[摘要]

“彝海結(jié)盟”不僅是“彝漢一家親”的見證，更是中華民族團(tuán)結(jié)史上的光輝典范，對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步具有深遠(yuǎn)的意義。新時(shí)代做好民族工作，必須堅(jiān)持以習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作重要思想為指導(dǎo)，深入分析“彝海結(jié)盟”對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代價(jià)值，發(fā)揚(yáng)“彝海結(jié)盟”精神，堅(jiān)持國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，增進(jìn)對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同；堅(jiān)持自古一家、多元一體，增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同；堅(jiān)持兼容并包、求同存異，增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同；堅(jiān)持黨領(lǐng)導(dǎo)的核心地位，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同；堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展正確方向，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。充分發(fā)掘“彝海結(jié)盟”作為典范紅色文化資源的政治引導(dǎo)價(jià)值、民族團(tuán)結(jié)教育價(jià)值、革命精神教育的時(shí)代價(jià)值，圍繞新時(shí)代民族工作的主線，推動(dòng)以四川省涼山彝族自治州為范例的民族工作高質(zhì)量發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]

彝海結(jié)盟；中華民族共同體意識(shí)；時(shí)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：C956 "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2024）10-0046-08

作者簡(jiǎn)介：王梓安（1995-），男，四川普格人，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院民族學(xué)博士研究生，研究方向：鑄牢中華民族共同體意識(shí)；黃信（1971-），男，四川南充人，西昌學(xué)院思想政治教育教授，哲學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義理論和紅色文化。

“彝海結(jié)盟”是黨在早期依據(jù)馬克思主義民族理論制定民族政策成功實(shí)踐的典范，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨早期的民族觀，是我黨民族工作的經(jīng)典之作，是民族團(tuán)結(jié)史上的豐碑；更是“彝漢一家親”的見證，體現(xiàn)了彝漢命運(yùn)共同體的親密關(guān)系。新時(shí)代，習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想是當(dāng)前民族工作的根本遵循。四川省涼山彝族自治州以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線高質(zhì)量推進(jìn)民族工作，充分挖掘“彝海結(jié)盟”作為典范紅色文化資源的影響及其對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代價(jià)值，取得了系列成效。

以“彝海結(jié)盟”為關(guān)鍵詞對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行搜索發(fā)現(xiàn)，相關(guān)新聞消息比較多，學(xué)術(shù)研究較少且多數(shù)是探討“彝海結(jié)盟”在革命史上功績(jī)、在民族團(tuán)結(jié)和在民族政策方面的貢獻(xiàn)及其在思想政治教育價(jià)值等。比如，果洪升的《彝海結(jié)盟的歷史作用與現(xiàn)實(shí)意義》，[1]張克蒂的《試論彝海結(jié)盟在中國(guó)革命史上的重要地位》[2]等；文章主要探討其在革命史上的功績(jī)楊紹猷的《彝海結(jié)盟和黨的民族政策──紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利六十周年》，[3]馮祖貽的《彝海結(jié)盟與長(zhǎng)征中我黨的民族政策》[4]；楊荊楚的《民族團(tuán)結(jié)的光輝典范──紀(jì)念彝海結(jié)盟六十周年》[5]等；文章主要探討彝海結(jié)盟在民族團(tuán)結(jié)方面的貢獻(xiàn)鄭錦陽、趙桂英的《論非民族院校少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育有效性的策略——紅軍長(zhǎng)征中彝海結(jié)盟的啟示》[6]等。文章則從思想政治教育方面論述了彝海結(jié)盟的價(jià)值。但是，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為視角，探討“彝海結(jié)盟的時(shí)代價(jià)值”等相關(guān)問題的學(xué)術(shù)研究還比較少，鑒于此，本研究對(duì)此進(jìn)行深入研究，進(jìn)一步推動(dòng)現(xiàn)有研究的創(chuàng)新。

