[摘要]

我國已全面進入中國特色社會主義新時代，以習近平同志為核心的黨中央高度重視民族學中國化建設與發(fā)展問題。2023年10月，習近平總書記在中共中央政治局第九次集體學習時強調(diào)，要優(yōu)化學科設置，加強學科建設，把準研究方向，深化中華民族共同體重大基礎性問題研究，著力解決我國民族學研究中存在的被西方民族理論思想和話語體系所左右的問題，加快形成中國自主的中華民族共同體史料體系、話語體系、理論體系。習近平總書記為民族學中國化建設與發(fā)展指明了方向，站在新時代民族學中國化學科建設與發(fā)展的起始節(jié)點，本文基于指導思想、實踐性、應用性、群眾性等視角構建各族人民進一步牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念的史料體系、話語體系、理論體系，在保持傳統(tǒng)民族學中國化學術規(guī)范的基礎上，對推動民族學中國化建設與發(fā)展的思索，意在為實現(xiàn)中華民族的偉大復興做出民族學中國化的應有貢獻。

[關鍵詞]

新時代；民族學中國化；建設與發(fā)展

中圖分類號：C95 "文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2024）10-0138-08

基金項目：

西南民族大學2024年項目“中華民族共同體歷史與文化研究”（2024GTT-WT02）階段性成果。

作者簡介：張帆（1995-），

四川南充人，西南民族大學民族學博士研究生，研究方向：傳統(tǒng)民族建筑藝術與鄉(xiāng)愁文化保護發(fā)展創(chuàng)新、文化競爭力與國家發(fā)展安全保障、建筑保護與發(fā)展利用理論實踐規(guī)劃。

民族學作為以民族為研究對象的新興社會科學，在中國化建設與發(fā)展進程中為新中國的國家統(tǒng)一、民族團結(jié)進步事業(yè)作出了巨大貢獻。在新的時代背景下，我們肩負著解決我國民族學研究中被西方理論思想和話語體系所影響的問題的重任。為了滿足時代的需求，必須加快步伐，構建具有中國特色的學科史料體系、話語體系和理論體系。這是時代賦予的責任和義務，必須全力以赴，為實現(xiàn)這一目標而不懈努力。

隨著新時代的到來，民族學作為一門研究民族與社會文化的學科，其在中國的研究與應用愈發(fā)顯得重要。民族學中國化不僅關乎學術理論的構建，更與國家統(tǒng)一、民族團結(jié)息息相關。眾多學者對此領域進行了深入研究，為我們提供了豐富的思考和啟示。郝時遠的《發(fā)展中的中國民族學與人類學》一文詳細追溯了民族學在中國的起源與發(fā)展。他指出，民族學在中國的傳播與發(fā)展深受國家歷史變遷的影響，特別是在新中國成立后，民族學得到了更為廣泛的關注和應用。[1]郝時遠強調(diào)了民族學在促進國家統(tǒng)一和民族團結(jié)中的關鍵作用。關于民族學理論的中國化，麻國慶在其《民族研究的新時代與鑄牢中華民族共同體意識》一文中提出了獨到的見解。他認為，將國際民族學理論與中國的實際情況相結(jié)合是推進民族學中國化的關鍵。他不僅深入剖析了中西方民族學理論的異同，還嘗試構建了一套更加符合中國國情的民族學理論框架。[2]在方法論層面，楊善華對田野調(diào)查在民族學研究中的重要性進行了深入探討。在其講座《田野調(diào)查——經(jīng)驗與反思》中，通過他在多個民族地區(qū)的實地調(diào)查經(jīng)驗，不僅展示了田野調(diào)查方法的實際操作，還反思了其在當代民族學研究中的應用與局限性。楊善華從田野調(diào)查成功的兩個要點出發(fā)進入話題：第一，要進入田野；第二，要獲取真相。[3]

