【摘要】《兒女英雄傳》是一部滿漢文化交融的經(jīng)典之作，作者文康通過(guò)描寫漢軍旗人安學(xué)海一家的命運(yùn)沉浮為我們展示了一幅獨(dú)特的晚清生活畫(huà)卷。作者文康生活在滿漢文化交融的年代，特殊的歷史環(huán)境造就了《兒女英雄傳》獨(dú)特的風(fēng)格，滿漢文化交融使得人物倫理形象更為飽滿，語(yǔ)言更為豐富，敘事別具一格。

【關(guān)鍵詞】《兒女英雄傳》；滿漢文化；交融

【中圖分類號(hào)】I242.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）05-0029-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.05.009

一、引言

《兒女英雄傳》作者文康，姓費(fèi)莫氏，字鐵仙，號(hào)燕北閑人，滿族鑲紅旗人，他出身顯貴，但晚年家道中落，諸子不肖，將家產(chǎn)變賣。文康當(dāng)時(shí)獨(dú)居一室，只與筆墨為伴，感世事變遷，人情反復(fù)，遂寫成長(zhǎng)篇白話小說(shuō)《兒女英雄傳》?！秲号⑿蹅鳌肥乔宄瘽M漢文化融合的經(jīng)典之作，無(wú)論是人物形象、語(yǔ)言運(yùn)用還是敘事藝術(shù)等方面都兼具滿漢文化，體現(xiàn)了滿漢文化的交融。

二、人物倫理形象

《兒女英雄傳》中塑造了許多人物，例如安學(xué)海、安驥、何玉鳳、鄧九公、華忠等，他們性格鮮明，各具特色，而通過(guò)這些人物我們可以從中窺探到滿漢民族大融合后的社會(huì)文化及人物性格。

滿族和漢族在長(zhǎng)期交往中出現(xiàn)了民族文化融合，《兒女英雄傳》中的安學(xué)海就是滿漢文化融合的典型人物之一。安學(xué)海屬于正黃旗，是漢軍八旗之一，在滿族文化和社會(huì)環(huán)境的影響下，他平日里常以滿族習(xí)慣做事，而他又有漢族血統(tǒng)，對(duì)漢文化有著向往和認(rèn)同，所以他精通儒學(xué)。文康筆下的安學(xué)海是一個(gè)極具文化內(nèi)涵、通曉孔孟之道、具有高度儒家文化成就的形象，在語(yǔ)言行動(dòng)上也常以孔孟之道為據(jù)，他說(shuō)：“天下事除了取法孔夫子，那里還尋得出個(gè)正經(jīng)來(lái)？”[1]286而且安學(xué)海逢事必引經(jīng)據(jù)典，例如何玉鳳執(zhí)意出家時(shí)，安學(xué)海便以《烈女傳》進(jìn)行勸解：

“《經(jīng)》云：‘女大須嫁，男大須婚，男女別而后夫義婦順。這是大圣大賢的大經(jīng)大法，不同那愚夫愚婦的愚孝愚忠……假若永不適人，豈不先于倫常有礙？”[1]198

安學(xué)海精通儒家經(jīng)典，他將儒家經(jīng)典融于日常生活中，并且對(duì)儒家禮法進(jìn)行效法和遵循，從安學(xué)海的言語(yǔ)和行動(dòng)中可見(jiàn)安學(xué)海深受漢文化的影響并且極為認(rèn)同。作者以儒學(xué)倫理為切入點(diǎn)，將儒學(xué)倫理的品質(zhì)置于安學(xué)海的人物形象中，所以安學(xué)海是文康筆下滿漢文化交融環(huán)境下的典型人物。

除了安學(xué)海外，《兒女英雄傳》中何玉鳳這一人物形象塑造也體現(xiàn)了滿漢文化交融的特征。小說(shuō)中的何玉鳳化名為十三妹，她是一位俠女，武藝精湛，見(jiàn)義勇為。從作者對(duì)何玉鳳的人物形象刻畫(huà)中可以窺見(jiàn)滿族人淳樸、豪爽、尚武的性格特征。滿族人生活在東北地區(qū)的白山黑水之間，他們的生活環(huán)境惡劣，物資匱乏，他們常常穿梭于山林之中進(jìn)行狩獵，過(guò)著弓馬騎射的生活。獨(dú)特的地理環(huán)境影響著滿族的民族文化，滿族文化是以山林狩獵文化為主，還有江河捕魚(yú)文化、草原文化、海洋文化等組成的區(qū)域文化。在這樣的文化環(huán)境影響下，滿族人形成了豪爽、尚武、強(qiáng)悍堅(jiān)韌的性格特征。

