薛巍

屢次看到有人在談?wù)撚鐣W(xué)家齊格蒙特·鮑曼的一本書，《工作、消費(fèi)主義和新窮人》。這本書很薄，不到200頁，很多人讀這本書，可能是想弄清楚自己是不是消費(fèi)主義的俘虜，算不算新窮人?？赐曛蠛芏嗳丝赡苌晕⑺闪艘豢跉猓鹤约捍蟾胚€不是新窮人，但是肯定被消費(fèi)主義裹挾了。

鮑曼提出，在現(xiàn)代性的工業(yè)階段，每個人在擁有其他身份之前，必須是一個生產(chǎn)者。在現(xiàn)代性的第二階段，即消費(fèi)者的時代，人首先要成為消費(fèi)者，才能擁有其他特別的身份。

在后現(xiàn)代社會，人們?nèi)匀粡氖轮鞣N工作，有的是做簡單的體力勞動，有的是高薪的管理階層。工作是否高級、誘人，不是看它對社會的貢獻(xiàn)、對人的技能的要求，而是看它能不能不斷地給人帶來刺激。人們在購物時不僅是滿足生理需求，還有很多心理需求。有錢人是消費(fèi)潮流的引領(lǐng)者。拿高薪的人則是一邊拼命工作，一邊通過瘋狂消費(fèi)來犒勞自己，因?yàn)椤肮ぷ魅匀皇巧娴脑慈皇巧饬x的源泉。曾經(jīng)由專業(yè)能力帶來的自豪感，現(xiàn)在可以從（以合適的價格）購買精美商品中獲得——在迷宮般的大型購物中心發(fā)現(xiàn)最好的店鋪，發(fā)現(xiàn)推車上最好的衣服或貨架上最好的商品”。

消費(fèi)主義的問題在于，我們以為我們的購買欲是自發(fā)的，挑選是自由的，是按照自己的審美去選購的，市場上商品琳瑯滿目、不斷推陳出新是好事。鮑曼則認(rèn)為，消費(fèi)者其實(shí)并不主動，并不自由，“是市場選擇了他們，并把他們培養(yǎng)成消費(fèi)者，剝奪了他們不受誘惑的自由，但每次來到市場，消費(fèi)者都覺得自己在掌控一切。他們可以評判、評論和選擇，他們可以拒絕無限選擇中的任何一個——除了‘必須做出選擇之外。尋求自我認(rèn)同，獲取社會地位，以他人認(rèn)為有意義的方式生活，這些都需要日復(fù)一日地到訪消費(fèi)市場”。

購物時，我們希望買了之后立刻就能享用，但新東西帶來的滿足感又很快就會消失，于是繼續(xù)買，購物帶來的暫時滿足感讓人們習(xí)慣了超前消費(fèi)。

向消費(fèi)者社會的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致窮人的處境也發(fā)生了變化，新的貧窮并不僅限于物質(zhì)匱乏和身體上的痛苦，也是一種社會和心理狀況。每個社會都有“體面生活”的衡量標(biāo)準(zhǔn)，如果無法達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)，人們就會煩惱、痛苦、自我折磨。貧窮意味著被排除在“正常生活”之外，意味著“達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)”，從而導(dǎo)致自尊心受到打擊，產(chǎn)生羞愧感和負(fù)罪感。窮人無法履行消費(fèi)者義務(wù)，就會被拋棄、被剝奪、被貶低、被排除在正常人共同享用的社會盛宴之外。在生產(chǎn)者社會，窮人的生活很苦，但他們一起苦，他們還是儲備的勞動力，社會還需要他們。在消費(fèi)者社會，窮人之間的紐帶也消失了，要么是孤獨(dú)的消費(fèi)者，要么成為無力消費(fèi)的新窮人，他們的處境成了對其他人的一種警示。

有些人努力想擺脫消費(fèi)者身份，還原購物的原始目的。不過消費(fèi)主義的力量過于強(qiáng)大，美國作家凱爾·查卡在《渴望更少》一書中說：“在網(wǎng)上用信用卡購買不必要的物品能迅速、輕松地對不確定的環(huán)境施加一種掌控感。各種品牌向我們出售汽車、電視機(jī)、手機(jī)等產(chǎn)品，好像它們能夠解決我們的問題。通過書籍、播客和周邊產(chǎn)品，極簡主義觀念本身也被商品化了，成了利潤來源?！?/p>