和少英在《民族文化保護與傳承的“本體論”問題》一文中從文化人類學的視角出發(fā)，深入分析了在全球化背景下如何有效保護和傳承各民族的文化遺產(chǎn)。他提出了一系列切實可行的策略和建議，旨在確保各民族文化的多樣性和獨特性得以延續(xù)。[4]周競紅在《民族關系和諧的保障：加快推進以改善民生為重點的社會建設》一文中，從社會學的角度審視了民族關系與和諧社會建設之間的內(nèi)在聯(lián)系。他通過對多個民族社區(qū)進行實證研究，揭示了民族間和諧共處的重要性及其對社會穩(wěn)定和發(fā)展的積極影響。[5]

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中深入剖析了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構，對理解民族社會結(jié)構有重要參考價值。這些研究揭示了民族社會的組織形式和運行機制，同時也讓我們更加清晰地認識到民族社會中所存在的各種問題。更為重要的是，這些研究成果為民族政策的制定和實施提供了堅實的科學依據(jù)，確保了政策的針對性和實效性。[6]馬戎的《民族社會學——社會學的族群關系研究》一書詳細探討了民族政策與社會結(jié)構的關系，為理解民族政策的影響提供了深入的分析。這一領域的研究涉及對民族政策的制定背景、實施過程及其產(chǎn)生的社會效果進行全面的評估和分析。通過這樣的研究能夠更深入地理解政策與社會動態(tài)的相互作用，還能為未來的政策完善和調(diào)整提供有力的理論支撐和實踐經(jīng)驗參考。[7]

周光輝和劉向東在《全球化時代發(fā)展中國家的國家認同問題分析》中深入探討了全球化對發(fā)展中國家國家認同的挑戰(zhàn)，特別是地方民族主義對國家認同的沖擊，為我們理解民族認同與國家認同的關系提供了重要的理論框架。民族認同與國家認同的關系日益成為民族學研究的熱點。民族學家關注民族認同的形成、變遷以及與國家認同的關系，旨在揭示認同問題對民族團結(jié)、國家統(tǒng)一以及社會穩(wěn)定的影響。[8]

新時代下的民族學中國化建設與發(fā)展是一個多維度、復雜且持續(xù)的過程。眾多學者從不同角度對此進行了深入研究，為我們提供了寶貴的學術資源和思考方向。未來，我們有必要在繼承前人研究的基礎上，進一步推進民族學的本土化創(chuàng)新，以更好地服務于我國的民族團結(jié)進步事業(yè)和中華民族的偉大復興。

一、新時代民族學中國化建設與發(fā)展應遵循的指導思想

新時代民族學中國化建設與發(fā)展必須堅持繼承馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”、科學發(fā)展觀[9]46；在新時代背景下，應堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為引領，不斷充實學科的科學內(nèi)涵。同時，以各族人民深刻樹立的共同體理念：休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共為基石，致力于解決我國民族學研究中受西方理論思想和話語體系影響的問題。通過這一努力，加速構建具有中國特色的新時代民族學史料體系、話語體系和理論體系。為中國式現(xiàn)代化建設和團結(jié)進步實現(xiàn)共同富裕提供民族學理論與實踐支撐。

（一）堅持馬克思主義基本原理和方法，建設與發(fā)展新時代民族學中國化學科體系

一段時期以來，學術界關于新時代民族學中國化建設與發(fā)展的討論出現(xiàn)了不同聲音。有專家認為，隨著以中國式現(xiàn)代化建設為主導的“新發(fā)展格局”不斷顯現(xiàn)，是否繼續(xù)堅持馬克思主義基本原理和方法，建設與發(fā)展新時代民族學中國化問題出現(xiàn)可否兩種不同的聲音。本文主張堅持馬克思主義基本原理和方法不能動搖。東歐劇變、蘇聯(lián)解體等等已有血的教訓。在中華大地上絕不能讓類似的情況發(fā)生，否則就沒有民族學中國化建設與發(fā)展可言，若無法深入理解并貫徹馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀，更談不上堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導。因此，我們必須努力解決我國民族學研究中受西方民族理論思想和話語體系影響的問題，同時牢固地樹立起中華民族緊密相連、共同進退、同生共死、命運與共的共同體理念。與時俱進建設與發(fā)展民族學中國化的話語體系。新時代民族學中國化建設與發(fā)展，必須堅決杜絕這種錯誤思潮，要毫不動搖堅持經(jīng)過反復實踐證明其正確性、在社會科學研究領域具有普遍意義的民族學中國化的基本原理和方法；這是新時代民族學中國化的鮮明思想特性所決定的[10]29；與時俱進建設與發(fā)展民族學中國化的話語權學科體系，并非要拋棄民族學已有的基本原理和方法，應該在新的時代條件下更靈活、更有效地運用這些基本原理和方法。

