殷墟是發(fā)掘時間最長、與中國歷史文化傳統(tǒng)結(jié)合度最高的遺址，殷墟保護(hù)與展示的內(nèi)容幾乎是全方位的，合理保護(hù)與展示殷墟需要有效的策略。

在“中國20世紀(jì)100項考古大發(fā)現(xiàn)”評選活動中位列第一，隨后被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的安陽殷墟，早已無需討論對其保護(hù)與展示的必要性。當(dāng)前迫切需要研究的是保護(hù)與利用策略，即如何讓殷墟這一具有獨特價值的文化遺產(chǎn)服務(wù)當(dāng)代社會。

殷墟遺址經(jīng)國際古跡遺址理事會評估，被認(rèn)為符合世界文化遺產(chǎn)六條評定標(biāo)準(zhǔn)中的四條。分別是：殷墟作為商王朝都邑，展現(xiàn)了包括文字系統(tǒng)在內(nèi)的頂峰時期的中國古代青銅文化；殷墟的文化遺存提供了非同尋常的關(guān)于商代晚期文化傳統(tǒng)的證據(jù)，包括豐富的科學(xué)發(fā)明與技術(shù)成就，例如建立在日相與月相觀察上的天文歷法、刻寫在甲骨上的中國最早的書寫文字；殷墟的宮殿宗廟遺址、王陵遺址留下了中國古代建筑的杰出范例，它們奠定了中國古代宮殿制度和陵園制度初期形態(tài)，具有重要意義；殷墟的考古發(fā)現(xiàn)，為漢字語言、古代信仰、社會制度以及若干重大歷史事件留下了物質(zhì)證據(jù)，從而具有突出的普遍的價值。

從世界文化遺產(chǎn)角度看，凡上述四條標(biāo)準(zhǔn)涵蓋的內(nèi)容，都在保護(hù)之列。但上述內(nèi)容并未涵蓋殷墟價值的全部。殷墟保護(hù)與展示的內(nèi)容除了要滿足世界文化遺產(chǎn)的要求，必須同時體現(xiàn)殷墟遺址的“中國意義”。倘若將“世界價值”與“中國意義”疊加，不難發(fā)現(xiàn)殷墟保護(hù)與展示的內(nèi)容幾乎是全方位的。而保護(hù)內(nèi)容的全方位要求，決定了保護(hù)與展示的對象應(yīng)該是殷墟遺址整體。

然而，“世界價值”與“中國意義”在殷墟不同遺跡中“賦值”并不相同，合理保護(hù)與展示殷墟需要有效的策略。在不可能百分之百復(fù)原“大邑商”的前提下，尋找優(yōu)質(zhì)IP進(jìn)行展示，便成為一項重要任務(wù)。例如殷墟王陵區(qū)的王陵大墓被盜挖，只剩下空殼的大墓究竟是否需要保護(hù)與展示？空墓能否作為展示殷墟價值的優(yōu)質(zhì)IP？筆者認(rèn)為，鑒于王陵大墓的墓主是商朝君王，是中國歷史進(jìn)入“王朝時代”的最佳實證，盡管墓葬被盜，其位置、形狀、規(guī)模，同樣具有重要意義。因而這些大墓即使被盜空，仍然是展示殷墟價值的優(yōu)質(zhì)IP。最近大墓周邊還發(fā)現(xiàn)了王陵兆域，強化了其優(yōu)質(zhì)IP的地位。

在當(dāng)前形勢下總結(jié)以往、展望未來，殷墟的保護(hù)與展示工作大致離不開以下五大策略。

堅持公園方向，保護(hù)遺址整體

基于展示內(nèi)容與遺址價值相協(xié)調(diào)的原則，殷墟展示應(yīng)該首選具有“世界價值”和“中國意義”的內(nèi)容。由于遺產(chǎn)的價值鑲嵌于整個遺址，因而首先要重視和展示殷墟整體，而不是陳列于室內(nèi)的可移動文物。

殷墟遺址的范圍，隨著考古工作的不斷深入有過幾次調(diào)整。20世紀(jì)30年代，中央研究院歷史語言研究所在安陽開展考古工作期間，將以小屯村、侯家莊為中心的洹河兩岸納入殷墟遺址。1961年，殷墟被列入第一批全國重點文物保護(hù)單位后，殷墟的范圍先設(shè)為24平方千米，隨后有部分學(xué)者在研究相關(guān)資料后將其擴大為30平方千米。1999年，殷墟東北部增加了4.7平方千米的洹北商城，加上原殷墟范圍與洹北商城的夾角，殷墟面積擴大到36平方千米。近年來，隨著殷墟考古工作的進(jìn)一步深入，殷墟范圍迎來新的調(diào)整期。這一階段的調(diào)整需要充分考慮殷墟作為晚商都邑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，尚待更多的田野勘探與試掘方能獲得最后結(jié)論，預(yù)計殷墟的范圍是以宮殿宗廟區(qū)為中心，內(nèi)密外疏，面積會進(jìn)一步增加。無論如何調(diào)整，殷墟都必須整體保護(hù)與展示。