一、彝漢一家親的歷史淵源

（一）彝族同源神話中的彝漢關(guān)系

彝族與漢族同源共生的歷史記憶由來已久，并在神話傳說的代代相傳中不斷強(qiáng)化“彝漢一家親”的血緣認(rèn)同感。對(duì)于這方面的例證，彝族同源神話《洪水漫天地》[7]記載道：遠(yuǎn)古的時(shí)候，上下兩界為了賦稅糾紛不斷，天界橫征暴斂，人界不堪重負(fù)民不聊生，于是傳信給天界，從此不會(huì)再交任何稅賦。天君恩迪谷茲火冒三丈，遂派神野豬頻頻將下界已犁好的地復(fù)原。下界篤慕三子，長(zhǎng)子說，這只神野豬捉來殺；次子說，這只神野豬捉來打；三弟說，這只神野豬捉來問。天君懲罰他們抓神野豬，便讓大地洪水泛濫。篤慕三子啊，長(zhǎng)子入金柜，沉入水底；次子入銀柜，沉入水底；三弟入木柜，被洪水浮到水面上，漂至圖爾山頂。天君出門觀人間，只見三弟煮飯吃，一縷青煙飄到天界。世間人類哦，就剩篤慕三弟，篤慕惹牛呀，人間無處娶妻，于是求天君恩迪谷茲的小女兒嫁到人間來。天君為了償還人間滔天的債，便同意了閨女嫁到人間。人間篤慕惹牛哦，誕下虎背熊腰三子，但都無法開口說話，為怎樣才能說話發(fā)愁。第一次，派人間能飛躍的人去問天君，天君恩迪谷茲不開口，人間使者兩手空空歸。第二次，派一只能帶話的蜘蛛去問天君，天君恩迪谷茲不開口，蜘蛛都被天君切成兩段丟到大地上。第三次，派一只叫阿噗育瓊的小鳥去問天君，這只智慧卓絕的鳥覺得無法問到答案，于是藏在天君主臥旁偷聽，等有了答案立馬飛回人間，終于天剛蒙蒙亮?xí)r，天君夫人開口問，既然你知道辦法，為何不告訴他們？天堂恩迪谷茲對(duì)夫人說，他們讓我厭煩，不然去深山砍三根老竹燒爆，三個(gè)啞子便自會(huì)開口言語了。竹子爆裂時(shí)，首先，長(zhǎng)子開口了，說了一句啊喲喲，他便成了漢族先人；其次，次子開口了，說了一句阿紫格，他便成了彝族先人；再次，三子開口了，說了一句哦呀呀，他便成了藏族先人。

從以上這個(gè)神話傳說中可以看出，武吾的三個(gè)兒子分別成為漢族、彝族和藏族的祖先，這一神話不僅反映了彝族與其他民族之間的親緣關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)了彝漢兩族在遠(yuǎn)古時(shí)期就有著共同的血緣和文化淵源，通過竹子的爆裂和兒子的反應(yīng)，神話巧妙地構(gòu)建了彝漢兩族同源共生的歷史記憶，為后世的彝漢文化交流與互動(dòng)奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)。

（二）彝文典籍中的彝漢文化交融

在彝文古籍中，“彝漢一家親”的理念得到了充分的體現(xiàn)，如彝族創(chuàng)世史詩《查姆》[8]中，涅儂撒薩歇通過燒竹子使啞巴會(huì)說話，其中“阿嗞嗞”成為了彝家的祖先，“啊呀呀”則成為了漢家的祖先，這一神話不僅揭示了彝族與漢族在語言文化上的親緣關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)民族在創(chuàng)世之初就有著緊密的聯(lián)系和相互依存。無獨(dú)有偶《釋息勒俄》與《勒俄特依》是彝族兩部重要的史詩，其中也蘊(yùn)含了大量的彝漢文化交融信息，《釋息勒俄》中描述了彝族與漢族在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及手工藝等方面的交流與互動(dòng)。如“漢家女子來采棉，漢家男子來挑棉；漢家女子紡成線，漢家男子織成布”就生動(dòng)描繪了彝漢兩族在手工藝方面的相互學(xué)習(xí)與借鑒。《勒俄特依》則更加詳細(xì)地記載了彝族與漢族在地理分布、生產(chǎn)生活以及文化習(xí)俗等方面的交流與融合。如“武吾的三個(gè)兒子分住在三方：武吾拉葉是漢族……武吾格子是彝族”就揭示了彝族與漢族在地理分布上的相互交錯(cuò)與融合。而“犁時(shí)在一起，犁完各在一方；彝漢相交往，出門在一起，歸家各走各”則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了彝漢兩族在生產(chǎn)生活方面的緊密聯(lián)系與相互依存。

彝族自古與各民族和諧共居，友好往來。據(jù)彝族畢摩口述，部分彝文古籍文獻(xiàn)與漢族地區(qū)存在緊密聯(lián)系或來自漢族，如《蜀地贖魂經(jīng)》《蜀地逐猴債經(jīng)》《漢地屠猴經(jīng)》《埋葬夷疾蜀病經(jīng)》等，古籍名稱中的“蜀”“漢”即指漢族，說明歷史上彝漢之間交往交流交融已經(jīng)十分密切，文化互鑒與互嵌日益強(qiáng)化。其中，《蜀地贖魂經(jīng)》內(nèi)容可以分為三個(gè)部分，開頭部分奉勸游魂不要相信和羨慕蜀地（漢區(qū)）的榮華富貴，不要留戀蜀地，速速從蜀地歸來，否則稍不注意就會(huì)被抓進(jìn)高墻內(nèi)牢獄里；中間部分主要描述入獄后的痛苦折磨；結(jié)尾部分歌頌歷代畢摩大師請(qǐng)佑神前來助法，幫助游魂從蜀地牢獄里掙脫鐐銬枷鎖，回到自己的家里守舍。《漢地逐猴債》主要是各種神祇前來判別是非曲直，并助法驅(qū)猴除癆。內(nèi)容包括猴癆的發(fā)生過程，猿猴的生活習(xí)性與截?cái)嗪锇A的回歸之路。《漢地屠猴經(jīng)》認(rèn)為猿猴得病后，在人間傳播開來，所以向諸神祈求公道，控訴癆病鬼怪的惡行，請(qǐng)求諸神助法驅(qū)逐癆鬼，教導(dǎo)人們注意防范猴瘟癆疾。此類彝文古籍對(duì)研究彝漢（夷蜀）兩族的社會(huì)互動(dòng)與文化融合具有較高價(jià)值。

