陳崇賢 劉康 劉京一＊

風(fēng)景園林從業(yè)人員究竟需要掌握哪些理論知識(shí)？它們又是從何而來(lái)？前者可能與風(fēng)景園林研究和實(shí)踐范疇相關(guān)，后者則涉及風(fēng)景園林歷史發(fā)展和演變的過(guò)程。長(zhǎng)久以來(lái)，風(fēng)景園林的發(fā)展需要借鑒與吸納多種學(xué)科的知識(shí)與理論。一方面，這導(dǎo)致學(xué)科理論知識(shí)體系自主性受到了質(zhì)疑；另一方面，風(fēng)景園林學(xué)科的知識(shí)來(lái)源多樣性及復(fù)雜性也增加了自身理論知識(shí)體系構(gòu)建的難度。因此，厘清學(xué)科理論知識(shí)體系的塑造和構(gòu)建過(guò)程對(duì)認(rèn)識(shí)和思考風(fēng)景園林學(xué)科的發(fā)展具有重要意義。

知識(shí)是人通過(guò)教育或經(jīng)驗(yàn)獲得的信息、理解和技能。在知識(shí)發(fā)展早期，尚未形成類(lèi)型學(xué)意義上的知識(shí)，但經(jīng)歷了宗教改革與啟蒙時(shí)代后，理性思維成為時(shí)代主導(dǎo)，碎片化的知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橄到y(tǒng)化、專(zhuān)類(lèi)化、有組織的知識(shí)——理論便開(kāi)始萌芽。風(fēng)景園林理論也是在這樣的背景下，由經(jīng)驗(yàn)知識(shí)逐步轉(zhuǎn)化為理論，形成自身的理論知識(shí)體系。由于風(fēng)景園林是一門(mén)兼具審美與實(shí)踐應(yīng)用的學(xué)科，其理論類(lèi)型也十分多樣。詹姆斯·科納（James Corner）認(rèn)為理論有3種角色，分別是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、對(duì)實(shí)踐的批判與反思、對(duì)理論關(guān)系及重要性的詮釋等[1]。西蒙·斯沃菲爾德德[7]認(rèn)為學(xué)科理論的來(lái)源是多樣的，與批評(píng)（criticism）密不可分，并基于主觀、（社會(huì)）建構(gòu)、客觀3種認(rèn)識(shí)論，建立了一個(gè)由理論視角、方法和表現(xiàn)模式等類(lèi)別構(gòu)成的分析框架，梳理了風(fēng)景園林學(xué)科不同類(lèi)型理論知識(shí)之間的關(guān)系（圖1）。伊恩·湯普森（Ian H.Thompson）[8]探討了理論在風(fēng)景園林學(xué)科中的意義，并基于人文與藝術(shù)學(xué)科、自然科學(xué)及社會(huì)科學(xué)梳理了近現(xiàn)代以來(lái)運(yùn)用到學(xué)科研究中的相關(guān)理論知識(shí)，分析了理論與不同研究問(wèn)題屬性之間的關(guān)聯(lián)。

圖1 風(fēng)景園林學(xué)科不同類(lèi)型理論知識(shí)之間的關(guān)系[7]Relationship between different types of theoretical knowledge in the discipline of landscape architecture[7]

盡管已有學(xué)者針對(duì)風(fēng)景園林理論知識(shí)來(lái)源、體系建構(gòu)進(jìn)行了初步研究，但在城市發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步、全球化的背景下，風(fēng)景園林涵蓋的理論與知識(shí)日益豐富與復(fù)雜，亟待對(duì)其發(fā)展歷程和背后影響因素進(jìn)行系統(tǒng)化和深入化的梳理，從而揭示風(fēng)景園林理論知識(shí)體系的塑造與建構(gòu)過(guò)程及內(nèi)在機(jī)制。具體而言，本研究主要探討以下問(wèn)題：1）自風(fēng)景園林誕生以來(lái)，當(dāng)前的理論知識(shí)生產(chǎn)是如何演進(jìn)與發(fā)展的？2）風(fēng)景園林理論知識(shí)體系的形成與（Simon Swaffield）基于相關(guān)學(xué)者對(duì)理論的探討，將風(fēng)景園林理論的屬性總結(jié)為工具性理論、闡釋性理論及批判性理論，涵蓋了近現(xiàn)代的大多數(shù)風(fēng)景園林知識(shí)類(lèi)型[2]。因此，風(fēng)景園林學(xué)科的理論知識(shí)體系包含了在風(fēng)景園林發(fā)展歷史中尚未形成系統(tǒng)化的知識(shí)，以及隨著實(shí)踐應(yīng)用及思考而產(chǎn)生的不同類(lèi)型的理論。

