云茜

“只有色彩是真實的……它能使萬物生機勃勃。” ——塞尚

色彩是能引起我們共同審美愉悅的、最為敏感的形式要素。它是最有表現(xiàn)力的要素之一，它的性質(zhì)直接影響人們的情感?？刀ㄋ够凇墩撍囆g(shù)精神》中說：“藝術(shù)屬于精神領(lǐng)域，音樂在沒有模仿幫助的情況下可以直接感染心靈，色彩也可以通過視覺作用于觀眾的心理?！鄙试诶L畫表現(xiàn)里起到至關(guān)重要的作用。如果說水墨精神具有抒情言志的表現(xiàn)功能，而以中國傳統(tǒng)哲學(xué)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)色彩觀同樣如此。因為它與人的生命本源連結(jié)，是自發(fā)的，是帶著情感不自覺流露出的。色彩具有近代西方美學(xué)審美心理學(xué)所提到的審美感受的聯(lián)覺性特質(zhì)，它能與各個感官產(chǎn)生聯(lián)覺性，調(diào)動情緒，充分發(fā)揮色彩的表現(xiàn)力。色彩仿佛是一種性格特點，根據(jù)色彩的不同運用，每一位藝術(shù)家的作品都極具個性。

談及中國畫色彩的表現(xiàn)力，就得談?wù)勊臍v史。中華民族是最早懂得用色彩傳達(dá)情感的民族之一，中國畫在不斷摸索中形成了一套完整的體系，很早就有了色彩意識。相對于西式主要以科學(xué)理論支撐的色彩觀，中國畫在東方文化基礎(chǔ)之上建立起來的色彩體系，更具哲學(xué)性。周代的“五色”出自中國的傳統(tǒng)文化的陰陽五行學(xué)說，但當(dāng)時更多的是與社會兇吉觀念、禮俗教化相對應(yīng)。到南北朝時期，謝赫在《古畫品錄》中提及的六法之一“隨類賦彩”一條，六朝是多文化相互沖擊和融合的時期，思想自由、富于創(chuàng)新，“魏晉風(fēng)流”之說便源于此。社會對人的品評由道德慢慢轉(zhuǎn)向人的精神氣質(zhì)，魏晉士人追求人格美，以詩文、藝術(shù)實現(xiàn)藝術(shù)化的人生，以達(dá)到“綺麗”文學(xué)風(fēng)格，“隨類”即遵循自然的唯美，“賦彩”則是體現(xiàn)了魏晉士人的主觀靈動，即按照分類賦予隨心的色彩。到唐代王維的“水墨最為上”，托物言志，受儒道釋三家哲學(xué)學(xué)說的影響，以水墨寄情表達(dá)文人思想。儒家孔子之“素以為絢”；道家老子之“知其白，守其黑”，莊子之“樸素天下莫能與之爭美”；佛家之“色即是空，空即是色”?！八兀ò祝迸c“玄（黑）”，虛實相生，計白當(dāng)黑，一陰一陽，一虛一實，構(gòu)成了水墨之精髓。近代的“中體西用”，似乎又向西方的科學(xué)體系有所傾斜，色彩觀發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，文人的水墨至上已隱退。

當(dāng)下時代，我們有必要延續(xù)繼承古人的哲學(xué)色彩系統(tǒng)，凸顯具有中華民族傳統(tǒng)的文化結(jié)構(gòu)形態(tài)，始終以中國傳統(tǒng)文化精神作為基本機制，運用筆墨紙硯賦予藝術(shù)生命，繼承保留古人的寶貴實踐成果。然而，這當(dāng)中似乎少了一些當(dāng)下時代人的存在感。中國畫的形式語言、審美觀念、藝術(shù)精神應(yīng)隨流變更新機制，我們正處于全球格局轉(zhuǎn)變及共鳴、信息互動的多元化時代，應(yīng)該有所突破和創(chuàng)新，賦予“筆墨當(dāng)隨時代”的意義。如此精彩的氣象萬千的現(xiàn)代化生活，用當(dāng)代人的思維，重新審視中國文化下的色彩觀。楊慎《丹鉛總錄》“檀色”條云：“畫家七十二色……計顏色二十九種，調(diào)合之色四十有九，變而通之，存乎其人?！蔽覀冏鳛楫?dāng)代人，應(yīng)變而通之，思想上跳出藩籬，靈活多變，形成自己的藝術(shù)色彩觀念和表達(dá)手段，創(chuàng)造出多維度全方位的自由創(chuàng)作空間。繪畫形態(tài)的流變和風(fēng)格的更迭，是時代生息萬變的發(fā)展規(guī)律，汲取四方特色，以“大我”和“小我”共同呈現(xiàn)，必定會大放異彩。

（作者任職于中國國家畫院）