余樂亭 周逢年

摘? 要：豫劇作為五大劇種之一，是中原文化傳統(tǒng)的凝聚。臉譜作為豫劇視覺形象的重要組成部分，更是中原人思想意識(shí)和精神的縮影。隨著媒介的不斷發(fā)展，豫劇的傳承也面臨著多方挑戰(zhàn)。本文對(duì)當(dāng)下豫劇臉譜文化發(fā)展困境進(jìn)行分析，以豫劇臉譜圖形在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展現(xiàn)狀為研究對(duì)象，探索在新媒體時(shí)代客觀條件改變的情況下，如何對(duì)豫劇臉譜圖形傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化設(shè)計(jì)，使它既符合現(xiàn)代人的審美，包含視覺層面的創(chuàng)意表現(xiàn)，又有文化內(nèi)涵的延伸。

關(guān)鍵詞：新媒體；豫劇臉譜；圖形設(shè)計(jì)；發(fā)展思考

豫劇作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一，起源于明清時(shí)期，是用河南地方方言進(jìn)行表演的一種文化藝術(shù)。它的內(nèi)容主要是以古代故事、人民生活等為主，是早期中原地區(qū)人民最重要的娛樂文化活動(dòng)之一。臉譜作為豫劇重要的組成部分，經(jīng)歷了從無(wú)到有，從少到多，從簡(jiǎn)到繁的發(fā)展過程。戲曲演員用涂抹、勾畫的方式在人物臉上進(jìn)行勾繪圖形和上色，以達(dá)到突出人物性格特征的目的，從而使觀眾能夠目觀其表，窺其心胸。新中國(guó)成立后，豫劇得到了國(guó)家的大力支持，加上戲曲演員的不懈努力，發(fā)展迅速，建國(guó)后達(dá)到了頂峰。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，新媒體時(shí)代的信息傳播具有渠道多樣、廣泛普及、視覺轉(zhuǎn)向的特點(diǎn)，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)具有較大影響[1]。而這種影響不僅僅體現(xiàn)在視覺內(nèi)容呈現(xiàn)和信息傳播速度上，更多的是使藝術(shù)與設(shè)計(jì)更加具有科技性。

一、反思豫劇臉譜文化發(fā)展的困境

豫劇作為中國(guó)第一大地方劇種，起源于鄉(xiāng)野，常于高臺(tái)上進(jìn)行表演。觀眾常以一種身處局外狀態(tài)之下來(lái)靜觀舞臺(tái)上的演出，且距離舞臺(tái)有一定的距離，這種體驗(yàn)感相疏離的境遇使得觀眾在心理上容易將自身與舞臺(tái)區(qū)別開來(lái)。較遠(yuǎn)的視距離導(dǎo)致觀眾無(wú)法看清演員臉部勾畫的臉譜，僅能依靠演員臉譜的大致顏色和晦澀難懂的臺(tái)詞進(jìn)行區(qū)分，這種傳統(tǒng)的戲曲表演方式相較于當(dāng)下觀眾要求參與感和體驗(yàn)性的感知方式是背道而馳的。而如今，隨著社會(huì)文化的不斷豐富，人們的審美也發(fā)生了改變，加之新媒體藝術(shù)的沖擊和現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，使得豫劇臉譜文化的發(fā)展受到一定的沖擊。與此同時(shí)，新媒體時(shí)代下，人們獲取信息的渠道變得越來(lái)越多樣化，新媒體已經(jīng)成為當(dāng)下視覺內(nèi)容呈現(xiàn)的主要媒介和信息傳播的主要途徑。在這種客觀環(huán)境轉(zhuǎn)變的情況下，豫劇臉譜文化的傳播出現(xiàn)了創(chuàng)新性不足、傳播方式有待拓寬、觀眾主要集中于中老年人群體和河南地區(qū)等危機(jī)，這使得豫劇的傳承和發(fā)展受到一定的阻礙。