為探究風(fēng)景園林學(xué)科及其理論知識(shí)體系的發(fā)展，許多學(xué)者對(duì)建構(gòu)基礎(chǔ)進(jìn)行了積極探索。國(guó)內(nèi)楊銳[3-4]嘗試以“境”為學(xué)科“硬核”構(gòu)建學(xué)科體系，從功能需求出發(fā)，將學(xué)科理論劃分“生存”“生產(chǎn)”“生活”“生態(tài)”4個(gè)方面；王紹增[5]則提出“境學(xué)”及“營(yíng)境學(xué)”概念，并從“物”“人”“交”的學(xué)科分類(lèi)體系中的定位明確“境學(xué)”及“營(yíng)境學(xué)”的重要性；劉濱誼[6]進(jìn)一步將風(fēng)景園林知識(shí)來(lái)源分為人文、社會(huì)、自然科學(xué)、人類(lèi)學(xué)、形式學(xué)及應(yīng)用學(xué)科群等類(lèi)別。國(guó)外斯沃菲爾其他學(xué)科的關(guān)系及特點(diǎn)如何？3）影響風(fēng)景園林學(xué)科理論知識(shí)體系發(fā)展的因素有哪些？面臨了哪些挑戰(zhàn)？

1 考古作為一種方法

知識(shí)與理論是層層累積的，深挖知識(shí)塑造與建構(gòu)過(guò)程猶如挖掘考古遺物和遺跡一樣，呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史文化層。知識(shí)考古學(xué)的概念源自法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）于1969年出版的《知識(shí)考古學(xué)》一書(shū)，借用了考古學(xué)中發(fā)掘歷史遺跡的說(shuō)法，實(shí)際指對(duì)知識(shí)更深層次的挖掘與溯源，探究知識(shí)背后形成的話(huà)語(yǔ)條件，總結(jié)知識(shí)共型，進(jìn)而深入研究同一知識(shí)層中各學(xué)科的關(guān)系[9]。已有其他領(lǐng)域的學(xué)者將知識(shí)考古學(xué)作為一種分析方法，應(yīng)用于概念考察、學(xué)科知識(shí)溯源、理論系統(tǒng)梳理中。在探索學(xué)科中新生概念的緣起時(shí)，新聞?lì)I(lǐng)域?qū)W者提出從知識(shí)考古學(xué)延伸出的概念闡釋、實(shí)踐主體、媒介、客體4個(gè)方面出發(fā)，分析非虛構(gòu)寫(xiě)作概念的產(chǎn)生與形成機(jī)制等[10]。文學(xué)領(lǐng)域?qū)W者則圍繞知識(shí)的矛盾、斷裂、變異和轉(zhuǎn)換，考察文科在現(xiàn)代知識(shí)體系中的西方來(lái)源與基礎(chǔ)[11]。此外，知識(shí)考古學(xué)也可以作為一種梳理知識(shí)體系的方法，如有學(xué)者借助話(huà)語(yǔ)的具體分析方法，梳理圖書(shū)館學(xué)理論知識(shí)體系的構(gòu)建過(guò)程及影響因素，揭示其知識(shí)體系的構(gòu)建本質(zhì)[12]。由此可見(jiàn)，知識(shí)考古學(xué)作為一種歷時(shí)的考察方法，可以用于深挖理論知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程，發(fā)現(xiàn)其理論知識(shí)發(fā)展的本質(zhì)或根本動(dòng)力。

在風(fēng)景園林領(lǐng)域，由于理論知識(shí)的不斷積累與復(fù)雜化，“掩蓋”了建構(gòu)與塑造學(xué)科理論知識(shí)的動(dòng)力或核心。應(yīng)用知識(shí)考古學(xué)的方法，不僅可為知識(shí)溯源提供思路及明晰的方法，還可幫助考察這些知識(shí)如何受制于“話(huà)語(yǔ)”，挖掘隱藏在知識(shí)表現(xiàn)形式下深層次的因素，以揭示風(fēng)景園林學(xué)科理論知識(shí)的形成過(guò)程和內(nèi)在演變機(jī)制。