（二）堅持杜絕教條主義，與時俱進地創(chuàng)新發(fā)展民族學中國化的自主話語體系

教條主義者寫文章引經(jīng)據(jù)典滿口馬列主義原著詞句，讓群眾聽起來似乎很光鮮。其實這只是表面文章，沒有與時俱進去深入研究解決現(xiàn)實社會中實際問題的方法表象；要深刻認識教條主義對新時代民族學中國化學科建設與發(fā)展的危害性；本文認為繼承“馬克思主義”，并非不對馬列經(jīng)典著作中的論述不加分析，不區(qū)別不同的歷史階段，生搬硬套，企圖引用已有的結(jié)論，去解決新的歷史進程中的現(xiàn)實問題。我們必須清楚：馬克思主義理論的精髓珍貴之處就在于與時俱進的應用性，在于與時俱進解決歷史前進中的實際問題，而并非供個別人作經(jīng)院式背誦和引用的教條。要清楚，馬克思主義是認識客觀世界的科學，而不是認識的終止，因此，新時代民族學中國化的理論體系也要不斷創(chuàng)新與發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在不同時期制定解決民族問題的特殊政策，包括黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線和民族區(qū)域自治等重大政策等，就是對馬克思主義民族學中國化理論的創(chuàng)新與發(fā)展；在習近平新時代中國特色社會主義思想指導下，新時代民族學中國化理論應與時俱進，按照時代所需進一步開展創(chuàng)新與發(fā)展。

（三）堅持歷史唯物主義觀，按新時代要求建設與發(fā)展民族學中國化的學科理論體系

立足于中華民族深厚的歷史底蘊，將馬克思主義理論與中國的具體國情相融合，同時吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。在探尋中華民族發(fā)展進程的歷史脈絡與理論架構中，科學地闡釋了中華民族成長壯大的規(guī)律、學術原理以及深層次的哲學思想。[11]各民族共同繁榮發(fā)展任務艱巨，要以牢固樹立各族人民休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念為基礎，從實踐中不斷探索與總結(jié)支撐各民族共同繁榮發(fā)展的理論認知。[12]76因此，只有加強民族學中國化理論體系建設與發(fā)展，建立起具有新時代特征的民族學中國化理論體系，才能在國際風云變幻新的形勢下，站穩(wěn)腳跟，更好地發(fā)揮民族學中國化自主話語權作用。[13]153

二、科學把握新時代民族學中國化學科交叉特性

“辯證唯物論中的認識論，把實踐提高到第一位，認為人的認識離開了實踐、否認實踐的重要性，就是讓認識離開實踐的錯誤理論[14]284”。因此，必須堅持實事求是，一切從實際出發(fā)，這也是馬克思主義最基本的原理，是中國共產(chǎn)黨解決中國民族問題一貫遵循的原則，是民族學中國化綜合交叉特性的標志。因此，新時代民族學中國化學科建設與發(fā)展務必處理好以下實踐交叉關系：

（一）要處理好調(diào)查與理論原則、方針政策、有關規(guī)定的實踐交叉關系

新時代開展民族學中國化的相關調(diào)研，必須遵循馬克思主義的理論原則，堅決貫徹新時代中國共產(chǎn)黨和國家的民族政策及各項法令、制度。但是，絕不可以把這些理論原則、政策規(guī)定當作調(diào)查研究中任意套用的教條，更不能以此代替調(diào)查結(jié)論，而是要通過調(diào)查研究，尋找更有效，更靈活地貫徹這些理論原則、政策法規(guī)的特殊方法，總結(jié)不同民族、不同地區(qū)的成功經(jīng)驗，進而豐富這些理論原則、政策規(guī)定的內(nèi)涵。在調(diào)查研究中，遇到上級部門的通知，某些地方領導的講話等，這對調(diào)查工作是非常有益的，但絕不能代替調(diào)查結(jié)論。

