殷墟位于河南省安陽(yáng)市西北部的安陽(yáng)河（商代稱洹河）兩岸，是中國(guó)歷史上最早的有文獻(xiàn)可考，并為考古發(fā)掘所證實(shí)的商王朝后期都城“大邑商”遺址。殷墟因出土甲骨文而聞名于世，是中國(guó)最早開(kāi)展考古工作的遺址之一，被譽(yù)為中國(guó)考古的圣地。殷墟考古90多年來(lái)，發(fā)現(xiàn)了豐富的晚商時(shí)期文化遺存，結(jié)合有關(guān)傳世文獻(xiàn)和以甲骨文為代表的出土文獻(xiàn)，使學(xué)界對(duì)晚商文化有了清晰和全面的認(rèn)識(shí)，構(gòu)建起真實(shí)的商代史。

殷墟考古：為更好地建設(shè)新史學(xué)而來(lái)

《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》中記載的商人祖先契的誕生故事是口頭傳下來(lái)的，距離后代文字寫(xiě)定的時(shí)代較遠(yuǎn)。自漢到清兩千年間的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，在“獨(dú)尊儒家”的思想影響下，經(jīng)學(xué)被神圣化，在此基礎(chǔ)上確立起的整個(gè)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的層次結(jié)構(gòu)和主從關(guān)系中，史學(xué)等是經(jīng)學(xué)的附庸。清儒認(rèn)為經(jīng)書(shū)上的文獻(xiàn)知識(shí)，才是知識(shí)的根源，并從中尋找個(gè)人修身乃至治國(guó)理政的方法。1840年以來(lái)，因西方列強(qiáng)入侵，中國(guó)處于“三千年未有之大變局”。晚清以來(lái)，國(guó)人尤其是學(xué)術(shù)界對(duì)基于傳世文獻(xiàn)構(gòu)建的傳統(tǒng)史觀開(kāi)始反思，思考建設(shè)近代意義的中國(guó)學(xué)術(shù)，這也是中華民族跟上時(shí)代、走向現(xiàn)代的大問(wèn)題。晚清尤其是五四新文化動(dòng)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，打破偶像、重估傳統(tǒng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的一股風(fēng)尚，以興盛于20世紀(jì)上半期的“古史辨派”為代表，傳統(tǒng)史觀被推翻。新派學(xué)者認(rèn)為，清代三百年的學(xué)術(shù)不過(guò)是文字的學(xué)術(shù)，“是紙上的功夫”（胡適，1928年）。

西方自文藝復(fù)興以來(lái)，學(xué)科逐漸形成哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)十大體系，直到今天仍然通用。中國(guó)古代的學(xué)術(shù)分類體系粗放，直到晚清仍然分經(jīng)義、治事兩類，其中治事細(xì)分為兵、刑、天官、河渠、樂(lè)律等類。這種舊式的知識(shí)分類體系已經(jīng)不能滿足社會(huì)發(fā)展需要。為適應(yīng)建設(shè)現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的新要求，以京師大學(xué)堂為代表的中國(guó)近代教育機(jī)構(gòu)開(kāi)始按西學(xué)的門(mén)類設(shè)置學(xué)科，直到今天，中國(guó)各大學(xué)的學(xué)科設(shè)置大多也是如此。

19世紀(jì)末以來(lái)，地下新的材料不斷出土，殷墟甲骨文（1899年）、敦煌藏經(jīng)洞（1900年5月26日）、明清大內(nèi)檔案（1918年被發(fā)現(xiàn)流散）三大史學(xué)發(fā)現(xiàn)極大地促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。新發(fā)現(xiàn)促成新學(xué)問(wèn)，材料愈擴(kuò)充，學(xué)問(wèn)愈進(jìn)步。因此，作為擴(kuò)充新材料的重要手段，以田野調(diào)查和發(fā)掘?yàn)樘攸c(diǎn)的考古學(xué)作為新的學(xué)科門(mén)類，自20世紀(jì)初進(jìn)入中國(guó)以來(lái)迅速得到學(xué)界的重視和推廣。

