吉爾吉斯斯坦位于中亞地區(qū)，曾是中國古代所認為的西域諸國之一。歷史上，中吉兩國通過絲綢之路進行商業(yè)、文化和藝術(shù)交流，這些均可從一些留存在吉爾吉斯斯坦的歷史文物中得到印證。

中吉兩國文化淵源

吉爾吉斯斯坦共和國，簡稱吉爾吉斯斯坦，位于中亞的多山地帶，由多民族組成，有著多樣的自然風(fēng)貌和豐富的歷史文化遺產(chǎn)。在這里，古老的游牧文化和伊斯蘭教傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明交織在一起，形成了一幅獨特的畫卷。吉爾吉斯斯坦的各類博物館和文物古跡是了解該國的重要窗口，也是吉爾吉斯斯坦歷史、文化和藝術(shù)的高度濃縮。

漢、唐、元、清時期，中國的絲綢、瓷器、茶葉、道教、醫(yī)學(xué)、建筑等文化在中亞地區(qū)得到廣泛傳播和發(fā)展，成為包括今天的吉爾吉斯斯坦文化在內(nèi)的中亞文化的重要組成部分。

漢代張騫通西域以來，中國與絲綢之路沿線地區(qū)和國家的經(jīng)濟、文化交流日趨頻繁。唐代，隨著玄奘法師西行取經(jīng)，中華文化進一步傳播至中亞地區(qū)。元代統(tǒng)治部分中亞地區(qū)，吉爾吉斯斯坦地區(qū)恰好在其管轄范圍內(nèi)，中華文化傳統(tǒng)與中亞文化民俗傳統(tǒng)的結(jié)合影響了吉爾吉斯斯坦的文化。清末，吉爾吉斯斯坦被沙皇俄國吞并后逐步被其從政治上和經(jīng)濟上控制，淪為沙俄的屬地。

過去的歷史對吉爾吉斯斯坦的文化、民族信仰和社會發(fā)展有著深遠的影響，也為吉爾吉斯斯坦塑造了獨特的身份和傳統(tǒng)。筆者通過對吉爾吉斯斯坦國家歷史博物館和美術(shù)博物館實地考察，發(fā)現(xiàn)中國對吉爾吉斯斯坦藝術(shù)，如手工藝品的圖形裝飾、色彩元素及工藝等方面均具有明顯的文化影響。同時，還發(fā)現(xiàn)館內(nèi)藏品對中國文化元素有明顯的承襲與發(fā)展，表現(xiàn)出吉爾吉斯斯坦文化有別于中亞民族文化圈中其他民族，反映了人類文明在發(fā)展中的包容和淬煉，是中吉兩國文化交流的體現(xiàn)。

毛織品中的文化契合

吉爾吉斯族風(fēng)格的毛織藝術(shù)品由牛毛和羊毛制成，其中的圖案和裝飾具有多民族文化融合特征。吉爾吉斯斯坦傳統(tǒng)氈繡的主要工藝為銜縫、編織、印染、搟氈、捻線、裁剪等，制作很有規(guī)律。

吉爾吉斯斯坦國家美術(shù)館中陳列的地毯均布滿各種幾何圖案和石榴花、紅花、蓮花、祥云等吉祥圖案，色彩主要以紅色、白色和橘黃色為主，配有少量淡藍色、黑色、淺綠色、黃色等顏色來襯托主色調(diào)。他們的地毯以暖色調(diào)為主，色彩飽和度很高，構(gòu)圖緊密，圖案在空間上分布均勻，十分精美。此外，還有一些具有鮮明吉爾吉斯族民間特色的圖案，如回旋紋、山羊角、鷹爪、狗尾巴、山脈、駱駝?wù)频?。這些圖案具有流暢的曲線、有序的轉(zhuǎn)折、對稱的旋轉(zhuǎn)，遵循平衡和優(yōu)美的基本原則，從而形成完整的裝飾效果。因各種元素排列緊密，有時難以區(qū)分其間的具體圖像。喇叭形、水滴形、月亮形、螺旋形、“S”形、花瓣形、“W”形、波浪形、樹枝形等圖案亦具有草原游牧文化藝術(shù)特征。