（二）要處理好實踐的正確與否的辯證性交叉關系

民族學中國化的綜合交叉特性，不僅要求研究成果的結(jié)論要來自實踐，而且要求來自實踐的正確結(jié)論，還要能夠回到綜合交叉特性中去反復接受實踐驗證。特別是對多元一體格局的多民族融合社會現(xiàn)狀的調(diào)查，不能只憑一時一地的數(shù)據(jù)、材料，要從多維度空間去看問題，要有辯證觀點，不能簡單化、片面化。比如，新中國成立之初我國不同地區(qū)存在的宗教壓迫剝削制度問題，經(jīng)過民族學中國化工作者對當時不同地區(qū)的客觀情況進行調(diào)查后所形成的專題報告，得到了中共中央的充分肯定并以此為依據(jù)，很快就廢除了宗教壓迫剝削的相關制度。但另一方面，宗教文化又具有極大的復雜性與群眾性。千百年來很多民族地區(qū)的群眾都有信教的習慣，在較長的歷史時期還不能沒有宗教，這也是客觀存在的事實。由此，中共中央在廢除宗教中的壓迫剝削制度的同時，又肯定了宗教文化合法存在的必要性，這樣不但滿足了信教群眾的需求，同時在群眾中又建立起了中國共產(chǎn)黨所堅持的宗教信仰自由的政策權威。實踐是檢驗真理的標準，容不得半點虛假，這也是新時代民族學中國化建設與發(fā)展必須遵循的客觀要求。

（三）要處理好已有研究成果與新時代新形勢發(fā)展需求的關系

中國式現(xiàn)代化已成為推動中華民族偉大復興的新時代主題，它為中國夢的實現(xiàn)提供了具體路徑和實踐方向。在推進中國式現(xiàn)代化進程中開展民族學中國化研究，必須站在時代的前沿節(jié)點，不能只局限于已熟悉的過去時問題，滿足于已經(jīng)取得的研究成果。民族學中國化在過去幾十年中對我國各民族聚居區(qū)社會歷史調(diào)查，成果顯著、意義重大，必須肯定；但是，進入新時代以來，針對民族學中國化過程中受西方民族理論思想和話語體系影響的問題，還沒有像過去那樣，開展過大規(guī)模，長期性、深入的系統(tǒng)調(diào)查，從某種角度看現(xiàn)有的民族學中國化還在靠過往的調(diào)查過時資料，學科體系中被西方民族理論思想和話語體系所左右的問題未得到根本解決。加快形成民族學中國化自主史料體系、話語體系、理論體系，已成為新時代民族學中國化學科建設與發(fā)展的頭等大事。這一過程要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代（舊與新）、東方與西方、老樹與新花（傳承與創(chuàng)新）的交叉關系。

三、積極探索新時代民族學中國化的應用特性

新時代民族學中國化既是一門不可缺少的國家政治衍生物的基礎理論學科，更是一門多學科交叉的應用學科；這是新時代民族學中國化與西方民族學的顯著區(qū)別。新時代民族學中國化的政治使命，就是為鑄牢中華民族共同體意識提供系統(tǒng)理論支撐，不斷強化各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念，推動中華民族成為認同度更高、凝聚力更強的命運共同體。因此，新時代民族學中國化不僅要研究各民族經(jīng)濟社會形態(tài)所走過的歷程，還要開展交叉應用研究當代社會各民族經(jīng)濟結(jié)構、宗教信仰、生活習俗以及文化傳統(tǒng)特征等，要重點研究各民族在社會主義新時代現(xiàn)代化建設中出現(xiàn)的新情況、新問題，[15]提出科學解決問題的辦法，這也是新時代民族學中國化理論與應用服務相統(tǒng)一的特征與使命要求。