中國(guó)早期考古為什么選擇殷墟呢？眾所周知，殷墟是商朝晚期王都遺址，在傳世文獻(xiàn)和殷墟甲骨文中被稱為“商邑”“大邑商”。周滅商后，殷都因分遷殷遺民而逐漸淪為廢墟。此后，與殷墟相關(guān)聯(lián)的事件是秦末項(xiàng)羽與章邯在殷墟的盟會(huì)，《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》云“項(xiàng)羽乃與期洹水南殷虛上”。其后，殷墟湮沒(méi)無(wú)聞。1899年，甲骨文被發(fā)現(xiàn)。1908年，羅振玉確認(rèn)甲骨文出于河南安陽(yáng)小屯村一帶。1917年，王國(guó)維考證甲骨卜辭中所見(jiàn)商先公先王的名稱、世系與《史記·殷本紀(jì)》的記載大多相合，證實(shí)《殷本紀(jì)》所記為實(shí)。

19世紀(jì)末以來(lái)，私掘?yàn)E盜安陽(yáng)殷墟成風(fēng)。1928年，中央研究院歷史語(yǔ)言研究所在廣州成立，下設(shè)考古組專門(mén)從事考古工作，首選工作地點(diǎn)就在殷墟。殷墟考古以搶救保護(hù)殷商文物為始，后來(lái)逐漸擴(kuò)展到厘清殷墟文化的年代、搞清“大邑商”的范圍和功能區(qū)劃，并以構(gòu)建真實(shí)的商史為重要任務(wù)。

殷墟考古的成就

從廣義史學(xué)角度看，殷墟考古創(chuàng)新了研究中國(guó)古代文化、人群與社會(huì)及其關(guān)系的模式，為歷史研究提供了新的工具和手段。通過(guò)基于傳世文獻(xiàn)的狹義歷史學(xué)與考古學(xué)等多學(xué)科的綜合研究，從而獲知商代晚期的都城“大邑商”、商朝歷史和文化的豐富信息，這對(duì)研究商代國(guó)家性質(zhì)和包括商代在內(nèi)的上古史有著重要意義。

1931年“后岡三疊層”的發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著考古地層學(xué)在中國(guó)完全成熟。這個(gè)發(fā)現(xiàn)也確立了仰韶、龍山、商文化三個(gè)階段的先后時(shí)代關(guān)系，是廓清新石器至夏商周年代學(xué)上的重大突破。殷墟考古還搞清了殷墟商文化的具體年代和分期。1933年，董作賓先生的《甲骨文斷代研究例》將殷墟甲骨卜辭劃分為五個(gè)時(shí)期，后來(lái)考古學(xué)家將殷墟文化分為四期七段，可與殷墟甲骨分期大致對(duì)應(yīng)?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，古本《竹書(shū)紀(jì)年》所說(shuō)的“自盤(pán)庚徙殷，至紂之滅，七（二）百七十三年，更不徙都”是準(zhǔn)確的。

殷墟發(fā)現(xiàn)的大型宮殿建筑、商王陵、甲骨刻辭、青銅器和玉器等冠絕當(dāng)時(shí)，見(jiàn)證了中國(guó)青銅時(shí)代鼎盛時(shí)期的國(guó)家政治形態(tài)、輝煌文化以及技術(shù)水平，彰顯出中國(guó)古代禮制文明的獨(dú)特風(fēng)格。

考古學(xué)作為一門(mén)年輕的學(xué)科，以殷墟為戰(zhàn)場(chǎng)，在1928—1937年的殷墟早期考古中取得了重大成果，是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)大獲成功的案例，國(guó)際學(xué)界公認(rèn)商代晚期為有系統(tǒng)文字可靠的信史時(shí)代，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)由此真正接近世界相關(guān)學(xué)術(shù)的中心。

殷墟商文化的基本特點(diǎn)

殷墟的建筑形式、功能多樣，有房址、作坊、水井、窖穴、墓葬、陪葬坑和祭祀坑等。其中居住類建筑與墓葬類建筑，在形式和規(guī)模上表現(xiàn)出明顯的等級(jí)差別。