彝族的神話傳說和文獻(xiàn)中大量記載了彝漢一家親的相關(guān)內(nèi)容，這些內(nèi)容不僅為我們揭示了彝族與漢族在遠(yuǎn)古時(shí)期就有著緊密的聯(lián)系并相互支持共同發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)了多民族在文化上的同源共生關(guān)系，這不僅體現(xiàn)在神話傳說和文獻(xiàn)中，更深深植根于兩個(gè)民族的歷史記憶和文化認(rèn)同之中。在未來的發(fā)展中，人們應(yīng)該積極主動(dòng)，繼續(xù)加強(qiáng)彝漢文化的交流與互動(dòng)，推動(dòng)中華民族文化的繁榮與發(fā)展。

彝族自古與漢族共處，友好往來。彝漢兩種語言文字也有很大相近性：兩種語言同屬于漢藏語系，同屬于分析性語言，二者主要的構(gòu)詞手段是復(fù)合造詞，彝語中大量借用新老漢語詞匯，兩種文字都屬于象形表意文字。在有文字記載的歷史上，彝族、漢族屬于橫斷山區(qū)“漢藏羌彝”民族走廊上的世居民族，也是“靈關(guān)古道”沿途主要民族，兩族在經(jīng)濟(jì)上相互依存，民眾間頻繁的交往，風(fēng)俗習(xí)慣上的交融互認(rèn)，成為常態(tài)。各個(gè)時(shí)代都有“彝漢一家親”的故事流傳，見證著彝漢命運(yùn)共同體的親密關(guān)系，紅軍長(zhǎng)征中的“彝海結(jié)盟”更是這樣的典范。

二、“彝海結(jié)盟”的光輝史實(shí)及重要意義

“彝海結(jié)盟”是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)紅軍長(zhǎng)征途經(jīng)四川涼山地區(qū)留下的一段民族團(tuán)結(jié)的佳話，對(duì)黨的早期民族政策的形成和實(shí)踐具有重要?dú)v史意義，對(duì)我國(guó)民族區(qū)域自治制度的確立具有重要影響。

（一）黨在長(zhǎng)征期間堅(jiān)持民族平等、反對(duì)民族壓迫的政策主張

第五次反“圍剿”失利后中央紅軍于1934年10月被迫開啟長(zhǎng)征。為了擺脫國(guó)民黨軍隊(duì)的圍追堵截，紅軍在長(zhǎng)征期間途經(jīng)偏遠(yuǎn)和少數(shù)民族地區(qū)，獲得少數(shù)民族群眾的支持顯得十分重要。紅軍長(zhǎng)征渡過金沙江后進(jìn)入涼山彝區(qū)，會(huì)理會(huì)議后，毛澤東就指示紅軍先遣隊(duì)司令劉伯承，過彝區(qū)關(guān)鍵是宣傳好、執(zhí)行好民族政策，用政策的感召力與彝民達(dá)成友好。1935年5月20日紅軍到達(dá)冕寧縣，朱德總司令頒發(fā)《中國(guó)工農(nóng)紅軍布告》①提出：“一切彝漢平民，都是骨肉兄弟”；“尊重彝人風(fēng)俗”；“趕快團(tuán)結(jié)起來，共把軍閥驅(qū)逐”。[9]紅軍要向彝族群眾宣傳黨的民族平等、民族團(tuán)結(jié)、幫助少數(shù)民族的政策主張。紅軍反對(duì)國(guó)民黨對(duì)少數(shù)民族的壓迫，在攻下冕寧、越西后，打開“彝卡”釋放被關(guān)押的“坐質(zhì)換班”的彝族頭人親屬，發(fā)給他們新衣，備酒飯款待，發(fā)給銀圓作路費(fèi)讓他們回家。被釋放的彝人感激紅軍，萬分激動(dòng)高喊“紅軍卡沙沙（感謝紅軍）！”“紅軍瓦瓦苦（紅軍萬歲）！”

（二）“彝海結(jié)盟”的光輝史實(shí)