（一）新時代民族學中國化必須堅持理論與應用服務高度統(tǒng)一

中國共產(chǎn)黨始終致力于將馬克思主義基本原理與中國的具體國情和實踐緊密結(jié)合，同時注重汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，實現(xiàn)兩者的有機融合，不斷推進理論創(chuàng)新，并用新的理論指導新的實踐，取得了偉大的成就。[11]因此，新時代民族學中國化要充分運用歷史唯物主義的觀點，系統(tǒng)分析研究中華民族多元一體多民族國家格局是歷史發(fā)展的必然；要在習近平新時代中國特色社會主義思想指引下，深入挖掘、系統(tǒng)分析各民族“交往、交流、交融”的歷史事實與命運與共的結(jié)成規(guī)律；[16]要站在新的時代前沿以中國式現(xiàn)代化為藍圖，從新時代民族學中國化的交叉學科視角探索破解多元一體區(qū)域發(fā)展不平衡不充分格局的理論體系與實證樣本。

（二）中華各民族平等團結(jié)、共同發(fā)展是中國化民族學的核心觀點

中華大地由于歷史的、經(jīng)濟的、文化的等多種因素，各民族聚居的地區(qū)間經(jīng)濟社會文化發(fā)展還處于不平衡不充分狀態(tài)。我國到2020年已全面建成了小康社會，解決了絕對貧困問題，但一些相對貧困的生存型小康形態(tài)的民族聚居地區(qū)，[17]與高水平、發(fā)展型小康形態(tài)地區(qū)相比還存在較大差距，如不及時扭轉(zhuǎn)相對貧困的民族聚居區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展格局，邁向共同富裕，對開展鑄牢中華民族共同體意識宣傳教育、鞏固國防安全、民族團結(jié)進步、社會和諧穩(wěn)定，乃至各民族同步實現(xiàn)現(xiàn)代化等，都可能產(chǎn)生極為不利的影響。[18]有效解決這些問題的途徑，應充分發(fā)揮新時代中國化民族學交叉學科應用特性的作用。

（三）新時代民族學中國化應用，要充分遵循馬克思辯證唯物主義思想

馬克思主義的辯證唯物主義認為“一切客觀事物本來是互相聯(lián)系的”，[19]288新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設必須遵循這個客觀規(guī)律。但從近年來對我國發(fā)展現(xiàn)狀實地調(diào)研的情況看，一些發(fā)展滯后地區(qū)為了加快發(fā)展速度，按照拔苗助長模仿復制發(fā)達地區(qū)的發(fā)展模式構建經(jīng)濟體系，嚴重違背了從本地區(qū)實際出發(fā)的發(fā)展規(guī)律要求。同質(zhì)化、超載化、無序化、脫離本地區(qū)實際能力的多維度負債繁榮現(xiàn)象極為嚴重，丟掉了從本地區(qū)的實際出發(fā)充分發(fā)揮自身的比較優(yōu)勢，嚴重影響了經(jīng)濟社會發(fā)展的可持續(xù)性。新時代推進民族學中國化，必須堅定不移地以習近平新時代中國特色社會主義思想為行動指南。在新的時代背景下，我們要深刻理解和把握這一思想的精髓，將其融入到民族學中國化的實踐中去，理論內(nèi)涵與實踐外延必須形成統(tǒng)一整體；[20]按照“保護與發(fā)展相協(xié)調(diào)”的機理，開展新時代民族學中國化理論與實踐探索，加快新時代民族學中國化自主史料體系、話語體系、理論體系盡快形成并不斷發(fā)展。

四、新時代民族學中國化要充分體現(xiàn)廣泛的群眾性

新時代民族學中國化要具有廣泛的群眾基礎特性與服務鑄牢中華民族共同體意識的使命信念。這里所指的廣泛群眾性，并非要以群眾運動代替科學研究、并非要以各族群眾代替新時代民族學中國化研究學者，而是開展新時代民族學中國化建設與發(fā)展，必須得到廣大各族群眾的密切配合與支持，因此，新時代民族學中國化建設與發(fā)展要充分體現(xiàn)與各族群眾血肉相連的關系。