何玉鳳救安驥于危難之中，她對(duì)安驥說(shuō)：“你如今是窮途末路，舉目無(wú)依……我既出來(lái)多了這件事，便在我身上，還你個(gè)人財(cái)無(wú)恙?！盵1]32何玉鳳與安驥萍水相逢，但安驥的苦難引起了十三妹的同情，十三妹傾盡全力相助，并且欲保安驥平安到達(dá)淮陽(yáng)，可見(jiàn)何玉鳳善良、豪爽與勇敢。在小說(shuō)第九回中寫道：“十三妹納了半天的悶兒，忽然明白了，說(shuō)：‘我的姑奶奶！你不是要撒尿哇！”又道：‘這么大人了，要撒尿到底說(shuō)呀，怎么憋著不言語(yǔ)呢！”這處描寫可見(jiàn)十三妹的性格與中原女性完全不同，她說(shuō)話開(kāi)門見(jiàn)山，直截了當(dāng)，毫不拐彎抹角，這也符合滿族女性豪邁，不拘小節(jié)的性格特點(diǎn)。

后來(lái)何玉鳳嫁給了安驥，在小說(shuō)第三十二回中何玉鳳對(duì)安驥說(shuō)道：

“等公婆回家來(lái)，人、牲口都勻出來(lái)了，你便拜兩天客……轉(zhuǎn)眼，就是明年秋闈，在轉(zhuǎn)眼就是后年春榜，果然高捷連登，再點(diǎn)上庶常，進(jìn)了那座清碧堂……”[1]255

婚后何玉鳳時(shí)常督促丈夫參與科考，從何玉鳳的話語(yǔ)中，可見(jiàn)她對(duì)中原科舉考試的認(rèn)同與重視。婚后的何玉鳳開(kāi)始了“相夫教子”的生活，“相夫教子”的觀念來(lái)源于儒家，是封建社會(huì)對(duì)中原婦女的一種持家要求，顯然此時(shí)何玉鳳的觀念已經(jīng)受到漢文化影響，也體現(xiàn)了何玉鳳對(duì)家庭和諧的追求。

何玉鳳嫁入安家后遵循著儒家禮法，統(tǒng)治者倡導(dǎo)的儒家文化以及科舉取士觀念也已存在于何玉鳳的思想中。這些細(xì)節(jié)展示了何玉鳳的家庭觀念和價(jià)值觀的變化，從而揭示了不同文化和思想在她身上的影響。何玉鳳這一人物形象不僅吸收了漢族的儒家文化，同時(shí)也保留了滿族的民族特征，所以何玉鳳也是滿漢文化交融的典型人物形象。

三、語(yǔ)言藝術(shù)

《兒女英雄傳》作者文康精通漢語(yǔ)和滿語(yǔ)，所以小說(shuō)有一個(gè)明顯的特點(diǎn)是滿語(yǔ)和漢語(yǔ)融會(huì)貫通，當(dāng)滿語(yǔ)和漢語(yǔ)在小說(shuō)中相互交織時(shí)，不僅使得描述更加細(xì)致入微，還能夠展現(xiàn)出不同文化背景和人物之間的交流與對(duì)話。這種語(yǔ)言風(fēng)格使得小說(shuō)更加豐富多彩，體現(xiàn)了文化的多元性和作者文康的獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格。

北京人說(shuō)話有一個(gè)典型特征就是常常使用兒化音?！秲号⑿蹅鳌沸形闹惺褂昧舜罅康膬夯?，例如：“時(shí)候兒”“模樣兒”“麻花兒”“胸脯兒”等。小說(shuō)的第六回，和尚要?dú)搀K，道：