為了在整個遺址中有效展示“世界價值”與“中國意義”，建設(shè)考古遺址公園仍然是最佳選項。就殷墟而言，《子夜讀殷墟》一文（《人民日報》2017年8月10日24版）表達(dá)了遺址優(yōu)先，并以公園作為主要展示手段的理念。文章提出，理想的殷墟展示應(yīng)該將殷墟的價值“嵌入”遺址整體布局中，讓故事在遺址展開，讓價值與內(nèi)涵在不同的遺跡中呈現(xiàn)。在這樣的公園中，人們可以順著3000多年前的道路走進(jìn)商王朝的宮殿、邑聚，參觀當(dāng)時的手工業(yè)作坊，了解當(dāng)年的國家制度、社會組織、文字表達(dá)，感受商朝貴族住著四合院，寫著毛筆字，但與平民一樣過著吃小米而非白面的生活。

展館陳列與遺址展示協(xié)調(diào)發(fā)展

強調(diào)遺址展示優(yōu)先，并非反對展館陳列。《適勢求是：促進(jìn)城市博物館與遺址博物館協(xié)調(diào)發(fā)展》一文（《人民日報》2019年5月17日）曾經(jīng)專門討論遺址展示與展館陳列的關(guān)系。展館的優(yōu)勢是能在短期內(nèi)匯集來自不同地方的文物，并以靈活的形式實現(xiàn)展覽主題的多樣化表達(dá)，讓人們足不出城便能欣賞來自各地的文化遺產(chǎn)，并且能保證可移動文物的安全。遺址公園的優(yōu)勢則表現(xiàn)在四個方面：一是空間位置的原真性（遺跡在原位展出），二是展覽主題的專屬性（與特定遺址相關(guān)），三是展品的雙重性（既有可移動文物，也有不可移動文物），四是內(nèi)容具備固有結(jié)構(gòu)（同一遺址內(nèi)，房址、作坊、道路等遺跡的空間位置與功能都是被古人嚴(yán)格定義的，考古發(fā)掘出的可移動文物也都通過出土層位與遺跡相關(guān)聯(lián)）。

在公共文化需求日益旺盛的今天，只有將遺址展示與展館陳列優(yōu)勢互補，才能更有效地利用資源。二者相結(jié)合，方能講出完整的殷墟故事。當(dāng)前的殷墟利用采用“遺跡展示+展館陳列”，已經(jīng)走在正確的道路上。早在20世紀(jì)80年代后期，遺址展示已經(jīng)起步。然而，隨著2024年殷墟博物館新館的開館，可移動文物展示升級，遺址展示已顯陳舊。遺址展示無論是其內(nèi)容、對象，還是形式，都有待進(jìn)一步優(yōu)化。

立足價值，關(guān)聯(lián)時空

現(xiàn)代人對殷墟有探究的興趣，根本原因在于古代與今天的關(guān)聯(lián)。所以殷墟的展示與利用，必須打開格局，讓關(guān)聯(lián)成為重要準(zhǔn)則。

古今關(guān)聯(lián)，漢字為先。漢字是最為優(yōu)質(zhì)的IP。今天中國人使用的漢字，無論其字形、結(jié)構(gòu)、書寫，均與甲骨文相關(guān)。殷墟是現(xiàn)代中國書寫習(xí)慣、書法體系，以及文獻(xiàn)保存的源頭。甲骨文不僅僅是眾人皆知的“中國最早的成系統(tǒng)的文字”，更是中國最早的成文文獻(xiàn)，同時也是漢字藝術(shù)的源頭。

空間關(guān)聯(lián)，南北優(yōu)先。3000多年前存在于黃河流域的商王朝，其影響力跨過長江，實現(xiàn)了南北融合。商代是構(gòu)建中國式秩序的關(guān)鍵階段，殷墟記錄了這一階段：藏禮于器，以維系社會等級；殺牲娛神，以宣示天命所在。以禮維系社會秩序的理念經(jīng)西周初期棄其糟粕，成為中國統(tǒng)治者的持續(xù)追求。三星堆的尊與罍，吳城文化的鼎與鉞，都是商文化影響所及并在晚商時期與殷墟并存的文明。

優(yōu)選IP，讓商文化影響隨網(wǎng)絡(luò)延伸

殷墟是地球上的一個“固定地點”，不可能要求所有人親臨現(xiàn)場，即使到了殷墟，也難以將整個遺址看得周全。解決這一問題的辦法之一是讓殷墟的“世界價值”與“中國意義”活躍于網(wǎng)絡(luò)之上，優(yōu)選網(wǎng)絡(luò)IP便成為必須面對的問題。在目前的資料基礎(chǔ)上，婦好是最能體現(xiàn)殷墟“世界價值”與“中國意義”的IP。

