黃玲戴 程海帆

生存是人類的基本需求，也是人類永恒的主題。對于人類而言，高海拔滇西北的自然環(huán)境無疑是嚴(yán)峻而富有挑戰(zhàn)性的，因為這里高寒缺氧，植被稀少，地形溝壑萬千。然而，在這樣惡劣的條件下，藏族人民卻利用當(dāng)?shù)貥O為有限的物資和技術(shù)巧妙地營造出適宜的居住環(huán)境，形成了與環(huán)境和諧共生的建筑形式和生活方式，以極低的生態(tài)代價滿足了藏族人民幾千年來在雪域高原上繁衍生息的基本生存需求[1]。

目前，國內(nèi)相關(guān)研究多聚焦于傳統(tǒng)村落的生態(tài)適應(yīng)性，如趙威等[2]對京西黃嶺西村的生態(tài)適應(yīng)性進(jìn)行了總結(jié)，提出傳統(tǒng)山地村落的生態(tài)適應(yīng)性是基于自然地理和社會人文環(huán)境，經(jīng)由自然選擇與人工選擇，并不斷調(diào)整與適應(yīng)而形成的結(jié)果；王盈等[3]通過研究海口羊山古村落的選址布局方式、空間營造特點(diǎn)和建筑特色，分析了其在適應(yīng)自然環(huán)境和社會環(huán)境2 個方面的生態(tài)理念與技術(shù)經(jīng)驗；李潔林等[4]利用空間句法、實地調(diào)查等方法，探索山西省晉中市榆次區(qū)東趙鄉(xiāng)后溝古村村落選址、內(nèi)部景觀結(jié)構(gòu)與建筑空間營建過程中的生態(tài)適應(yīng)性。也有學(xué)者提出鄉(xiāng)村空間生態(tài)適應(yīng)性更新，如對于藏族村落的生態(tài)適應(yīng)性研究也以民居生態(tài)適應(yīng)性為主，鄒紫男[5]通過川西藏族民居的生態(tài)適應(yīng)性分析，認(rèn)為居住環(huán)境的選擇經(jīng)驗對于之后人們的居住環(huán)境變革意義重大。

綜上，當(dāng)前對于村落的研究大多偏向于傳統(tǒng)村落的生態(tài)適應(yīng)性研究，缺少對于其他村落的生態(tài)適應(yīng)性研究；而對于藏族村落的研究多偏向于藏族民居生態(tài)適應(yīng)性的研究，缺乏對藏族聚落生計方式與傳統(tǒng)認(rèn)知適應(yīng)性的探討。因此，本文對于藏族村落生態(tài)環(huán)境適應(yīng)性的研究，能夠厘清藏族人民通過自然環(huán)境與文化環(huán)境相結(jié)合而形成的獨(dú)特文化形態(tài)，進(jìn)一步探討其文化形態(tài)的變化，從而更好提出藏族村落整體系統(tǒng)性保護(hù)對策。

1 空間布局特征

1.1 村落選址特點(diǎn)

聚落基地的選址一般都具備“以山為依托，背山面水”的特征[6]。紅坡村沒有自然水系，且3 面環(huán)山。在紅坡村的聚落選址思維中，基本上都遵循藏經(jīng)中記載的要素。例如，在溫度和舒適度的最大化利用的思想下，為了獲得充足的光照和舒適的環(huán)境，紅坡村建筑基本上朝南向；紅坡村平均海拔約為2700 m，這樣的海拔屬于典型的中半山區(qū)域，能使人們避免過高的海拔帶來的生活不便。紅坡村整體呈帶狀分布，建造于群山之中的平緩區(qū)域，在寒風(fēng)較大的冬季，能夠借助高大山峰的自然屏障避免大風(fēng)帶來自然災(zāi)害，從而提高村落的御寒能力。

1.2 村落空間格局

人居環(huán)境的形成與演化往往由其所處環(huán)境、功能空間的異質(zhì)結(jié)構(gòu)及其空間增長的分異所致[7]。

紅坡村的村落形態(tài)整體呈帶狀分布，人工水系從雪山引入，以“Y”字形態(tài)貫穿整個村莊，形成“三山一水”的整體空間格局。村莊內(nèi)分布著藏族典型的文化空間節(jié)點(diǎn)，如瑪尼堆、白塔、紅坡寺等，其中紅坡寺是整個村莊最為核心的開放式空間。整個村落主要是根據(jù)道路交通干道進(jìn)行分布，接近交通干道的目的主要是方便文化交流與日常的行為活動，村落會依據(jù)山體的走勢，沿著等高線分布，因而房屋會建造在較陡的坡地上。局部（村民小組）呈組團(tuán)式分布，組團(tuán)式分布充分體現(xiàn)了藏族人民的鄰里情懷，加強(qiáng)了房屋之間的聯(lián)系，增進(jìn)了鄰里的感情，營造了鄰里和諧相處的氛圍。山地聚落的形態(tài)體現(xiàn)村落布局充分利用地形的特征，以及人們對自然的順應(yīng)和適應(yīng)，通過靈活的布局來體現(xiàn)其有機(jī)形態(tài)（圖1）。