1935年5月，紅一方面軍在冕寧縣瀘沽鎮(zhèn)決定分兵，主力選擇經(jīng)過大涼山彝族地區(qū)前往石棉縣安順場(chǎng)，渡過大渡河繼續(xù)北上。大涼山彝族地區(qū)是紅軍必經(jīng)之地，其中紅軍主力要經(jīng)過的是彝族果基家支的地盤，位于冕寧以北彝海至石棉南埡河一線。紅軍長(zhǎng)征時(shí)期，當(dāng)?shù)匾妥暹€處于奴隸占有制社會(huì)。由于歷代統(tǒng)治者對(duì)涼山實(shí)施的封鎖政策和民族壓迫政策，導(dǎo)致當(dāng)?shù)匾妥鍖?duì)其他民族，尤其是漢族持有強(qiáng)烈的排斥和敵視情緒。

1935年5月20日，紅軍先遣隊(duì)偵察連小分隊(duì)抵達(dá)冕寧彝族區(qū)額瓦埡口時(shí)，遭到當(dāng)?shù)匾妥逦溲b的襲擊。在冕寧地下黨黨員陳志喜的協(xié)助和介紹下，劉伯承司令員與彝族果基家族支頭人小葉丹在彝海邊會(huì)面并進(jìn)行了交談。5月22日，劉伯承和小葉丹遵循彝族的傳統(tǒng)，在冕寧彝海邊舉行儀式，歃血為盟義結(jié)生死兄弟，小葉丹同意護(hù)送紅軍通過彝區(qū)果基家支地盤。紅軍得以成功通過了百里彝區(qū)，快速到達(dá)大渡河安順場(chǎng)。后來劉伯承元帥回憶，“如果不結(jié)盟，再推遲三天，蔣介石的重兵就調(diào)到大渡河堵住我們，就可能走石達(dá)開的下場(chǎng)”。[10]“彝海結(jié)盟”為處于生死境地的紅軍強(qiáng)渡大渡河、飛奪瀘定橋節(jié)省了時(shí)間，對(duì)紅軍長(zhǎng)征途中成功擺脫從金沙江以北至大渡河以南敵人的圍追堵截起到關(guān)鍵作用。

（三）“彝海結(jié)盟”的重要意義

“彝海結(jié)盟”是中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征途中留下的一段民族團(tuán)結(jié)佳話，也是黨早期的民族政策實(shí)踐的杰出典范。這一事件充分展現(xiàn)了黨在處理少數(shù)民族問題上政治的原則性和策略的靈活性，體現(xiàn)了黨在民族關(guān)系上互相尊重、平等相待、團(tuán)結(jié)互助的主張。“彝海結(jié)盟”體現(xiàn)了“彝漢一家親”的深切情感，黨堅(jiān)信中華各民族是一個(gè)大家庭、是命運(yùn)共同體的理念，必須以尊重、誠意和信任來幫助和解放少數(shù)民族。這一歷史事件為紅軍長(zhǎng)征途中處理民族問題提供了范例，成為中國(guó)共產(chǎn)黨黨史、中國(guó)近現(xiàn)代史上民族團(tuán)結(jié)的豐碑和民族工作的典范。

三、“彝海結(jié)盟”在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的時(shí)代價(jià)值

在新時(shí)代，要充分挖掘“彝海結(jié)盟” 的歷史資源，進(jìn)一步發(fā)揮其影響力、感染力和說服力，推進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”[11]，鑄牢各族人民的中華民族共同體意識(shí)。

（一）發(fā)揚(yáng)“彝海結(jié)盟”精神，堅(jiān)持國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，增進(jìn)對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同

“彝海結(jié)盟”是發(fā)生在中國(guó)近現(xiàn)代史上民族團(tuán)結(jié)的一段佳話，各族人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放，共同與中外反動(dòng)勢(shì)力作不屈的斗爭(zhēng)。彝族人民和紅軍對(duì)國(guó)家命運(yùn)具有強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)，對(duì)祖國(guó)前途深情關(guān)切，彝漢同胞親如一家。紅軍到達(dá)冕寧后，貼出布告宣示：中國(guó)工農(nóng)紅軍，解放弱小民族；一切夷漢平民，都是兄弟骨肉。劉伯承率領(lǐng)紅軍先遣隊(duì)模范地執(zhí)行了黨的民族政策，工作隊(duì)向彝族同胞宣傳黨的主張和民族政策，表明彝漢是兄弟關(guān)系，要共同反對(duì)壓迫，取得了彝族兄弟的信任和擁護(hù)。小葉丹被紅軍的誠意深深感動(dòng)，與劉伯承結(jié)拜兄弟，以示彝漢世代友好。

我們的偉大祖國(guó)擁有五千年的歷史文明，由眾多民族長(zhǎng)期融合發(fā)展形成的，各個(gè)民族相互依存、世世代代友好相處、命運(yùn)與共，堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)、反對(duì)分裂、主張統(tǒng)一是主要價(jià)值追求，是悠久的歷史傳統(tǒng)。弘揚(yáng)“彝海結(jié)盟”精神旨在培養(yǎng)各民族的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)、國(guó)家意識(shí)和中華民族共同體意識(shí)。中國(guó)的歷史悠久，是各族人民共同創(chuàng)造的命運(yùn)共同體，保持祖國(guó)的統(tǒng)一符合各族人民的根本利益；要引導(dǎo)各民族同胞同分裂國(guó)家、破壞民族團(tuán)結(jié)的反動(dòng)勢(shì)力作堅(jiān)決作斗爭(zhēng)。