在配色上，吉爾吉斯斯坦的地毯與中國內(nèi)蒙古、新疆、青海等地區(qū)的地毯有相似之處。中國內(nèi)蒙古、新疆、青海等地區(qū)的地毯顏色也多以紅色、橘黃色、黃色等為主，配有少量藍色、綠色、黑色和白色等顏色，并飾有石榴花、蝙蝠、蓮花、牡丹、菱形、團花紋、八角紋、托盤紋、幾何形紋等圖紋。

吉爾吉斯斯坦地毯的構(gòu)圖方法也與中國內(nèi)蒙古、新疆、青海等地區(qū)的地毯基本相同，都是以將中心、邊緣、角落的圖案和底紋相融合為基本構(gòu)圖模式。中心圖案是整塊地毯的亮點，皆以代表吉祥寓意、民族信仰、牲畜特征等的圖案，表現(xiàn)出協(xié)調(diào)、平衡、擴散的審美情趣，構(gòu)圖的嚴謹和針腳的間距具有秩序感和藝術(shù)性。

這些地毯的配色、圖案和構(gòu)圖特征在吉爾吉斯斯坦民族信仰中占據(jù)著重要的地位，并在漫長的歷史中得到了最大程度的繼承和發(fā)展。

瓷瓶中的藝術(shù)交融

從唐代開始，中國瓷器的審美風(fēng)格明顯受到中西亞文化的影響。唐以后中國瓷器的主要特點是造型簡潔宏大，紋飾簡約生動。筆者發(fā)現(xiàn)，唐以后，中國瓷器的審美風(fēng)格也可能受到了中亞的影響。這種樸素審美傾向的影響，在長沙窯、磁州窯乃至吉州窯的瓷器中都能看到。

14世紀初期至中期，即中國元代中后期至明代初期，中亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)了大量景德鎮(zhèn)窯、龍泉窯瓷器和少量磁州窯瓷器。這是14世紀亞歐內(nèi)陸貿(mào)易短暫繁榮的結(jié)果。這一繁榮時期雖然持續(xù)的時間很短，但中國瓷器可以沿著古絲綢之路通過陸路貿(mào)易出口到中亞及歐洲。

吉爾吉斯斯坦國家歷史博物館收藏有一件中國景德鎮(zhèn)窯產(chǎn)的刻花青白釉瓶。景德鎮(zhèn)窯位于江西省景德鎮(zhèn)市，因燒制的瓷器精美而得名。景德鎮(zhèn)窯在唐代和北宋時期，以燒制青白瓷為主。其瓷器釉色潔白，略帶青色，這種白中有青、青中帶白的釉色，是景德鎮(zhèn)窯的釉色創(chuàng)新，其色調(diào)給人一種清新、簡美的感覺。吉爾吉斯斯坦國家歷史博物館所藏的這件刻花青白釉瓷瓶，釉質(zhì)瑩潤光澤，胎體細膩潔白，釉面近乎呈玻璃狀，釉色晶亮透徹，溫潤如玉。瓶頸線條簡潔銳利，瓶身造型圓潤飽滿。從瓷瓶的整體風(fēng)格看，它顯然有別于中國傳統(tǒng)風(fēng)格的青白瓷，是具有一定中亞文化審美趣味的瓷器。

刻花青白釉瓶精湛流暢的刻花工藝和嫻熟高超的修胎工藝，讓筆者不敢相信能在異國他鄉(xiāng)看到如此絕美的展品，筆者也對中吉兩國的文化和藝術(shù)交流有了新認知。