（一）豫劇臉譜視覺元素的創(chuàng)新性不足

臉譜作為豫劇的視覺元素之一，圖案花紋主要是圍繞自然元素、幾何元素、器物元素、漢字元素等，具有反映角色性格特點(diǎn)的功能。選擇何種元素在臉譜上勾畫是依據(jù)戲曲演員的臺(tái)詞或者角色人物的身份而定，如《朱仙陣》里眼里長(zhǎng)手，手里又長(zhǎng)眼的楊任，《鄭州廟》里臉上畫桃形的謝虎，《閻王樂》里一半人像一半骷髏的閻王等（如表1），可以看出部分豫劇臉譜在勾畫圖形上還存在老舊具象的現(xiàn)象，缺乏創(chuàng)新性。而豫劇作為地方劇種，是反映人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N藝術(shù)，因此豫劇的演出內(nèi)容也要緊跟時(shí)代潮流。臉譜作為表現(xiàn)人物性格，傳播戲曲內(nèi)容的重要元素，它勾畫的圖案花紋也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。

（二）豫劇臉譜文化的傳播方式有待拓寬

傳統(tǒng)豫劇于舞臺(tái)上表演的方式使觀眾不能清晰地觀看到演員的臉譜，只能根據(jù)大致顏色區(qū)分角色人物性格，造成豫劇臉譜文化的傳播受到客觀條件的限制。隨著新媒體時(shí)代的發(fā)展，人們的審美風(fēng)尚和獲取文化的方式有了很大的改變，欣賞戲曲的觀眾不再滿足于沒有參與感的被動(dòng)的觀看式表演，提出了更高的要求。豫劇為了滿足當(dāng)代人們的精神需要，要突破傳統(tǒng)的傳播方式。此前有學(xué)者將豫劇與動(dòng)漫進(jìn)行結(jié)合，超越舞臺(tái)的限制，但由于對(duì)傳媒科技缺乏認(rèn)識(shí)，豫劇與動(dòng)漫技術(shù)對(duì)接得并不完美，沒有取得很好的效果。如著名豫劇演員馬金鳳代表作《花打朝》被制作成的動(dòng)漫（如圖1），雖然劇中人物的臉譜和服飾經(jīng)過簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)，符合當(dāng)下人們的審美觀念，但該劇為古裝劇，背景卻是現(xiàn)代建筑，甚至還有現(xiàn)代交通工具的出現(xiàn)，給人一種把豫劇和動(dòng)漫生硬結(jié)合在一起的感覺；且動(dòng)漫中的配音是剪輯馬金鳳老師《花打朝》戲曲中的原唱，晦澀難懂的語(yǔ)言使得原本對(duì)豫劇不了解的人們，只能關(guān)注動(dòng)漫場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換而不能深入了解豫劇文化[2]。為更好地使用新媒體進(jìn)行傳播豫劇臉譜文化，設(shè)計(jì)師應(yīng)深入了解媒介的特性，并找出與之更符合的設(shè)計(jì)方法，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式系統(tǒng)的融合，使設(shè)計(jì)不僅僅是“皮”像上的融合，更多的是“骨”像上的融合。

（三）地區(qū)的局限性和受眾的偏倚性有待解決

豫劇作為地方劇種，以往的傳播方式大多以電視進(jìn)行傳播，例如河南衛(wèi)視的《梨園春》，或是一些劇團(tuán)表演等。但由于豫劇傳統(tǒng)的傳播方式單一，導(dǎo)致其他地區(qū)的人們對(duì)豫劇僅僅是知道但并不了解。其次是豫劇內(nèi)容老舊，演出內(nèi)容多為古代故事戲，且使用晦澀的河南方言，致使受眾主要集中于中老年群體，年輕人占比越來(lái)越少。久而久之，從事豫劇表演行業(yè)的年輕人越來(lái)越少，后備力量?jī)?chǔ)備不足，演員流失。

二、臉譜文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中表現(xiàn)形式的現(xiàn)狀分析

豫劇臉譜作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一，與現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)有著緊密的聯(lián)系，二者的結(jié)合不僅具有現(xiàn)實(shí)意義也具有文化價(jià)值，此類作品也可稱之為文化的時(shí)代象征。據(jù)現(xiàn)有資料分析，豫劇臉譜圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合案例少之又少，更多是以京劇臉譜作為元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。因此，現(xiàn)狀分析主要就京劇臉譜圖形進(jìn)行整理分析。

（一）抽象表現(xiàn)

