肖能

魏晉名士嵇康有句名言：越名教而任自然。翻譯成大白話(huà)，就是：不要有任何思想顧慮，直截了當(dāng)，想怎樣就怎樣。隨心所欲，是魏晉名士風(fēng)度的精神實(shí)質(zhì)。庸人咋成不了名士？不就因?yàn)轭檻]重重，被什么是非呀、善惡呀這些抽象空洞的教條堆滿(mǎn)了腦袋，一起動(dòng)念便自我檢查和否定，覺(jué)得這也不該，那也不行，思想一被束縛，手腳則受捆綁，行事作風(fēng)扭捏而局促，個(gè)人性情舒展不開(kāi)。所以，魏晉名士倡議，人最可貴的是性情的真實(shí)。為了真性情，一切規(guī)矩必須懸置起來(lái)。如果這是名士風(fēng)度的話(huà)，豬八戒骨子里其實(shí)也算作魏晉的孑遺。

觀音菩薩勸八戒為自個(gè)兒的前程，皈依佛門(mén)，投奔取經(jīng)人門(mén)下，不再造孽殺生。豬八戒老大不高興：“前程前程，若依你，教我嗑風(fēng)！常言道，依著官法打殺，依著佛法餓殺。去也，去也！還不如捉個(gè)行人，肥膩膩的吃他家娘！管什么二罪三罪，千罪萬(wàn)罪。”這話(huà)說(shuō)得多么暢快、豪邁！大有置人世間所有的罪惡于度外之勢(shì)?！胺誓伳伒某匀恕?，乃成為暢足己欲、隨性而活、無(wú)須避諱的象征。

圣人說(shuō)過(guò)“食色，性也”，這是人類(lèi)的兩大基本欲望。所謂文化，不就是對(duì)這兩大欲望的馴化嗎？文明化后的食色之欲，有規(guī)矩要講，有制度須循。八戒從來(lái)不理會(huì)這一套，他放得很開(kāi)。他大號(hào)“八戒”，實(shí)際上只要有想法，可以一無(wú)所戒。

豬八戒好吃，且吃相難看，吃得沒(méi)品沒(méi)味，沒(méi)皮沒(méi)臉，這不消說(shuō)。但至少，他毫不扭捏，無(wú)所遮掩，因此吃得盡性，吃得痛快，吃得大氣。第四十四回，悟空帶八戒、沙僧到三清觀偷吃貢品，八戒不論生熟，張嘴就啃，悟空叫他先敘禮坐下，然后慢慢受用，八戒道：“不羞！偷東西吃，還要敘禮?！蓖禆|西吃，本是個(gè)太不名譽(yù)的勾當(dāng)，此時(shí)又無(wú)外人察覺(jué)，還要惺惺作態(tài)，未免矯情；在這點(diǎn)上，八戒比悟空要坦誠(chéng)得多。在號(hào)稱(chēng)“名士教科書(shū)”的《世說(shuō)新語(yǔ)》中有則故事：鍾毓、鍾會(huì)倆兄弟趁著父親鍾繇睡覺(jué)，偷他床頭的酒。鍾毓行禮而后飲酒，理由是不能荒廢禮節(jié)；鍾會(huì)不客氣，直接就喝，理由是偷本來(lái)不合禮，何必再拜。你看，八戒是不是如魏晉名士般灑脫、通達(dá)！

魏晉名士隨心所欲的自然理念，后來(lái)的禪宗做了通俗、簡(jiǎn)化的解釋?zhuān)吼I了就吃，困了就睡。八戒可是做到了。天竺國(guó)王好生款待師徒四人，八戒吃飽喝足，發(fā)出感慨：“好快活！好自在！今日也受用這一下了！卻該趁著飽兒睡覺(jué)去也?！碧粕铀蠛粜〗?，不成體統(tǒng)，怕惹惱國(guó)王帶來(lái)麻煩，貽誤取經(jīng)偉業(yè)。對(duì)唐僧的小家子氣，八戒很不以為然：“大家耍子，怕他怎的。”敢在帝王面前，吃飽了就自個(gè)兒去睡，這種蔑視權(quán)力和禮法的放肆、任性，在謹(jǐn)小慎微、是非利害考慮太多太細(xì)的唐僧身上是找不到的。東漢隱士嚴(yán)子陵夜晚睡覺(jué)有意把腿壓在皇帝同學(xué)劉秀的肚子上，若碰到類(lèi)似情況，我想八戒也一定如此，甚至更加自然，不像嚴(yán)子陵那樣刻意。