佛像中的文明交織

漢代時，佛教經(jīng)吉爾吉斯斯坦地區(qū)傳入中國內(nèi)陸。唐代時，佛教又從中國反向影響著中亞地區(qū)。今吉爾吉斯斯坦境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了許多佛教遺跡，如碎葉城遺址、紅河古城西側(cè)佛寺遺址等，反映了佛教在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生的歷史影響。

碎葉城位于今吉爾吉斯斯坦楚河州托克馬克市西南8公里處，楚河南岸。碎葉城及其佛寺遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的佛像殘石對于研究碎葉古城和佛寺遺址都有著寶貴的價值。此外，碎葉城與古代絲綢之路也有著密切的關(guān)系。據(jù)歷史學(xué)家郭沫若考證，唐代詩人李白于701年出生于碎葉城的一個富商家庭，5歲時隨父親遷居四綿州昌明縣青蓮鄉(xiāng)（今四川江油青蓮鎮(zhèn)）。

吉爾吉斯斯坦國家歷史博物館曾展覽過一件殘破的紅色花崗巖佛教造像。這件造像于20世紀80年代被日本考古學(xué)家山藤正敏發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)保存于吉爾吉斯斯坦—俄羅斯斯拉夫大學(xué)博物館。這件造像是唐代安西都護杜懷寶為死去的父母瞑福而雕刻，為唐代一佛二菩薩樣式。石雕的中心為釋迦牟尼佛坐像，佛首部位雖已殘破，但根據(jù)唐代造像的整體特點可以推斷出其風(fēng)貌：面相圓潤，雙目微閉，雙耳垂長，肉髻呈圓形，發(fā)式左右分二綹，神態(tài)肅穆，體態(tài)雄健，法相莊嚴慈祥。

從殘存的佛像身后可隱約看到雙重背光，佛像身著袈裟，右手放于膝蓋上，左手舉于肩前，雙足交叉置于膝蓋位置，結(jié)跏趺端坐于蓮花臺中，身形端嚴。其左右各有一尊菩薩像，菩薩身著袈裟，站姿微側(cè)，身形輕盈，肩部以上均有殘缺。從殘存石塊的左下方可以看到一尊蹲坐式石獅，由此推測，右下角應(yīng)該還有一尊石獅，這兩尊石獅的造型和風(fēng)格可能基本相同，應(yīng)該都是蹲坐式。石獅右側(cè)有一臺香爐，石獅的前左肢撐于地面，后肢曲于腹下側(cè)，右前爪下扶有寶珠，渦旋狀的鬣毛從頭頂一直延伸到頸后，額頭凹陷，胸部向前凸出，隱約可看到脊線和胸線，尾巴穿過臀部曲于腹下側(cè)。

據(jù)《后漢書》記載，獅子是東漢時期由西域使者帶入中國內(nèi)陸地區(qū)。伴隨著佛教文化在中國的廣泛傳播，石獅子的造型及蘊意也隨之發(fā)展。獅子在佛教中被認為是神獸，具有重要的地位。在石窟或造像碑的佛臺上，常刻有一對石獅，其作用是護法辟邪。因此，吉爾吉斯斯坦收藏的唐代造像殘石展現(xiàn)了碎葉古城與中國歷史和文化之間的重要聯(lián)系。

不同時期中國和吉爾吉斯斯坦在文化與手工藝品的交流與融合，展現(xiàn)了絲綢之路給沿途各國帶來的影響。絲綢之路的開通和發(fā)展，為古代世界的文明交流提供了條件，促進了商貿(mào)、文化和手工藝品等方面的發(fā)展密切了中吉關(guān)系，在中外文化交流中發(fā)揮了重要作用。當(dāng)前，在共建“一帶一路”的助推下，中國和吉爾吉斯斯坦可以延續(xù)友好交往的歷史傳統(tǒng)，增進文化交流與合作，促進兩國共同發(fā)展。

李坤，內(nèi)蒙古民族文化藝術(shù)研究院助理研究員。