臉譜藝術(shù)的抽象表現(xiàn)在于對(duì)戲曲臉譜背后深層次文化內(nèi)涵的挖掘，以及對(duì)豫劇臉譜特點(diǎn)的總結(jié)，做到強(qiáng)調(diào)部分，忽略整體的效果。如中國(guó)京劇院的標(biāo)志設(shè)計(jì)（如圖2），標(biāo)志選取旦角臉部的局部特征，進(jìn)行夸張?jiān)O(shè)計(jì)，達(dá)到形神相似的生動(dòng)狀態(tài)。外圍五片花瓣的點(diǎn)綴，展現(xiàn)旦角柔美的特征，同時(shí)也象征著演員對(duì)“手眼身步法”的技法使用，“生旦凈末丑”的五種行當(dāng)，“喜怒哀樂驚”的情感表達(dá)，“紅黃藍(lán)白黑”的色彩應(yīng)用[3]。這種對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的挖掘、梳理與總結(jié)，是充分表現(xiàn)臉譜文化的前提，也是對(duì)臉譜文化抽象表達(dá)不可或缺的表現(xiàn)方式。

（二）具象表現(xiàn)

臉譜藝術(shù)的具象表現(xiàn)更為直觀，較難引發(fā)深層思考，多是提煉臉譜元素進(jìn)行直接設(shè)計(jì)，使人們能夠迅速地了解設(shè)計(jì)者想要表達(dá)的設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)作品減少對(duì)文化內(nèi)涵的挖掘，臉譜元素的選取貼合實(shí)際設(shè)計(jì)載體和設(shè)計(jì)主題，相較于臉譜的抽象表現(xiàn)，具象表現(xiàn)更加側(cè)重于裝飾效果。臉譜文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的具象表現(xiàn)大多是與包裝、文創(chuàng)、海報(bào)等視覺設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合（如表2）。

三、新媒體時(shí)代豫劇臉譜圖形設(shè)計(jì)思路轉(zhuǎn)變

豫劇臉譜文化與靜態(tài)視覺設(shè)計(jì)相結(jié)合的傳播方式在當(dāng)下時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程中逐漸顯現(xiàn)劣勢(shì)。相較于傳統(tǒng)靜態(tài)的單一視覺表現(xiàn)，創(chuàng)意圖形語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)化設(shè)計(jì)更具有視覺沖擊力和強(qiáng)有力的記憶點(diǎn)。而動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)作為一種動(dòng)態(tài)的信息可視化，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力和較強(qiáng)的傳播力。無(wú)論是在互聯(lián)網(wǎng)視頻網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)自媒體平臺(tái)還是傳統(tǒng)的傳媒頻道上進(jìn)行傳播，動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)正在以幾何級(jí)別遞增的速度滲透到我們生活的方方面面[4]。因此，動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)不僅能夠?qū)λ囆g(shù)和文化進(jìn)行迅速傳播，同時(shí)也對(duì)文化的傳承與發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。豫劇臉譜圖形設(shè)計(jì)應(yīng)以豫劇臉譜基礎(chǔ)形態(tài)為切入點(diǎn)，進(jìn)行幾何圖形歸納，結(jié)合現(xiàn)代人審美的觀點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使豫劇臉譜文化快速在年輕人中進(jìn)行傳播，進(jìn)而促使豫劇得以傳承。

（一）豫劇臉譜的幾何化圖形構(gòu)建

在藝術(shù)和文化的傳承過程中，平面幾何化圖形作為概括性最強(qiáng)、形式最簡(jiǎn)單的圖形種類之一，具有很強(qiáng)的裝飾性作用，并且有易識(shí)別、流通性強(qiáng)的特點(diǎn)。經(jīng)過藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們不斷的摸索實(shí)驗(yàn)，平面幾何化圖形相比以往，已經(jīng)成為形式多樣，內(nèi)容豐富的符號(hào)化視覺形象。因此，平面幾何化圖形的設(shè)計(jì)對(duì)文化的傳承與發(fā)展具有重要的影響。