（二）發(fā)揚(yáng)“彝海結(jié)盟”精神，堅(jiān)持自古一家、多元一體，增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同

彝族創(chuàng)世史詩《勒俄特依》記載的神話故事中，先祖居木吾吾與天神女兒俄馳尼乍婚配，生下三個(gè)兒子。大兒子武吾拉葉是漢族，壘起石頭作地界，住在平原。二兒子武吾格子是彝族，打起草結(jié)作地界，住在高山。三兒子吾吾斯沙是藏族，插上木牌作地界，住在高原。這個(gè)神話故事表明，中華民族自古以來就是一家人，我們的疆域、歷史、文化、精神都是各族人民共同創(chuàng)造的。中國(guó)的歷史就是不同民族相互融合、共同生活、不離不棄、共同承擔(dān)榮譽(yù)與恥辱的歷史。

“彝海結(jié)盟”體現(xiàn)了紅軍與彝族人民命運(yùn)與共，共同革命、共同解放的意愿。紅軍中包含中國(guó)各個(gè)民族的成員，各民族聯(lián)合起來共同推翻反動(dòng)階級(jí)壓迫，才能真正得到解放。在中華民族這個(gè)大家庭中，各民族如同兄弟姊妹，心靈相通、利益共享，休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共。只有萬眾一心，齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致，以統(tǒng)一的中華民族身份出現(xiàn)在世界舞臺(tái)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

（三）發(fā)揚(yáng)“彝海結(jié)盟”精神，堅(jiān)持兼容并包、求同存異，增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同

文化代表著國(guó)家獨(dú)特的精神象征。文化認(rèn)同無疑是最為根本和基礎(chǔ)的認(rèn)同，它扎根于集體的民族凝聚力和文化和諧之中。中華文化是中國(guó)歷史上各個(gè)民族文化集大成的統(tǒng)稱，各民族傳統(tǒng)文化均融入其中。中華文化為主干，各民族文化則為其枝葉，只有中華文化根基深厚才能使得各族文化繁榮昌盛。中華文化的核心是“和”的理念，尊重不同民族的傳統(tǒng)習(xí)俗、語言文字和經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異，追求政治的統(tǒng)一和國(guó)家的整體發(fā)展，求同存異、共同繁榮。中華文化源于多元文化的碰撞、交流、融合，每一次歷史上的民族融合事件都推動(dòng)了中華文化的發(fā)展，使其具有豐富、多樣、統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)。

“彝海結(jié)盟”歷史中，紅軍尊重彝族的風(fēng)俗，劉伯承司令與彝族頭人小葉丹同飲雞血酒向天地盟誓，結(jié)為異姓兄弟表達(dá)了共產(chǎn)黨對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗的尊重，追求的是團(tuán)結(jié)一致、爭(zhēng)取共同解放的政治目的。民族團(tuán)結(jié)、共同解放就是價(jià)值認(rèn)同，就是文化認(rèn)同。當(dāng)前，要樹立中華民族共同體意識(shí)，不同的民族應(yīng)該去除偏見和狹隘，樹立正確的國(guó)家觀、歷史觀、民族觀和文化觀，珍惜共同團(tuán)結(jié)奮斗過程中產(chǎn)生的代表國(guó)家和中華民族利益的文化價(jià)值觀，注重構(gòu)建文化上的共同性和整體性。

（四）發(fā)揚(yáng)“彝海結(jié)盟”精神，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后致力于為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。自覺承擔(dān)民族獨(dú)立、人民解放，人民富裕、國(guó)家富強(qiáng)的歷史使命。民主革命時(shí)期，共產(chǎn)黨堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)和組織人民共同斗爭(zhēng)才徹底完成反帝反封建歷史任務(wù)，建立起各族人民當(dāng)家作主的新中國(guó)。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下我們建立了社會(huì)主義制度，實(shí)行人民民主專政，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上人民對(duì)國(guó)家的管理。開啟社會(huì)主義建設(shè)的探索，建立完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系；通過改革開放的偉大變革，中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)從站起來到富起來的跨越；新時(shí)代，黨的二十大開啟中國(guó)式現(xiàn)代化新征程，中華民族偉大復(fù)興指日可待。歷史表明，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中華各族人心所向、命運(yùn)所系，是中國(guó)近百年歷史的選擇，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度最本質(zhì)的特征。