居住類建筑有臺(tái)基式、平地起建和半穴式，以前兩種形式組合而成的四合院建筑群最為典型。最具代表性的是小屯北地商王的宮殿建筑群，早年發(fā)掘了甲、乙、丙三組共53座建筑基址。其中以乙二十為主殿的四合院為朝，復(fù)原面闊約90米，進(jìn)深約53米。其北是乙七四合院，為商王的宗廟，復(fù)原東西45米，南北至少40米。以乙七為主殿的四合院內(nèi)有大批成排分布的小葬坑，發(fā)掘者將這些小葬坑分為北、中、南三組，其中北、中兩組是祭祀祖先留下的遺跡。墓葬有帶四條墓道的大型、帶兩條墓道的中字形、單一條墓道的甲字形、無(wú)墓道的中小型及灰坑葬式。其中西北岡的商王陵規(guī)模最大，呈“十”字形，帶四條墓道，墓室面積近400平方米，隨葬器物精美，殉人眾多。商王陵的發(fā)掘，為研究商文化和商王朝、商代社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)性質(zhì)及發(fā)展水平提供了重要證據(jù)。

殷墟手工業(yè)門(mén)類眾多，有鑄銅，玉石器加工，骨器、陶器以及漆木器制作等，手工業(yè)技術(shù)先進(jìn)，尤其是鑄銅、制玉水平高超，產(chǎn)品具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

殷墟出土文物種類豐富，有甲骨、青銅和鉛器、陶質(zhì)類器、玉石器、骨角牙蚌器以及人和動(dòng)物骨骼等。各類材質(zhì)的器物因出土場(chǎng)所不同而有明顯差別，其中最普通材質(zhì)的陶質(zhì)類實(shí)用器物既出土于生活場(chǎng)所、手工業(yè)生產(chǎn)作坊，還出土于墓葬，貴重材質(zhì)的器具如青銅類、玉器等大多出土于墓葬和祭祀遺存，部分出土于窖藏等遺跡。

最能彰顯殷墟商文化基本形態(tài)及其特點(diǎn)的是陶質(zhì)和青銅容器。實(shí)用的陶容器器類達(dá)27類之多，有鬲、甗、甑、斝、鼎、簋、豆、盤(pán)、觚、爵、罍、觶、尊、方口器、壺、瓿、缽、盂、盆、罐、甕、勺、缸形器、筒形器、坩堝形器、器蓋以及建筑用陶排水管。陶器種類遠(yuǎn)多于同時(shí)期其他聚落，這是殷墟作為晚商都城這種大型都邑遺址的特征之一，其中在生活場(chǎng)所、手工業(yè)生產(chǎn)作坊區(qū)出土陶器數(shù)量又以鬲、盆、罐、簋、甑、甕最多，其他器類較少。青銅容器的種類、數(shù)量與陶器大致相近。其中高等級(jí)的貴族墓葬出土的青銅酒禮器最多，如殷墟婦好墓隨葬青銅酒器占其出土青銅容器總數(shù)的76%；花園莊東地M54出土的青銅酒器占其出土青銅禮器總數(shù)的62.5%，另有陶酒器觚、爵、罍18件；郭家莊M160出土的青銅酒器占其出土青銅禮器總數(shù)的77%，另有陶酒器觚、爵、罍12件。殷墟低等級(jí)貴族墓葬隨葬酒禮器較少，茲不備舉。青銅器和陶器用于墓葬隨葬時(shí)，不同規(guī)模的墓葬間組合、數(shù)量差別明顯，一半的墓葬中隨葬有觚和爵，晚期的陶觚、爵又幾乎為非實(shí)用的明器。以青銅器為核心的禮器群向四面遠(yuǎn)方傳播，在東亞地區(qū)輻射廣泛，形成以都城“大邑商”為中心的禮器文化圈，這種獨(dú)特的青銅文明在世界文明史上獨(dú)樹(shù)一幟。

從殷墟商文化看晚商文化與商王朝

從殷墟文化研究出發(fā)，可以對(duì)商文化的內(nèi)涵類型有更深入的認(rèn)識(shí)，比較全面地掌握商王朝的興起、繁榮，以及商人與商王朝周邊人群互動(dòng)關(guān)系等。

