瓐D、亞里士多德的法律思想為西方法律傳統(tǒng)奠定了重要基礎(chǔ)，對(duì)政治、法治和教育的思考對(duì)后代產(chǎn)生了深刻的影響。

結(jié)論

孔子、孟子與柏拉圖、亞里士多德之間的法律思想比較涉及不同文化背景下的政治哲學(xué)觀點(diǎn)，主要有治理理念、人性觀、教育的作用、法律與道德的關(guān)系四方面的異同。

孔子、孟子強(qiáng)調(diào)“德治”和“仁政”，注重君主的品德和責(zé)任。這一理念有助于維護(hù)中國古代的君主專制制度。相反，柏拉圖和亞里士多德提出了“法治”的概念，強(qiáng)調(diào)普遍和客觀的法律，以確保法律對(duì)所有公民平等適用，這有利于維護(hù)古希臘城邦貴族和自由民的利益。

柏拉圖和亞里士多德的法律思想基于對(duì)人性的不同看法。柏拉圖認(rèn)為人性本善，但容易受貪婪欲望的驅(qū)使，因此需要法律來限制。亞里士多德則認(rèn)為人性具有邪惡的傾向，因此法律的強(qiáng)制是必要的。相比之下，儒家思想中的“性善論”認(rèn)為人性天生善良，但需要通過教育和道德培養(yǎng)發(fā)揚(yáng)這種善良的天性。

教育在這些思想家的思想中占據(jù)著重要地位。不論是中國儒家還是古希臘思想家，都認(rèn)為教育是培養(yǎng)良好公民和領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)鍵。他們認(rèn)為教育不僅包括道德教育，還包括政治教育和法律教育，如此才能培養(yǎng)出有責(zé)任感和品德的領(lǐng)導(dǎo)者。

柏拉圖、亞里士多德和儒家都認(rèn)為好的法律應(yīng)該與道德相一致。然而，他們對(duì)于什么是“正義”或“道德”有不同的理解。柏拉圖和亞里士多德強(qiáng)調(diào)法律的合理性和正義性，而儒家更強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)該符合禮儀和倫理規(guī)范，以確保社會(huì)秩序的和諧。

綜上所述，在不同的文化和歷史背景下，這些思想家的法律思想形成了獨(dú)特的法律哲學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)政治和法律體系的建設(shè)產(chǎn)生了深刻的影響。

（作者單位：天津師范大學(xué)外國語學(xué)院）