平面幾何圖形既不是單純以審美為標(biāo)準(zhǔn)的裝飾，也不是單一的標(biāo)識(shí)，更不是簡(jiǎn)單的符號(hào)，而是在特定思想意識(shí)下對(duì)某個(gè)或多個(gè)元素的一種感知化的圖像性刻寫和描繪[5]。豫劇臉譜上的圖形種類有很多，平面幾何圖形便是其中的一種。但這種幾何圖形的設(shè)計(jì)僅僅是運(yùn)用臉譜上小范圍的圖形設(shè)計(jì)，而非整個(gè)臉譜。為了吸引年輕人對(duì)豫劇的興趣，設(shè)計(jì)師可采用夸張手法，大膽簡(jiǎn)化，剝離多余細(xì)節(jié)，提煉并保留人物角色代表性元素，以簡(jiǎn)潔的幾何圖形結(jié)合形式美法則和平面、色彩構(gòu)成方法將豫劇臉譜圖形進(jìn)行重構(gòu)，使得呈現(xiàn)的圖形設(shè)計(jì)更加簡(jiǎn)潔直觀并且富有趣味性。

（二）豫劇臉譜的圖形現(xiàn)代化處理

部分傳統(tǒng)豫劇臉譜勾繪的圖案花紋存在一些具象圖形，例如兵器、動(dòng)植物、氣象紋等。正如人們所知臉譜上勾繪的圖形往往是具有或表現(xiàn)角色人物性格特點(diǎn)或敘述故事情節(jié)或體現(xiàn)角色特殊技能的作用。而隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們的審美水平不斷提高，這些具象圖形的勾繪已不再滿足人們的審美要求。為了使豫劇能夠更好地在當(dāng)下得以傳承和發(fā)展，豫劇臉譜的設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)。設(shè)計(jì)師在保證臉譜圖案?jìng)鬟f角色信息功能的前提下，可將豫劇演員面部勾畫的具象圖案與當(dāng)下流行的事物進(jìn)行結(jié)合，對(duì)臉譜內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，做到既可以表達(dá)豫劇劇情地又與當(dāng)下人們生活進(jìn)行接軌，從而引導(dǎo)年輕人可以從不了解豫劇到了解豫劇再到喜歡豫劇。

四、新媒體時(shí)代豫劇臉譜圖形設(shè)計(jì)的應(yīng)用方式

相較于傳統(tǒng)媒介，于新媒體上呈現(xiàn)設(shè)計(jì)內(nèi)容，無(wú)疑是一種全新的視覺體驗(yàn)。由此豫劇臉譜文化也將從舞臺(tái)上立體的呈現(xiàn)轉(zhuǎn)為圖像的流動(dòng)，從虛實(shí)互換的場(chǎng)景轉(zhuǎn)換為線上實(shí)體的觀看，從儀式性的傳播轉(zhuǎn)為娛樂性的表達(dá)。

（一）動(dòng)態(tài)海報(bào)設(shè)計(jì)

蘇珊·朗格創(chuàng)造性地提出“藝術(shù)是人類情感符號(hào)形式的創(chuàng)造”[6]，豫劇臉譜作為藝術(shù)中的造型藝術(shù)，臉譜勾繪的圖案更是戲曲演員對(duì)人類面部細(xì)微觀察概括總結(jié)出來(lái)的特點(diǎn)?！跋才贰笔窃⊙輪T在表演過程中常呈現(xiàn)的情感狀態(tài)，如包拯的“愁”、張飛的“笑”、項(xiàng)羽的“哭”等是戲曲長(zhǎng)久發(fā)展的過程中形成的程式化臉譜。設(shè)計(jì)師可從“喜怒哀樂”四大情感出發(fā)，選取具有代表性的臉譜進(jìn)行設(shè)計(jì)。而相較于靜態(tài)設(shè)計(jì)而言，動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)無(wú)疑是更能生動(dòng)的表現(xiàn)情緒。學(xué)者孟娟認(rèn)為：“數(shù)字動(dòng)態(tài)海報(bào)設(shè)計(jì)師在新媒體的前提下所實(shí)施的廣告?zhèn)鞑ピO(shè)計(jì)。運(yùn)動(dòng)的畫面與聲音元素是區(qū)別與傳統(tǒng)海報(bào)的特征?！盵7]靜態(tài)海報(bào)設(shè)計(jì)中的“動(dòng)態(tài)”更多是追求心理和精神上的視覺，動(dòng)態(tài)海報(bào)設(shè)計(jì)的“動(dòng)態(tài)”是多重感官上的視覺[8]。設(shè)計(jì)師可對(duì)選取的代表性臉譜上的圖形進(jìn)行大膽取舍，僅保留最能代表角色人物性格特點(diǎn)的圖案，運(yùn)用色彩、圖形構(gòu)成的方法進(jìn)行動(dòng)態(tài)海報(bào)設(shè)計(jì)，圖形的移動(dòng)碰撞加上戲曲聲音的音效，使得戲曲人物“喜怒哀樂”的情感表達(dá)更加飽滿，并且具有趣味性。