1976年，殷墟婦好墓被發(fā)掘。婦好是商朝王后，是已經(jīng)被甲骨文證實的歷史人物。婦好的生前事跡被甲骨卜辭大量記載，這就決定了只要宣傳婦好，必然涉及甲骨文，甲骨文可以隨著人物IP向大眾傳播。具有特殊身份的婦好是商王朝社會歷史文化內(nèi)涵的集中體現(xiàn)：婦好的一眾生前“朋友”（亞其、亞弜、亞啟等）既見于甲骨文，也見于她隨葬的青銅器；與婦好同時代的建筑已經(jīng)發(fā)掘出來，商代貴族住四合院已是事實；有關(guān)婦好的甲骨文卜辭中，不乏涉及商代天文知識的例子。

婦好墓隨葬的青銅器、玉器、象牙器、骨器等，彰顯了商朝人的生活和信仰：“司母辛”方鼎，記錄了商朝人對祖先的崇拜和對家庭血緣的重視；210件青銅容器，體現(xiàn)了以青銅鑄造業(yè)為代表的商代科技水平；重達(dá)9千克的青銅大鉞，在見證王權(quán)的同時，與甲骨記錄相互印證，記錄了商朝的軍事實力和東征西討；精致玉人、條紋銅鏡、五百骨簪，將3000多年前商人的生活方式呈現(xiàn)在眼前；婦好頭插多枚發(fā)笄，穿對襟小袖、以流云紋為圖案的白色絲綢禮服，戴瑪瑙飾項，胸前披著華麗的玉組佩飾，幾乎是“有女同車……佩玉將將”生活的再現(xiàn)；同墓出土的紅山文化玉器和后石家河文化玉器，是商朝真正的“古董”，顯露婦好收藏雅好的同時也將其升格為歷史愛好者。

婦好是中國考古學(xué)發(fā)展到今天所“認(rèn)識”的最早的真實人物，是殷墟考古遺產(chǎn)中最有價值的特殊載體。婦好“出場”，關(guān)聯(lián)著大量她所在時代的文明信息。當(dāng)前技術(shù)條件下有關(guān)殷墟的最佳活化利用，應(yīng)該是通過數(shù)字技術(shù)使婦好“復(fù)活”，讓這位智慧少婦會說話，能聊天，熟悉“大邑商”，記得自己的“朋友圈”，還能回憶當(dāng)年秉鉞出征的點點滴滴。等到子夜來臨，漫步殷墟，偶遇婦好，人們能聽她娓娓講述“天命玄鳥，降而生商”的美麗傳說。優(yōu)選婦好，可以真正實現(xiàn)“文明互鑒”。

線上共享，突出殷墟的世界意義

在中國各考古遺址中，殷墟具有特殊意義。例如殷墟與中國考古學(xué)的特殊關(guān)系：殷墟是中國考古學(xué)的搖籃，中國考古學(xué)的起步離不開仰韶、周口店、西陰村、殷墟四個遺址的發(fā)掘，而殷墟是發(fā)掘時間最長、與中國歷史文化傳統(tǒng)結(jié)合度最高的遺址。又如現(xiàn)代西方田野學(xué)通過甲骨文與金石學(xué)結(jié)合，奠定了中國考古學(xué)的中國特色。再如大量殷墟文物流失海外的客觀現(xiàn)實：據(jù)初步統(tǒng)計，殷墟流失海外的文物總量達(dá)數(shù)萬件，這些散落在海外的文物是中國之痛，它們以特殊的方式將商文明的影響帶到了國外。因此，將中國考古學(xué)史納入殷墟展示與利用是必修課。

利用好流散海外的殷墟文物，最佳的方式是早日實現(xiàn)線上共享?；氐缴掏醭臅r間截面，流失海外的殷墟文物或許可以在網(wǎng)絡(luò)上直接實現(xiàn)文明互鑒。例如在網(wǎng)絡(luò)上讓地球變小，將人們的目光引向地球的不同空間，傳遞出如下知識：當(dāng)黃河流域的商朝人使用甲骨文問候祖靈的時候，西亞的兩河流域加喜特人使用楔形文字管理賬目，并相互訂立契約；而此時的北非，尼羅河下游新王國的法老正在用圣書體撰寫書信，南亞古印度的雅利安人創(chuàng)造了自己的文字—梵文；在遙遠(yuǎn)的中美洲，直到公元前1200年前后，奧爾梅克人才控制中美大地，他們種植玉米，開始使用瑪雅文字，但尚未形成真正的文獻(xiàn)。

殷墟是中國歷史上發(fā)掘持續(xù)時間最長，探索對其保護(hù)與利用時間最長的遺址。回顧歷史，上述保護(hù)與展示建議，有的已經(jīng)做到了，有的正在做，有的，期待未來能做。

唐際根，南方科技大學(xué)講席教授。