圖1 紅坡村村域鳥瞰圖（來源：作者自攝）

1.3 街巷空間的地形適應(yīng)性

紅坡村的道路體系以順應(yīng)地形為主，在道路的營建思想中，以《管子》中的“因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩”為主要的指導(dǎo)思想[8]。整個紅坡村以一條主路連接，從海拔最低的7 組（2678 m）至海拔最高的6 組區(qū)域（3000 m），道路順著300 m 有余的高差，沿著等高線分布，整個村子的路網(wǎng)呈“樹狀”分布形態(tài)，由一條主要道路連接其他幾條小組道路?！皹錉睢狈植嫉牡缆肪W(wǎng)沒有明顯的規(guī)劃痕跡，體現(xiàn)了紅坡村自然發(fā)展的特征。

1.4 民居院落單體的地形適應(yīng)性

與壩區(qū)藏族聚落不同，山地藏族村落的民居巧妙地利用了地形的高差，形成了1 ～3 層的民居空間垂直利用分區(qū)。藏族民居底層作為牲畜圈養(yǎng)和儲物空間，便于牲畜日常的放養(yǎng)。同時，牲畜圈養(yǎng)空間的巧妙設(shè)置結(jié)合了地形高差，為2 層的居住空間營造更加舒適的平面。2 層是整個民居最為舒適的空間，通常與院落相銜接，既方便日?；顒?，也利于銜接界面。3 層作為“神圣”的空間，在層高的設(shè)計上融入了至高的信仰，體現(xiàn)了藏族人民對藏傳佛教的敬仰之情。

2 村落公共空間的人文生態(tài)適應(yīng)性

紅坡村的公共活動空間主要分為3 種―公眾娛樂休閑的射箭場，承辦大型活動的活動室；承擔(dān)宗教文化信仰的寺廟、白塔、瑪尼堆等文化空間。

2.1 娛樂休閑空間

射箭場作為紅坡村的休閑娛樂空間，除了供村民日常娛樂，還是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化節(jié)日“登巴金安”的重要舉行場所，該節(jié)日主要是組織村民進(jìn)行射箭比賽。射箭場保留了藏族游牧民族的特征，體現(xiàn)了藏族人民對現(xiàn)代生活的適應(yīng)性。隨著時代的變遷，他們將最原始的生計方式特征融入現(xiàn)代生活，轉(zhuǎn)換為日常休閑活動，使之得以延續(xù)。

2.2 活動空間

在紅坡村，每個村民小組都有一個活動室，活動室通常包含籃球場和村民活動空間。區(qū)別于其他民族，藏族的公共活動集中在活動室，通常他們會在活動室跳“鍋莊”和“弦子舞”，活動室的設(shè)計充分體現(xiàn)了藏族人民熱情團(tuán)結(jié)的性格。

2.3 信仰空間

紅坡村信仰空間以紅坡寺為主，紅坡寺位于村落較高的小組（6 組），作為附近村落較大且比較具有影響力的寺廟，紅坡寺承擔(dān)著重要的職能。高原的自然環(huán)境嚴(yán)苛，藏族人民自出生起就要面對嚴(yán)峻的自然環(huán)境[9]。在物質(zhì)相對貧乏的藏區(qū)，人們對精神文化的需求遠(yuǎn)大于平原地區(qū)。因此，他們將希望寄托于精神世界，以期望減少因物質(zhì)環(huán)境的缺失而帶來的困擾。

信仰空間成為藏族人民至關(guān)重要的公共空間，他們通常將信仰空間建于村落的制高點(diǎn)，以示尊重和敬仰。藏族人民對于信仰的精神寄托也體現(xiàn)在白塔的布局中。自然災(zāi)害使得藏族人民對精神信仰更加依賴，為了減少自然災(zāi)害帶來的畏懼感，藏族人民通常會在村中選擇較高的位置修建白塔，以求大自然保佑自己生活順?biāo)臁?/p>

紅坡村還有一個較為特殊的文化空間?求雨塔，由于自然環(huán)境的不可控因素較多，紅坡村常出現(xiàn)干旱的情況，為了保證正常用水，紅坡村村民通常會聚集在求雨塔附近求雨，以期能夠正常降雨。