商代晚期，以殷墟都城遺址為代表的殷墟類型是典型商文化，分布區(qū)以安陽(yáng)為中心，北到邢臺(tái)，南近鄭州，西近太行山脈，東接古黃河。在其周邊是晚商文化的其他類型，如南面有分布于鄭州許昌地區(qū)的關(guān)帝廟類型、分布于淮河中游地區(qū)的天湖類型，東面有分布于山東泰沂山脈北部的蘇埠屯類型、分布于泰沂山脈以南的前掌大類型、分布于豫東與魯西南的安邱堌堆類型，西北面有分布于晉中地區(qū)的杏花村類型、分布于臨汾—運(yùn)城盆地的晚商諸侯國(guó)，西面有分布于渭河中游的老牛坡類型，北面有分布于河北中部有曹演莊類型。這些商文化類型的出現(xiàn)和演變，反映了其背后的商代人群及其遷徙互動(dòng)狀態(tài)。

商王朝的統(tǒng)轄區(qū)分內(nèi)服、外服兩部分，實(shí)行內(nèi)外服制度。其中：內(nèi)服為王畿區(qū)，治以百官；外服治以諸侯。此制度后為周王朝所繼承。出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)均可證實(shí)商王朝統(tǒng)轄區(qū)以都城為中心，都城一家獨(dú)大，是包括商王在內(nèi)的統(tǒng)治者的活動(dòng)中心。

關(guān)于商代晚期商朝的王畿范圍，《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》記載：“殷紂之國(guó)，左孟門(mén)而右漳釜，前帶河，后被山?！薄妒酚洝O子吳起列傳》也說(shuō)：“殷紂之國(guó)，左孟門(mén)，右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南?！睔v代學(xué)者認(rèn)為，此區(qū)域即是商王畿的范圍。商王畿范圍可達(dá)千里，《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》說(shuō)：“古帝命武湯，正域彼四方……邦畿千里，維民所止，肇域彼四海?！薄稘h書(shū)·地理志》載：“河內(nèi)本殷之舊都，周既滅殷，分其畿內(nèi)為三國(guó)，《詩(shī)·風(fēng)》邶、庸、衛(wèi)國(guó)是也?！编嵭对?shī)·邶鄘衛(wèi)譜》曰：“邶、鄘、衛(wèi)者，商紂畿內(nèi)方千里之地，其封域在《禹貢》冀州太行之東，北逾衡漳，東及兗州桑土之野?！鄙鲜鑫墨I(xiàn)所說(shuō)的商王畿范圍，北近石家莊，南近鄭州，西接太行山，東到濮陽(yáng)，大體包括河南中部偏北及河北南部地區(qū)。其中殷墟類型的分布區(qū)域與傳世文獻(xiàn)記載的商王畿范圍契合，可證殷墟類型分布區(qū)為晚商王畿區(qū)。

在殷墟商文化類型外是晚商文化的其他類型分布區(qū)，在當(dāng)時(shí)是商王朝王畿以外地帶，為商王朝外服的諸侯統(tǒng)轄區(qū)。從考古學(xué)文化看，它們除了都有典型的殷墟文化因素外，本土文化特點(diǎn)濃厚。它們?cè)诘赜蛏细采w范圍廣，東到山東濰坊，北近北京，西到陜西西安，南抵漢水，東西、南北跨度達(dá)上千千米。

此外，在商考古學(xué)文化的外圍分布著其他考古學(xué)文化，有些與殷墟都城“大邑商”有緊密的聯(lián)系，如有典型商式風(fēng)格的陶器和青銅器等，還有青銅器銘文顯示與商王朝聯(lián)系密切，可證其也是商王朝分封的諸侯國(guó)，即所在地區(qū)也屬于商王朝的統(tǒng)轄區(qū)。

總之，商文化分為以都城文化為代表的主流商文化和外圍廣大地區(qū)的非主流商文化兩種形態(tài)，它們分別對(duì)應(yīng)商王朝疆域的三層地理空間：中心區(qū)域，對(duì)應(yīng)商考古學(xué)文化的典型殷墟類型分布區(qū)；次級(jí)區(qū)域，對(duì)應(yīng)商考古學(xué)文化的其他非典型類型分布區(qū)；外圍區(qū)域，對(duì)應(yīng)商考古學(xué)文化外圍其他一些考古學(xué)文化區(qū)。這也與從殷墟甲骨文字出發(fā)探討商代地理，以及從商代族徽銘文角度探索商王朝疆域和管理機(jī)制的有關(guān)認(rèn)識(shí)基本一致。

牛世山，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員。