“像你這個(gè)樣兒的，我也不知宰過(guò)多少了……你睄，那廚房院子里，有一眼沒(méi)底兒得干井，那就是你的地方兒……明年今日，是你抓周兒的日子，咱爺兒倆有緣……”[1]36

這段描寫，用了多個(gè)兒化音。將場(chǎng)景描寫得驚險(xiǎn)異常，也將安驥的危機(jī)表現(xiàn)得淋漓盡致，仿佛書(shū)中的場(chǎng)景涌現(xiàn)于讀者眼，讓讀者更深刻地體驗(yàn)到角色的內(nèi)心世界和情緒起伏，也讓讀者對(duì)角色的遭遇產(chǎn)生更深的關(guān)注和情感共鳴?！扒坝小都t樓夢(mèng)》，后有《兒女英雄傳》，都是絕好的記錄，都是絕好的京語(yǔ)教科書(shū)?！盵2]465胡適先生將《兒女英雄傳》與《紅樓夢(mèng)》相提并論，他認(rèn)為這兩部小說(shuō)都具有很高的文學(xué)價(jià)值，并且對(duì)于學(xué)習(xí)京語(yǔ)、北京方言有著重要的教育價(jià)值，這一評(píng)價(jià)體現(xiàn)了《兒女英雄傳》對(duì)京語(yǔ)使用的準(zhǔn)確性和典型性，說(shuō)明作者文康十分通曉漢文化，有著深厚的漢文化底蘊(yùn)，同時(shí)也顯示了《兒女英雄傳》在中國(guó)古典小說(shuō)和文化研究領(lǐng)域的重要地位及研究?jī)r(jià)值。

除了使用兒化音外，小說(shuō)還使用了大量的歇后語(yǔ)。例如“黃瓜腌蔥——剩了個(gè)斜岔兒了”[1]41“和尚跟著月亮走——也借他點(diǎn)光兒”[1]40。歇后語(yǔ)的使用方式賦予了小說(shuō)強(qiáng)烈的生活氣息，使其更貼近人們的生活，使語(yǔ)言更加生動(dòng)，通俗易懂，幽默風(fēng)趣，增強(qiáng)了小說(shuō)的表達(dá)效果。

另外書(shū)中也穿插一些滿語(yǔ)詞匯或語(yǔ)句，例如“阿瑪”（意為父親）、“額娘”（意為母親）、“阿哥”（意為少爺）、“包衣”（意為家人）、“章京”（官名）、“巴圖魯”（意為英雄）等。何玉鳳和安驥成親時(shí)，安學(xué)海從供品中拿出一些讓何玉鳳吃，用滿語(yǔ)說(shuō)是“克食”（意為賞賜），讓何玉鳳接受賞賜。祭神吊祖后將供品賞給在場(chǎng)的人，是滿族早期的獨(dú)特習(xí)俗，這里使用“克食”最為合適，換成漢語(yǔ)則無(wú)法盡其意，也沒(méi)有任何漢語(yǔ)能精準(zhǔn)地表達(dá)此意。小說(shuō)中的安學(xué)海一家平時(shí)使用漢語(yǔ)交流，但偶爾也說(shuō)滿語(yǔ)，在小說(shuō)第四十回中，安學(xué)海和安驥兩人用滿語(yǔ)交談，“只見(jiàn)老爺沉著臉說(shuō)了句‘阿那他喇博珠窩（是不可推脫的意思）”。在這種情況下，滿語(yǔ)會(huì)話的使用反映了親子會(huì)話的隱私性和重要性。

《兒女英雄傳》交叉并用滿漢語(yǔ)言，體現(xiàn)了滿漢文化的融合。滿漢民族在長(zhǎng)期的交往中互相影響，滿族人在接受漢語(yǔ)時(shí)不可避免地受到母語(yǔ)的影響，而這種影響是相互的，滿語(yǔ)對(duì)漢語(yǔ)也有影響，例如“格格”“阿哥”“餑餑”等滿語(yǔ)詞匯至今還在民眾中廣為流傳。這種語(yǔ)言上的相互影響反映了滿漢文化的交融和多元性，也體現(xiàn)了歷史和民族語(yǔ)言的豐富性。通過(guò)小說(shuō)中滿漢語(yǔ)言的交叉使用，讀者可以更深入地感受和理解滿族與漢族的文化交流和融合過(guò)程。