（一）新時代民族學中國化建設與發(fā)展與各族群眾血肉相連

1.新時代支撐民族學中國化交叉學科建設的初始資料，主要來源于各族人民群眾的實踐

各族群眾是民族學中國化自主話語權第一手資料的創(chuàng)造者、傳承者。新時代民族學中國化工作者的田野調(diào)查，就是要走進鄉(xiāng)村、走進田間地頭拜各族群眾為師，聆聽他們講述、聽群眾介紹實踐中的感知。很多內(nèi)容在短時間聽一次或兩次并非就能完全理解，必須長時間耐心地聽取群眾的解釋。在訪問一些資深民族學家發(fā)現(xiàn)他們的共同感觸：“我的有關民族學的知識，一半是老師教給我的和從書本上學來的，另一半是由少數(shù)民族的農(nóng)民和牧民教給我的”。[21]412新時代在開展民族學中國化的建設與發(fā)展過程中，必須清楚各族群眾本身就是重要觀察對象，群眾的言行舉止都包含著新時代民族學中國化的豐富內(nèi)涵。

2.新時代民族學中國化的建設與發(fā)展參與者必須長期深入基層、深入田野

要深入基層、田野開展調(diào)查研究，沒有實地各族群眾的大力配合與積極支持你將寸步難行。老一輩民族學家的實踐告知我們，深入基層、田野開展調(diào)查研究地方各族群眾既有業(yè)務方面的幫助問題，又有衣食住行等生活方面的關心與支持問題。新中國成立以來，我國民族學中國化的一些學者對民族區(qū)域社會歷史調(diào)查之所以能取得豐碩成果，這與各族人民的大力支持與積極配合是分不開的。

新時代民族學中國化理論是以應用于政治經(jīng)濟社會的實踐為導向，理論研究者只能發(fā)揮參謀，咨詢、指導的作用，而廣大的各族人民群眾才是新時代民族學中國化理論應用于政治經(jīng)濟社會發(fā)展的實踐主力軍。政治經(jīng)濟社會發(fā)展的各種類型項目，大至總體國家安全觀意識、重點工程，小到以家庭為單元和諧家庭、各種手工業(yè)、農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，都是通過廣大各族群眾用心、用力去完成的。理論研究者的規(guī)劃藍圖，只有通過各族群眾的努力實踐才能把規(guī)劃藍圖變成現(xiàn)實，同時各族群眾的實踐又為新時代民族學中國化建設與發(fā)展提供豐富的理論素材。

3.新時代開展民族學中國化研究與民族地區(qū)各級干部的關系

我國民族地區(qū)各級黨政群機關的干部中，有很多是本地區(qū)的少數(shù)民族干部。[22]205這些民族干部熟悉本地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展狀況和本民族文化特點，同時又有一定的文化知識水平和工作經(jīng)驗，是當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展與安全保障的直接組織者和領導者。新時代開展民族學中國化理論與實踐的各種調(diào)研，沒有這些干部的大力配合與積極支持，同樣寸步難行。新中國成立以來對各民族區(qū)域社會歷史調(diào)查，就有很多本地區(qū)少數(shù)民族干部參與其中，很多調(diào)研成果在校核、修改、定稿等的過程中，都是專家與當?shù)馗刹咳罕姽餐瓿傻模缭凇吨袊贁?shù)民族自治地方概況叢書》的作者中，就有很多民族干部；[23]一直以來在民族研究的各類刊物上，經(jīng)常都可以看到各民族地區(qū)的民族干部發(fā)表的文章，這對豐富和發(fā)展新時代民族學中國化的學科特色具有重要推動作用。[24]105