（二）表情包設(shè)計(jì)

新媒體的不斷發(fā)展使得人們的社交方式也發(fā)生了翻天覆地的變化?，F(xiàn)如今，人們更加注重個(gè)性輸出和自我表達(dá)，枯燥的網(wǎng)絡(luò)文字交流顯然已經(jīng)不能準(zhǔn)確的表達(dá)人們的情感。社交情感表達(dá)需求的不斷增長(zhǎng)使得表情包由此誕生。廣大的網(wǎng)民，尤其是年輕群體，使用表情包用于線上交流已經(jīng)是一種習(xí)以為常的溝通方式。如若設(shè)計(jì)師將豫劇人物中各類表情或情緒以表情包的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，則可將豫劇臉譜文化融入人們的日常生活之中，由此擴(kuò)大豫劇臉譜文化的傳播方式和受眾人群，能夠讓人們更多的關(guān)注豫劇文化。其次，表情包的設(shè)計(jì)可大膽突破戲曲內(nèi)容的限制，對(duì)豫劇演員的表情、情感等方面進(jìn)行提取，融合經(jīng)典元素和現(xiàn)代日常生活中的語(yǔ)言進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而提高公眾對(duì)豫劇臉譜文化的接受度。

（三）動(dòng)態(tài)可視化設(shè)計(jì)

由于豫劇文化的受眾人群老齡化，地區(qū)局限性導(dǎo)致其他地區(qū)的人們對(duì)豫劇文化的了解少之又少。如今進(jìn)入新媒體時(shí)代，各種媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的迅速發(fā)展，大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，讓豫劇臉譜文化資源的保護(hù)和傳承問題迎來(lái)了改變的可能。信息可視化作為一種同時(shí)兼顧數(shù)據(jù)技術(shù)與藝術(shù)美感的設(shè)計(jì)門類，能夠更好的將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，信息可視化通過數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、數(shù)據(jù)個(gè)性化生成等應(yīng)用手段[9]，將豫劇臉譜文化的抽象數(shù)據(jù)以藝術(shù)性表達(dá)進(jìn)行呈現(xiàn)。如此能夠使大眾更加了解豫劇臉譜文化，豫劇臉譜文化的傳承也可突破地域局限性和受眾的偏倚，在年輕人中流傳更廣。

五、結(jié)語(yǔ)

新媒體相較于傳統(tǒng)媒體而言，信息傳播具有渠道多樣、范圍頗廣、形式多樣、傳播迅速的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于藝術(shù)和文化的傳承與發(fā)展有著強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。在此等條件之下，將豫劇臉譜圖形設(shè)計(jì)結(jié)合數(shù)字化表達(dá)，打破傳統(tǒng)豫劇臉譜文化的呈現(xiàn)方式，使豫劇臉譜圖形設(shè)計(jì)更具有藝術(shù)性、科技性和現(xiàn)代性。通過動(dòng)態(tài)海報(bào)設(shè)計(jì)、表情包設(shè)計(jì)、信息可視化設(shè)計(jì)等方式讓年輕人逐漸喜歡上豫劇，進(jìn)而促進(jìn)豫劇的傳承與發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

余樂亭，中國(guó)計(jì)量大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院碩士研究生。研究方向：品牌設(shè)計(jì)與文化傳播。

周逢年，中國(guó)計(jì)量大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院教授。研究方向：品牌設(shè)計(jì)與文化傳播，城市文化傳播。