“彝海結(jié)盟”得以成功，根本原因是黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和正確決策。紅軍進(jìn)入涼山后，在會(huì)理會(huì)議上提出要堅(jiān)持相互尊重、平等對(duì)待、團(tuán)結(jié)互助的原則處理民族關(guān)系，總政治部發(fā)布《關(guān)于爭(zhēng)取少數(shù)民族工作的訓(xùn)令》強(qiáng)調(diào)正確處理少數(shù)民族問題的重要意義和行動(dòng)禁令。毛澤東認(rèn)識(shí)到過冕寧彝區(qū)關(guān)鍵是正確執(zhí)行民族政策，在西昌縣鍋蓋梁親自向劉伯承交代：“先遣隊(duì)的任務(wù)，不是去打仗，而是去宣傳我們黨的民族政策，用政策的感召力去與彝族達(dá)成友好?！盵12]

我們一定要從“彝海結(jié)盟”中得到啟示，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是維護(hù)團(tuán)結(jié)、互助民族關(guān)系的政治保證。削弱黨的領(lǐng)導(dǎo)地位就會(huì)導(dǎo)致良好的民族關(guān)系被別有用心的政治勢(shì)力挑撥離間，造成民族關(guān)系惡化，團(tuán)結(jié)安定的政治局面被破壞。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、相信黨的領(lǐng)導(dǎo)、認(rèn)同黨的領(lǐng)導(dǎo)，是近代以來百年歷史經(jīng)驗(yàn)的啟示，是新時(shí)代開展民族工作的根本政治原則。

（五）發(fā)揚(yáng)“彝海結(jié)盟”精神，堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展正確方向，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同

方向、道路的問題是全局問題、根本問題、戰(zhàn)略問題，至關(guān)重要?！耙秃＝Y(jié)盟”作為我黨早期正確處理民族關(guān)系的范例，其要旨是堅(jiān)持馬克思主義民族理論，秉持民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族互助的原則方向；同時(shí)，靈活地根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況和彝族同胞的需求，妥善處理民族關(guān)系和問題。在當(dāng)時(shí)的特殊背景下，這一歷史事件是對(duì)馬克思主義民族理論的正確運(yùn)用，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)互助的正確方向，堅(jiān)持彼此認(rèn)可的恰當(dāng)方式。在處理民族關(guān)系時(shí)，“彝海結(jié)盟”的方向和原則是正確的，而具體的實(shí)踐過程“歃血結(jié)拜”則具有特殊性，這是馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的具體問題具體分析的生動(dòng)體現(xiàn)。

社會(huì)主義道路是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民經(jīng)過百年斗爭(zhēng)、選擇所取得的最重要成果。改革開放以來，我國(guó)成功開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民從站起來到富起來的跨越，目前正為全面建成中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興開啟新征程。短短四十多年的時(shí)間里，我們創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)和社會(huì)穩(wěn)定長(zhǎng)期持續(xù)的雙重奇跡。在2020年，宣告全面建成小康社會(huì)，成功實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)；黨的二十大開啟實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化新征程，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)堅(jiān)實(shí)邁進(jìn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)人民自主開創(chuàng)的發(fā)展道路，不僅涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的理論和制度，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)特有的文化精神。在新時(shí)代民族工作中，我們要秉承“彝海結(jié)盟”的精神，保持正確的方向，要繼續(xù)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)信走中國(guó)特色社會(huì)主義道路一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想。各個(gè)民族的人民都自覺堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信仰，并且以中國(guó)特色社會(huì)主義為共同的理想，匯聚起智慧和力量。踔厲奮發(fā)、勇敢擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)定前行，迎接中華民族強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的輝煌時(shí)刻。

四、以“彝海結(jié)盟”的時(shí)代價(jià)值為啟示，促進(jìn)新時(shí)代涼山民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展

習(xí)近平總書記指出：“要全面貫徹黨的二十大部署，準(zhǔn)確把握黨的民族工作新的階段特征，鞏固良好局面，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作，扎實(shí)推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)。”[13]發(fā)揚(yáng)彝海結(jié)盟精神，講好彝海結(jié)盟故事，充分發(fā)掘其作為典范紅色文化資源的政治引導(dǎo)價(jià)值、民族團(tuán)結(jié)教育價(jià)值、革命精神教育的時(shí)代價(jià)值，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，促進(jìn)新時(shí)代涼山民族工作高質(zhì)量發(fā)展。

（一）充分發(fā)掘“彝海結(jié)盟”作為典范紅色文化資源的政治引導(dǎo)價(jià)值

涼山彝族自治州是全國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，是全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范州，也曾是深度貧困的“三區(qū)三州”之一。在“彝海結(jié)盟”作為黨早期民族工作范例的影響下，黨制定正確的民族政策，促進(jìn)涼山社會(huì)實(shí)現(xiàn)了兩次“千年跨越”。