2 人文與藝術(shù)學(xué)科視野下的風(fēng)景園林理論知識(shí)生產(chǎn)及特點(diǎn)

人文與藝術(shù)學(xué)科主要包括文學(xué)、歷史、藝術(shù)等學(xué)科，研究人本身或與個(gè)體精神直接相關(guān)的信仰、情感、審美、價(jià)值[13]。在人文與藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，受到不同時(shí)期審美觀及藝術(shù)思潮的影響，風(fēng)景園林的知識(shí)生產(chǎn)從地方性的造園理論開(kāi)始，逐步發(fā)展成風(fēng)景園林形式設(shè)計(jì)理論與風(fēng)景園林批評(píng)理論體系，本質(zhì)上是樸素的地域性審美向批判地域性審美觀的轉(zhuǎn)變（圖2）。

圖2 三大學(xué)科視野下風(fēng)景園林理論知識(shí)發(fā)展Development of theoretical knowledge in landscape architecture from the perspective of the three disciplines

2.1 18世紀(jì)以前：地方性造園藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)生

18世紀(jì)以前，由于交通不便與交流受限，世界各地區(qū)民族依托當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境與繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)造出具有地域特色的園林風(fēng)格，如法國(guó)古典主義園林、中國(guó)古典園林，并凝練成相應(yīng)的地方性造園藝術(shù)理論，反映了樸素的地域性審美觀。

人文與藝術(shù)學(xué)科最先在風(fēng)景園林中的體現(xiàn)是審美意識(shí)的產(chǎn)生，由于東西方的自然條件及審美經(jīng)驗(yàn)知識(shí)不盡相同，理論知識(shí)是以具有地方特色的造園藝術(shù)理論形式出現(xiàn)，依托現(xiàn)有的物理環(huán)境，帶有無(wú)意識(shí)的地域性審美。在西方，造園家受到古希臘“美是秩序與均衡”審美思想影響，運(yùn)用體現(xiàn)均衡與和諧的比例手法，將繪畫(huà)中規(guī)則的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐敢暦ㄒ朐O(shè)計(jì)中，發(fā)展出中軸對(duì)稱(chēng)式性的規(guī)則設(shè)計(jì)法則和知識(shí)，這在意大利臺(tái)地園、法國(guó)古典主義園林中有所體現(xiàn)。中軸對(duì)稱(chēng)式的造園風(fēng)格也逐漸成為一種地方性造園范式理論，1709年《造園理論與實(shí)踐》（Theory and Practice of Gardening）的出版標(biāo)志著法國(guó)古典主義園林藝術(shù)理論的完善。在東方，與西方崇尚秩序與均衡的審美經(jīng)驗(yàn)不同，東方造園家們將人與自然的和諧視作園林造景中美的追求，依據(jù)各地方自然環(huán)境及文化中的畫(huà)論、詩(shī)論，創(chuàng)造出中國(guó)古典園林、日本園林等體現(xiàn)地域性審美的自然式造園法則與理論。由此世界各地區(qū)造園活動(dòng)以地域性的美學(xué)經(jīng)驗(yàn)為主，借助藝術(shù)或技藝知識(shí)，逐漸形成地方性的造園藝術(shù)理論知識(shí)，但尚未具有普遍性。

2.2 18世紀(jì)至20世紀(jì)70年代：如畫(huà)理論的萌芽與接續(xù)

18世紀(jì)以后，受到如畫(huà)美學(xué)的啟發(fā)，自然式造園法則應(yīng)運(yùn)而生，并在各地區(qū)頻繁的交流互動(dòng)中擺脫地域的限制，成為普遍適用的造園指導(dǎo)理論。直至20世紀(jì)現(xiàn)代思潮的盛行，設(shè)計(jì)師延續(xù)如畫(huà)（picturesque）理論中借鑒藝術(shù)形式的觀念，從現(xiàn)代藝術(shù)中汲取設(shè)計(jì)思想與語(yǔ)言，此時(shí)風(fēng)景園林理論以藝術(shù)風(fēng)格實(shí)踐理論形式呈現(xiàn)，是體現(xiàn)非地域性審美觀的園林形式設(shè)計(jì)理論。