至于色，八戒向來(lái)不知羞恥為何物。初見(jiàn)悟空，他自報(bào)家門(mén)，講他當(dāng)年在蟠桃會(huì)上調(diào)戲嫦娥，“色膽如天叫似雷，險(xiǎn)些震倒天關(guān)闕”。洋洋自以為得意，把本應(yīng)羞答答的非禮描述成一場(chǎng)驚天動(dòng)地的壯舉，一種英雄的氣概油然而生。數(shù)百年后，他從天蓬元帥淪落為一頭豬，辛苦追隨唐僧到了天竺國(guó)，碰上故人嫦娥，又起欲念，忍不住跳在空中，把仙女抱住道：“姐姐，我與你是舊相識(shí)，我和你耍子兒去也。”他不因自己如今是頭骯臟的豬而自慚形穢，對(duì)這個(gè)曾經(jīng)令他淪為妖怪的女神一往情深，不顧場(chǎng)合，甚至不顧對(duì)方的好惡，一把抱住就直接表白。豬八戒的愛(ài)，就這么簡(jiǎn)單、粗暴。東晉享有一時(shí)之譽(yù)的名士周伯仁，就是成語(yǔ)“我不殺伯仁，伯仁因我而死”的原主，在一次冠蓋云集的聚會(huì)上，看中主人的愛(ài)妾，欲念大作，大庭廣眾下管不住自家的褲子，不該露的地方都露出來(lái)，他大大方方的，沒(méi)有半點(diǎn)不好意思。有人勸他檢點(diǎn)言行、注重身份，他還振振有詞：我為人像萬(wàn)里長(zhǎng)江，有時(shí)候彎曲一下又何妨。意思是有小節(jié)、生活作風(fēng)的問(wèn)題，玷污不了大丈夫的形象，反而是大丈夫作為大丈夫所特有的榮耀。八戒沒(méi)讀過(guò)書(shū)，不像周伯仁能說(shuō)出這樣文雅深?yuàn)W的道理來(lái)為自己辯護(hù)。其實(shí)八戒更干脆，行動(dòng)本身就是理由，足以說(shuō)明一切。

女兒國(guó)國(guó)王看上唐僧，唐僧“耳紅面赤，羞答答不敢抬頭”，美色當(dāng)前，作為男性不動(dòng)心不可能，即使是十世輪回的和尚；唐僧知道動(dòng)心不對(duì)，雖是老僧，無(wú)法入定。太緊張了，太膽怯，不是么！八戒是怎樣的表現(xiàn)呢？“那呆子看到好處，忍不住口嘴流涎，心頭撞鹿，一時(shí)間骨軟筋麻，好便似雪獅子向火，不覺(jué)的都化去了?！边@是豬八戒少有的被美震驚而不僅僅是被女人震驚?？聪啻_實(shí)下流了點(diǎn)，比起唐僧的羞怯，至少八戒更有膽氣。如果八戒不把涎水流出來(lái)，而是面帶微笑，從從容容，像阮籍臥在酒店老板娘面前的那種樣子，一邊豪情飲酒一邊肆意欣賞美色，那就是標(biāo)準(zhǔn)的魏晉名士。

“四圣試禪心”一節(jié)，四個(gè)菩薩尋開(kāi)心，化作寡婦及妙齡少女來(lái)招贅八戒，八戒恬不知恥，連遭戲弄，欲令智昏，恍然不覺(jué)，三個(gè)女兒撞不上，繼續(xù)請(qǐng)求“娘啊，既是他們不肯招我啊，你招了我罷”。這有什么說(shuō)不出口的呢，世上也無(wú)所謂過(guò)分之求。萬(wàn)一要是同意了，豈非賺了一筆！即使不答應(yīng)，也不丟人，不就多句話(huà)嘛。當(dāng)然，他沒(méi)有能力去抓住想要的東西，只是憑借著厚顏無(wú)恥、大言不慚去撞大運(yùn)。撞不上也不要緊，不影響他的快活，這就是八戒式的“勝固欣然敗亦喜”。

徹底的無(wú)所顧忌，可以是擺脫束縛、贏得自由、表現(xiàn)真我、向上提升的原動(dòng)力，也可以令人在意識(shí)形態(tài)上抹去底線(xiàn)，為一己之私欲敞開(kāi)方便之門(mén)。魏晉風(fēng)度兩者兼而有之，粗俗的豬八戒似乎也沾染上了一點(diǎn)遺風(fēng)。擴(kuò)而言之，所謂風(fēng)流是不是另一種形式的粗俗呢？

（儒平摘自復(fù)旦大學(xué)出版社《世道人心說(shuō)〈西游〉》）