1.從奴隸社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的千年跨越

1950年3月涼山地區(qū)獲得解放，1952年10月涼山彝族自治區(qū)正式成立，1955年改名為涼山彝族自治州。1956年初，四川省委批準(zhǔn)了涼山地委的民主改革和平叛計(jì)劃。到1958年春天，民主改革和平叛斗爭(zhēng)取得全面勝利，徹底消除涼山地區(qū)長(zhǎng)達(dá)千年的奴隸制和封建農(nóng)奴制的束縛，廢除了等級(jí)隸屬、等級(jí)剝削、等級(jí)婚姻等落后社會(huì)制度。涼山的社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)了“一步跨千年”的巨大飛躍，擺脫奴隸社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，確立人民解放、政治平等和民族團(tuán)結(jié)的基本制度，消除長(zhǎng)期導(dǎo)致該地社會(huì)和經(jīng)濟(jì)停滯的根本因素，為社會(huì)主義建設(shè)開啟全新篇章。

2.從深度貧困到全面小康的又一個(gè)千年跨越

擺脫貧困，過上富足的小康生活是中國(guó)社會(huì)的千年愿望?！对娊?jīng)》曾提到小康社會(huì)是人們一直渴望的富足生活，“民亦勞止，汔可小康。惠此中國(guó)，以綏四方?！盵14]涼山作為脫貧攻堅(jiān)時(shí)期的深度貧困地區(qū)，能夠徹底擺脫貧困，全面建成小康社會(huì)，無疑是又一次千年巨變。

民主改革后的涼山，人們生活的自然環(huán)境并沒有隨之改變，同時(shí)受社會(huì)發(fā)育程度和經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等復(fù)雜因素的影響，人們思想觀念、生活習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)水平依舊滯后。全州11個(gè)民族聚居縣都屬于深度貧困縣，占全省貧困縣的30.6%。截至2014年底，全州78.5萬建檔立卡貧困人口，占全省貧困人口（500萬人）的15.7%，貧困發(fā)生率高達(dá)17.6%，較全?。?.53%）高出約10個(gè)百分點(diǎn)。2014年全州共有2072個(gè)貧困村，占全省貧困村（11501個(gè)）的18%，其中深度貧困村達(dá)1350個(gè)。2019底，全國(guó)剩余52個(gè)未摘帽貧困縣，有7個(gè)在涼山，最貧困的10個(gè)縣，有6個(gè)在涼山，屬于貧中之貧、困中之困。涼山成為了全國(guó)貧困落后的特殊樣本，成為全國(guó)深度貧困地區(qū)的典型。[15]

涼山州先后經(jīng)歷了國(guó)家“八七扶貧”“新一輪扶貧開發(fā)”“精準(zhǔn)扶貧”等幫扶。特別是黨的十八大以來，在黨中央、四川省委領(lǐng)導(dǎo)下，在兄弟省市和社會(huì)各界傾情幫扶下，涼山人民感恩奮進(jìn)、埋頭苦干，2020年11個(gè)貧困縣全部摘帽，如期打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)標(biāo)志著千百年來貧窮落后的大涼山，實(shí)現(xiàn)了從一窮二白到全面小康的時(shí)代跨越，寫就了中國(guó)脫貧故事的生動(dòng)一頁。涼山脫貧攻堅(jiān)的勝利是在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在涼山人民苦干實(shí)干下，在全國(guó)人民同心幫扶下取得的。四川省將涼山脫貧攻堅(jiān)展覽館命名為中華民族共同體意識(shí)教育基地，以此銘記涼山人民的脫貧攻堅(jiān)成果和為之無私奉獻(xiàn)的英模。

涼山作為“彝海結(jié)盟”紀(jì)念地、少數(shù)民族地區(qū)和貧困地區(qū)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展兩次“千年跨越”，充分體現(xiàn)了我國(guó)的民族區(qū)域自治政治制度和黨的民族政策的正確性。

（二）充分發(fā)掘“彝海結(jié)盟”作為典范紅色文化資源的民族團(tuán)結(jié)教育價(jià)值

彝海結(jié)盟是十分珍貴的紅色文化遺產(chǎn)，傳承著黨的“民族團(tuán)結(jié)、民族互助、共同進(jìn)步”的政策主張。涼山州以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，以民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建為抓手，深度推進(jìn)各民族間的交往交流交融，民族工作提質(zhì)增效顯著。先后于2017年、2023年成功創(chuàng)建全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范州。2020年11月《涼山彝族自治州民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步條例》頒布，標(biāo)志新時(shí)代涼山州的民族工作迎來新的發(fā)展階段。《條例》的實(shí)施將鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根本目標(biāo)納入法治保障，不僅使各族干部群眾的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步理念更加強(qiáng)化，中華民族共同體意識(shí)也更加堅(jiān)定，凝聚力和向心力也明顯增強(qiáng)，中華民族一家親的和諧民族關(guān)系也得到了鞏固。