文康在《兒女英雄傳》中交叉使用滿語(yǔ)和漢語(yǔ)，這種獨(dú)具特色的寫作手法是他再現(xiàn)清代社會(huì)生活的重要方式。清代是漢族和滿族相互影響和融合的時(shí)期，這種融合在文化方面有著明顯的體現(xiàn)，它也影響著清代百姓的思想、語(yǔ)言、觀念等，而這種變化也影響了文康的創(chuàng)作。通過(guò)在小說(shuō)中使用滿、漢語(yǔ)言，文康能夠更準(zhǔn)確地再現(xiàn)清代社會(huì)的語(yǔ)言環(huán)境和文化背景，能夠更真實(shí)地展現(xiàn)清代社會(huì)的語(yǔ)言特點(diǎn)和文化內(nèi)涵。

滿漢語(yǔ)言的交叉使用還能夠更好地塑造人物形象，不同人物的語(yǔ)言和用詞習(xí)慣往往反映其身份、背景和教育程度。通過(guò)巧妙地運(yùn)用滿漢語(yǔ)言，文康能夠?yàn)槊總€(gè)角色賦予獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，讓讀者更好地理解角色的身份和文化背景，這種細(xì)致入微的語(yǔ)言描寫為人物形象增添了豐富的細(xì)節(jié)和層次感。

四、敘事藝術(shù)

《兒女英雄傳》是長(zhǎng)篇白話小說(shuō)，白話小說(shuō)源自藝人說(shuō)書(shū)的話本。在小說(shuō)的《緣起首回》中，作者說(shuō)道：“這部評(píng)話原是不登大雅之堂的一種小說(shuō)?！盵1]1說(shuō)明作者借鑒了宋元以來(lái)的評(píng)話。通讀《兒女英雄傳》，我們可以發(fā)現(xiàn)這部小說(shuō)的故事性很強(qiáng)，讀者仿佛置身于書(shū)場(chǎng)，作者文康就似“說(shuō)書(shū)人”，例如小說(shuō)第二十五回中寫道：

“列公，你道‘兩好并一好，愛(ài)親才作親，‘一家不成，兩家現(xiàn)在，何至于就糟到如此？……叫安老爺一家怎生見(jiàn)人？鄧、褚兩家怎的回去？……便是我說(shuō)書(shū)的說(shuō)到這里，就算二十五回團(tuán)圓了，聽(tīng)書(shū)的又如何肯善罷甘休？”[1]201

這段敘事作者仿佛化身說(shuō)書(shū)人，他拋出了大量問(wèn)題，引起“聽(tīng)眾”思考，文康在敘述故事的同時(shí)，還會(huì)發(fā)表自己的見(jiàn)解與評(píng)論，時(shí)常與“聽(tīng)眾”交流。作者通過(guò)這種設(shè)置說(shuō)書(shū)場(chǎng)的方式引起讀者興趣，獲得讀者的共鳴，拉近了讀者與小說(shuō)的距離。這種獨(dú)特的口頭表達(dá)方式和生動(dòng)的演繹風(fēng)格，讓故事更加生動(dòng)、感人和接地氣。

《兒女英雄傳》這部小說(shuō)，還受到滿族子弟書(shū)的影響。滿人進(jìn)京后，他們的生活逐漸變得輕松舒適，出現(xiàn)了富有美感的民間曲藝，并能滿足他們的追求，即子弟書(shū)，它是我國(guó)滿族的民間曲藝。

筆者認(rèn)為子弟書(shū)是滿漢文化交融的產(chǎn)物，子弟書(shū)保留了滿族的傳統(tǒng)文化，例如滿族的民歌和薩滿神歌等，另外，子弟書(shū)在發(fā)展的過(guò)程中還吸收了漢族文化中的一些說(shuō)唱文學(xué)，例如唐代的“變文”，宋代的“彈詞”等。