紅坡村的文化空間分布體現(xiàn)了藏民對自然環(huán)境的尊重敬仰之情，其公共空間分布情況具體如圖2 所示。

圖2 紅坡村公共空間分布示意圖（來源：作者自繪）

3 村落的環(huán)境適應(yīng)性

藏族村落善于結(jié)合地形高差，將附近的山泉引入聚落內(nèi)，形成以人工水系為骨架的小型水系[10]。人工水系貫穿整個紅坡村，滿足了居民日常生產(chǎn)生活用水需求。人工水系還接入農(nóng)田，發(fā)揮著灌溉農(nóng)田的作用。同時，水系經(jīng)過村落，在一定程度上改善了村莊的小氣候，大大便利了紅坡村村民的日常生活。

4 總結(jié)與啟示

4.1 紅坡村生態(tài)適應(yīng)性總結(jié)

紅坡村處于典型的中半山區(qū)域，在山地環(huán)境中的適應(yīng)性主要體現(xiàn)在空間布局、人文生態(tài)適應(yīng)性、環(huán)境交互這3 個方面，對自然環(huán)境表現(xiàn)出極強(qiáng)的適應(yīng)性，具體如表1 所示。

表1 紅坡村生態(tài)適應(yīng)性總結(jié)表

紅坡村的生態(tài)適應(yīng)性是自然環(huán)境與人文環(huán)境共同作用的結(jié)果，在自然環(huán)境上主要表現(xiàn)為對現(xiàn)有地形和山水關(guān)系的利用；在人文環(huán)境上主要表現(xiàn)為利用主觀能動性，改善現(xiàn)有的環(huán)境，為人們提供更加便捷的生活方式。

4.2 對藏族村落生態(tài)適應(yīng)性的啟示

4.2.1 藏文化在村落營建中的體現(xiàn)

藏族村落的空間布局有其獨(dú)特之處，往往以寺廟為中心展開。在紅坡村規(guī)劃建設(shè)過程中，村民將紅坡寺視為村落的靈魂，力求將其布局在村子地理位置較高的地方。這樣的布局方式不僅彰顯了寺廟在村民心中的崇高地位，還使得寺廟成為村落生活的精神紐帶。圍繞著寺廟，村民進(jìn)行日常生活、文化交流和宗教活動，從而使得整個村落形成一個有機(jī)的整體。

4.2.2 順應(yīng)自然的營建思想

紅坡村大到村落的選址，小到民居建筑的地形利用，無不體現(xiàn)著人們尊重和順應(yīng)自然的思想。在沒有現(xiàn)代技術(shù)參與的情況下，紅坡村最初的村莊營建思想主要是以自然本底條件為基礎(chǔ)，本著最大限度順應(yīng)自然的理念，并將其融入村莊的建設(shè)思想中。因此，如今看來，整個村莊的村落仍處于自然發(fā)展的狀態(tài)，村落布局還沒有明顯的規(guī)劃痕跡。

4.2.3 積極改善村落所缺乏的相關(guān)自然條件

由于受自然環(huán)境的影響，紅坡村并不像其他村落一樣擁有先天的水系優(yōu)勢。但是，紅坡村充分利用村落本身擁有的山體優(yōu)勢，并最大限度發(fā)揮了主觀能動性，將雪山引水至村莊，形成了以人工水系為骨架的小型水網(wǎng)，從根本上解決了村落的日常飲水和灌溉問題。

5 結(jié)語

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推動下，本文以滇西北橫斷山區(qū)的藏族村落?紅坡村為例，深入研究了橫斷山區(qū)嚴(yán)苛的自然環(huán)境下藏族村落的生態(tài)適應(yīng)性。通過對紅坡村的空間布局、人文生態(tài)和環(huán)境交互等方面的田野調(diào)查，總結(jié)了在橫斷山區(qū)的嚴(yán)酷環(huán)境中藏族村落生態(tài)適應(yīng)性的特點(diǎn)，揭示了其在面臨嚴(yán)峻自然條件時所采取的智慧和策略，包括對地形的靈活利用、對氣候的敏感調(diào)適及在村落層面上的能動改造，發(fā)現(xiàn)在自然、人文因素的雙重影響下，藏族村落在形成獨(dú)特生存方式的同時，展現(xiàn)出一種與自然和諧相處的模式和對自然環(huán)境高度的適應(yīng)性。不僅體現(xiàn)了藏族具有的深厚的文化積淀，紅坡村適應(yīng)環(huán)境的模式也為橫斷山區(qū)其他藏族村落的可持續(xù)發(fā)展提供了有益的借鑒，并在地域文化的層面上給其他藏族村落的生態(tài)建設(shè)和發(fā)展帶來了寶貴的啟示。