新時代民族學中國化的理論與實踐探索主要由兩類人員承擔：一類是從事民族學中國化專業(yè)的理論探索者，這一類群體通過系統(tǒng)地學習了民族學相關的專業(yè)知識；有較高的馬克思主義基本原理的理論修養(yǎng)和科學調(diào)查研究能力；有豐富的民族學文獻資料；經(jīng)過長期的民族社會調(diào)查研究，掌握了很多二手資料。這類群體是新時代民族學中國化理論研究的骨干力量。但是，這類群體對民族地區(qū)的深度了解多是靠現(xiàn)象調(diào)查，調(diào)查的資料更多的屬于二手，因為，他們并不是民族地區(qū)經(jīng)濟社會建設的直接參與者和組織者，對現(xiàn)象只能用抽象思維去研判。第二類是各民族地區(qū)具有較高文化水平的民族干部。雖然他們的理論修養(yǎng)和所占有的民族學文獻資料，比專業(yè)化的民族學理論與實踐研究工作者有較大差距；但是，這些民族干部身處第一線，所占有的第一手素材含金量較高，這是新時代開展民族學中國化理論與實踐研究不可缺少的重要力量。

（二）新時代開展中國化民族學研究與各級民族工作機構的關系

我國從中央到地方各基層，都設置了從事民族工作的機構。中國共產(chǎn)黨的組織系統(tǒng)：從中央到各級地方都設置有黨委統(tǒng)戰(zhàn)部，其中的一項重要工作就是民族事務工作；國家機關，設置了國家民族事務委員會和地方各級民族事務委員會或局；民族自治區(qū)、自治州、自治縣（旗）政府，也屬于民族工作機構范疇；[25]從全國“人大”“政協(xié)”到各級地方“人大”“政協(xié)”都設置了與民族工作相關的專門委員會；各民主黨派組織，也都有兼搞民族工作的任務。因此，新時代開展民族學中國化的各種調(diào)查研究，沒有從中央到地方各級民族事務工作機構的大力支持，同樣也是寸步難行。

新時代開展中國化民族學研究，與各級民族工作機構之間的緊密合作關系，不僅體現(xiàn)在資源與經(jīng)驗的共享上，更在于雙方共同致力于民族事業(yè)發(fā)展的深遠意義中：

1.資源共享與互補

數(shù)據(jù)與實踐經(jīng)驗的交流：各級民族工作機構作為直接服務和管理各民族群體的機構，擁有豐富的第一手數(shù)據(jù)和實踐經(jīng)驗。這些資源對于民族學研究者來說，是理解和分析民族現(xiàn)象、探索民族發(fā)展規(guī)律的重要基礎。通過定期的數(shù)據(jù)共享、案例分析和經(jīng)驗交流會，研究者可以獲取寶貴的研究素材，而民族工作機構也能從研究中獲得新的視角和方法，提升工作效率和效果。

理論與實踐的雙向促進：中國化民族學研究旨在將馬克思主義民族理論與中國實際相結(jié)合，形成具有中國特色的民族學理論體系。這一過程中，民族工作機構的實踐探索為理論研究提供了生動的案例和驗證平臺，而理論研究則為實踐提供了理論指導和創(chuàng)新思路。這種理論與實踐的雙向互動，促進了民族學研究的深化和民族工作水平的提升。

2.政策制定與實施的協(xié)同

政策制定的科學依據(jù)：民族學研究者通過對各民族社會、經(jīng)濟、文化等方面的深入研究，能夠為民族政策制定提供科學依據(jù)和理論支持。這有助于政策更加貼近實際、更具針對性和可操作性，從而更好地滿足各民族的需求和期望。

政策實施的監(jiān)測與評估：民族工作機構在執(zhí)行民族政策時，可以借助民族學研究的方法和工具，對政策實施的效果進行監(jiān)測和評估。這有助于及時發(fā)現(xiàn)政策執(zhí)行中的問題，調(diào)整和優(yōu)化政策方案，確保政策目標的實現(xiàn)。

3.人才培養(yǎng)與隊伍建設

專業(yè)人才培養(yǎng)：民族學研究與民族工作機構可以聯(lián)合開展人才培養(yǎng)項目，通過實踐教學、案例分析、學術研究等方式，培養(yǎng)既懂理論又懂實踐的復合型民族工作人才。這有助于提升民族工作隊伍的整體素質(zhì)和專業(yè)化水平。

學術交流與合作：雙方可以定期舉辦學術會議、研討會、講座等活動，邀請國內(nèi)外知名學者和專家進行學術交流與合作，推動中國化民族學研究的前沿探索和創(chuàng)新發(fā)展。同時，也可以建立長期穩(wěn)定的合作關系，共同承擔研究項目，推動學科建設和科研成果的轉(zhuǎn)化應用。