子弟書(shū)在敘事、語(yǔ)言、人物刻畫(huà)上有著鮮明的特點(diǎn)，“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如出其口”[7]98。子弟書(shū)注重通俗易懂的敘述，這與《兒女英雄傳》的敘事風(fēng)格相契合，《兒女英雄傳》采用了流暢而生動(dòng)的語(yǔ)言，使得讀者能夠輕松理解故事情節(jié)，同時(shí)享受其中的情感和描寫?！秲号⑿蹅鳌窋⑹峦ㄋ滓锥?，人物刻畫(huà)得栩栩如生，說(shuō)書(shū)人自然的介入都體現(xiàn)了子弟書(shū)對(duì)小說(shuō)的影響。《兒女英雄傳》的敘事深受宋、元、清藝術(shù)風(fēng)格影響，形成獨(dú)具一格的敘事風(fēng)格。

綜上所述，子弟書(shū)對(duì)于《兒女英雄傳》在敘事、人物刻畫(huà)和藝術(shù)風(fēng)格方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它既保留了滿族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，又吸收了漢族文化中的說(shuō)唱元素，這些都為小說(shuō)賦予了獨(dú)特而豐富的魅力。

滿族入主中原后，隨著滿人、漢人交流的不斷深入，滿漢文化不可避免地融合在一起，碰撞出了不一樣的火花，而這種滿漢文化的結(jié)合影響了《兒女英雄傳》的表現(xiàn)手法與敘事方式，使其別具特色。小說(shuō)中塑造的人物形象、情節(jié)設(shè)定等也深受滿族和漢族文化的影響，既展現(xiàn)了兩個(gè)文化間的共同點(diǎn)，又展現(xiàn)了兩種文化的差異。通過(guò)對(duì)滿漢文化的結(jié)合的描繪，小說(shuō)不僅呈現(xiàn)了豐富多樣的文化景觀，還讓讀者更好地了解和感受滿族和漢族傳統(tǒng)以及他們?cè)跉v史演進(jìn)中的相互影響?？梢?jiàn)《兒女英雄傳》已成為融合滿族和漢族文化的經(jīng)典材料，是滿漢文化交流碰撞的產(chǎn)物，在文學(xué)和史學(xué)研究方面都有著重要價(jià)值。

五、結(jié)論

安家是旗人社會(huì)的縮影，在《兒女英雄傳》中作者文康通過(guò)對(duì)旗人服飾、祭祀、婚禮等生活習(xí)俗的細(xì)致描寫，寫出了旗人生活的典型環(huán)境和性格鮮明的人物，展現(xiàn)了旗人的文化風(fēng)貌，表現(xiàn)了滿族的民族特質(zhì)，尤其對(duì)晚清旗人官宦家庭的文化進(jìn)行了細(xì)致的呈現(xiàn)，為我們展示了一幅滿族生活習(xí)俗的畫(huà)卷。

《兒女英雄傳》這部小說(shuō)時(shí)代背景獨(dú)特，通過(guò)安家的日常生活，我們可以窺見(jiàn)在滿漢文化融合背景之下，漢軍旗人的生產(chǎn)、生活狀態(tài)，以及他們的思想、文化程度。小說(shuō)中關(guān)于習(xí)俗禮儀、生活狀態(tài)和衣食住行的描寫，都體現(xiàn)著極為正宗的滿族文化，同時(shí)又體現(xiàn)了漢文化的影響，真正體現(xiàn)了滿漢文化的交融與相互吸收。這種“滿漢全席”的混合敘事方式，使得作品既能夠展示滿族文化的獨(dú)特之處，又能夠被漢族讀者廣泛理解和接受，讓不同文化背景的讀者都能夠共同享受這部小說(shuō)帶來(lái)的閱讀樂(lè)趣。它為跨文化交流提供了一個(gè)平臺(tái)，使得不同群體之間能夠更好地理解和欣賞彼此的文化。

總之，通過(guò)對(duì)《兒女英雄傳》中的滿漢文化融合進(jìn)行分析，可以了解當(dāng)時(shí)滿文化與漢文化的相互影響與借鑒，可以更全面地理解當(dāng)時(shí)的文化融合狀態(tài)，也可以為不同的民族文化在社會(huì)變革與發(fā)展中和諧共存提供有益的借鑒。

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作者簡(jiǎn)介：

高雪瑩（1997-），女，滿族，吉林長(zhǎng)春人，吉林師范大學(xué)中國(guó)史專業(yè)研究生在讀。