推動(dòng)民族關(guān)系廣泛交往、深度融合。涼山州一直致力于組織“民族團(tuán)結(jié)宣傳月”，打造“彝海結(jié)盟地、五彩大涼山”這一品牌，并將其作為一項(xiàng)重要工作納入政府年度計(jì)劃中，連續(xù)38年開展相關(guān)活動(dòng)，通過宣傳教育手段不斷強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)的重要性和進(jìn)步性。涼山州努力建立共融的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，鼓勵(lì)各民族人民在各個(gè)領(lǐng)域互相融合，進(jìn)而增進(jìn)相互了解、信任和支持。構(gòu)建以黨建為核心，自治法治德治智治相融的民族鄉(xiāng)村、社區(qū)治理體系，依法依規(guī)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村、居民社區(qū)共治共享、共事共樂，不斷夯實(shí)各民族間交往交融的社會(huì)根基。

（三）充分發(fā)掘“彝海結(jié)盟”作為典范紅色文化資源的革命精神教育價(jià)值

發(fā)揚(yáng)“彝海結(jié)盟”的革命精神，就是感黨恩、跟黨走，加強(qiáng)黨的建設(shè)，提高執(zhí)政能力。涼山州第九次黨代會(huì)明確了具體的奮斗目標(biāo)，其中包括圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)主線，持續(xù)進(jìn)行全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范州創(chuàng)建工作。

以黨建為引領(lǐng)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。州委州政府按照中央民族工作會(huì)議的要求，鞏固黨在民族工作中的全面領(lǐng)導(dǎo)地位，積極探索以黨建為引領(lǐng)的創(chuàng)新模式來推動(dòng)民族工作的發(fā)展，黨的民族理論和政策在基層得以有效貫徹執(zhí)行。涼山的村寨和鄉(xiāng)鎮(zhèn)全面創(chuàng)建“黨建+民族團(tuán)結(jié)”工作模式，充分發(fā)揮基層黨組織的作用，努力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升服務(wù)質(zhì)量，增強(qiáng)人民凝聚力，促進(jìn)社會(huì)和諧。涼山將“黨建+民族團(tuán)結(jié)”創(chuàng)建工作列入“十四五”規(guī)劃中，并將對(duì)各級(jí)黨組織進(jìn)行的政治巡察納入績(jī)效考核目標(biāo)。

注重主流文化的傳播和影響。涼山州注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀的日常培育，狠抓“一村一幼”，從兒童開始普及國(guó)家通用語言文字，大力推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把鑄牢中華民族共同體意識(shí)融入到常態(tài)化的干部教育和國(guó)民教育中。州政府以重點(diǎn)文化項(xiàng)目為抓手，進(jìn)一步助推了對(duì)民族文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展。

把鑄牢中華民族共同體意識(shí)納入民族地方法治重點(diǎn)領(lǐng)域。將法治思維、法治理念融貫于民族工作和各項(xiàng)工作之中，培養(yǎng)少數(shù)民族群眾學(xué)法懂法守法用法的習(xí)慣。涼山州政府重視依法治理民族事務(wù)，確保各族群眾的合法權(quán)益得到維護(hù)。州政府提高涉民族地方法規(guī)和自治條例質(zhì)量，創(chuàng)新社會(huì)治理體制機(jī)制確保了民族工作在法治軌道上穩(wěn)健運(yùn)行。近二十年來，依據(jù)《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》的相關(guān)規(guī)定，制定了《涼山彝族自治州自治條例》《涼山彝族自治州民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步條例》等地方性條例20余份，建立起適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和地方特點(diǎn)的民族法規(guī)體系，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了法律依據(jù)。

“彝海結(jié)盟”不僅是中華民族團(tuán)結(jié)史上的豐碑，更為新時(shí)代高質(zhì)量做好民族工作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。做好新時(shí)代的民族工作必須以習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作重要思想為指引，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，充分發(fā)掘“彝海結(jié)盟”的時(shí)代價(jià)值，持續(xù)增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”推動(dòng)民族工作的提質(zhì)增效，以中華民族大團(tuán)結(jié)助推中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的完全實(shí)現(xiàn)。

注釋：

①《中國(guó)工農(nóng)紅軍布告》：“中國(guó)工農(nóng)紅軍，解放弱小民族;一切彝漢平民，都是兄弟骨肉?？珊匏拇ㄜ婇y，壓迫彝人太毒;苛捐雜稅重重，又復(fù)妄加殺戮。紅軍萬里長(zhǎng)征，所向勢(shì)如破竹;今已來到川西，尊重彝人風(fēng)俗。軍紀(jì)十分嚴(yán)明，不動(dòng)一絲一粟;糧食公平購買，價(jià)錢交付十足。凡我彝人群眾，切莫懷疑畏縮; 趕快團(tuán)結(jié)起來，共把軍閥驅(qū)逐。設(shè)立彝人政府，彝族管理彝族; 真正平等自由，再不受人欺辱。希望努力宣傳，將此廣播西蜀?！?/p>

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收稿日期：2024-05-11 責(zé)任編輯：王 玨