4.共同推動民族事業(yè)發(fā)展

促進民族團結(jié)進步：中國化民族學研究與民族工作機構的緊密合作，有助于增進各民族之間的了解和信任，促進民族團結(jié)進步和社會和諧穩(wěn)定。通過共同研究、宣傳和推廣民族團結(jié)進步的理念和實踐，可以形成全社會共同關心、支持和參與民族事業(yè)發(fā)展的良好氛圍。

服務國家發(fā)展戰(zhàn)略：在新時代背景下，中國化民族學研究與民族工作機構的合作還應服務于國家發(fā)展戰(zhàn)略大局，如“一帶一路”倡議、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等。通過深入研究各民族在這些戰(zhàn)略中的定位和作用，提出有針對性的政策建議和實施路徑，為國家的整體發(fā)展和繁榮作出貢獻。

實踐證明，各族人民群眾、廣大民族工作干部、各級民族工作機構，是新時代民族學中國化研究不可缺少的力量，這些力量構成了新時代民族學中國化研究廣泛群眾基礎。新時代民族學中國化學科建設與發(fā)展，必須繼承和鞏固經(jīng)過成長中的民族學中國化長期建立起來的廣泛群眾基礎，從更高水平去開展理論與實踐創(chuàng)新，這也是新時代引導各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念的要求。

五、結(jié)語

民族學中國化的建設與發(fā)展承載著推動民族文化繁榮、促進社會和諧的重要使命。為確保這一進程的穩(wěn)健前行，必須堅定不移地遵循一系列科學的指導思想。堅持馬克思主義基本原理和方法是構建新時代民族學中國化學科體系的基石，這不僅為我們提供了堅實的理論基礎，也指明了前進的方向。同時，要堅決杜絕教條主義，勇于與時俱進，創(chuàng)新發(fā)展具有中國特色的民族學話語體系，使民族學研究更加貼近中國實際，更具時代氣息。

在此基礎上，歷史唯物主義的基礎觀為我們提供了認識民族現(xiàn)象、分析民族問題的科學方法。按照新的時代要求，應科學把握新時代民族學中國化學科的交叉特性，處理好理論與實踐、歷史與現(xiàn)實、繼承與創(chuàng)新等多重關系，推動學科理論體系不斷完善。同時，積極探索新時代民族學中國化的應用特性，實現(xiàn)理論與應用的有機結(jié)合，為各民族平等團結(jié)、共同發(fā)展提供有力支撐。

新時代民族學中國化的建設與發(fā)展必須充分體現(xiàn)廣泛的群眾性。我們要深刻認識到，各族人民群眾的實踐是支撐民族學中國化交叉學科建設的寶貴資源，也是推動民族學研究不斷深入的強大動力。因此，必須深入基層、深入田野，與各族群眾保持血肉相連的聯(lián)系，從他們的實踐中汲取智慧和力量。同時，加強與民族地區(qū)各級干部和各級民族工作機構的溝通與合作，共同推動民族學中國化的研究與實踐不斷取得新的成果。

2023年10月27日的中共中央政治局第九次集體學習中，習近平總書記著重指出，我們必須優(yōu)化學科配置，強化學科發(fā)展，并精確把握研究方向。他提倡深化對中華民族共同體核心基礎性問題的探究，努力克服我國民族學研究中受西方民族理論及話語體系影響的問題，以推動形成具有中國特色的中華民族共同體史料、話語及理論體系?？倳浀倪@次講話不僅站位高遠、觀點宏大，而且思想深刻、內(nèi)容豐富，它代表了“兩個結(jié)合”在民族事務中的最新進展，是一份充滿馬克思主義真理光芒的寶貴文獻。這一講話極大地充實了民族工作的改進思路，展現(xiàn)出強烈的政治、思想、理論和指導意義，為新時代下民族學的中國化及其發(fā)展指明了方向。

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收稿日期：2024-06-25 責任編輯：王 玨