如畫(huà)審美源于早期意大利風(fēng)景畫(huà)的興起及歐洲大旅行（grand tour）風(fēng)尚，進(jìn)一步引發(fā)了自然式風(fēng)景園的建造熱潮，新的造園范式需要納入新的營(yíng)造知識(shí)。風(fēng)景繪畫(huà)的內(nèi)容、構(gòu)圖知識(shí)、透視技巧都是造園家的設(shè)計(jì)知識(shí)來(lái)源，用以營(yíng)造園林中園林小品、喬灌木的豐富層次，重現(xiàn)繪畫(huà)藝術(shù)中的風(fēng)景。英國(guó)造園家威廉·肯特（William Kent）“將風(fēng)景視為圖畫(huà)，并非平面布局，透視和光影是他工作中的主要原則”[14]。如畫(huà)美學(xué)派系之一的繪畫(huà)派（picturesque school）認(rèn)為營(yíng)造如畫(huà)之美的法則之一是“造園時(shí)，需要將場(chǎng)地布置成近、中、遠(yuǎn)3層景色”[15]。19世紀(jì)初期，如畫(huà)理論作為新的美學(xué)范疇及創(chuàng)作手法傳入法國(guó)、北美及澳大利亞等地區(qū)，逐漸形成超越地域的如畫(huà)審美理論，影響了現(xiàn)代自然式公園的誕生。北美的造園家引入如畫(huà)理論時(shí)，根據(jù)地域性特點(diǎn)凝練成《論適應(yīng)北美的風(fēng)景式造園的理論與實(shí)踐》（A Treatise on the Theory and Practice of Landscape Gardening,Adapted to North America）[16]。一批設(shè)計(jì)師繼承了這種造園理論思想，并建成了現(xiàn)代公園的代表作——紐約中央公園，其自然式布局、植物運(yùn)用、道路流線(xiàn)規(guī)劃的設(shè)計(jì)理論知識(shí)是如畫(huà)理論的延續(xù)，而且影響至今。

19世紀(jì)末，現(xiàn)代藝術(shù)思潮的涌動(dòng)，為風(fēng)景園林實(shí)踐帶來(lái)了新的形式設(shè)計(jì)理論，它們延續(xù)了如畫(huà)理論中對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)形式的借鑒，以幾何形式為操作對(duì)象，呈現(xiàn)非地域性的審美特點(diǎn)。進(jìn)入20世紀(jì)，“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思想強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的自主性及創(chuàng)作者的主體性，擺脫了傳統(tǒng)美學(xué)中模仿客觀世界的觀念，逐步關(guān)注點(diǎn)、線(xiàn)、面等基本元素，不再受地域的局限。造園家也追隨著藝術(shù)思潮的步伐，批判如畫(huà)派對(duì)自然的純粹模仿和對(duì)人創(chuàng)造性的削弱[17]，轉(zhuǎn)而向現(xiàn)代藝術(shù)形式尋求新的設(shè)計(jì)理論來(lái)源，如蓋帕瑞爾·古埃瑞克安（Gabriel Guevrekian）借鑒立體主義思想設(shè)計(jì)了呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)幾何圖案的瑙勒斯花園（法語(yǔ)：Le Jardin Noailles）[18]。設(shè)計(jì)師對(duì)藝術(shù)形式的模仿與借鑒也一直延續(xù)到后現(xiàn)代藝術(shù)思潮中，創(chuàng)造出極簡(jiǎn)主義景觀、大地藝術(shù)景觀形式。風(fēng)景園林的形式設(shè)計(jì)理論來(lái)源從藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格轉(zhuǎn)向幾何元素，關(guān)注形式美感本身，超越地域限制，體現(xiàn)在《風(fēng)景園林學(xué)基礎(chǔ)：使用現(xiàn)場(chǎng)設(shè)計(jì)語(yǔ)言整合形式與空間》（Foundations ofLandscape Architecture:Integrating Form and Space Using the Language of Site Design）這一形式設(shè)計(jì)理論的著述中[19]。最終，在如畫(huà)理論及現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮的影響下，風(fēng)景園林超越地域性的形式設(shè)計(jì)理論基本形成，不局限于某一特定設(shè)計(jì)風(fēng)格或地方性知識(shí)。

2.3 20世紀(jì)80年代：歷史文化理論知識(shí)的介入

20世紀(jì)80年代，設(shè)計(jì)師開(kāi)始反思過(guò)去超越地域的形式設(shè)計(jì)理論導(dǎo)致的城市景觀同質(zhì)化問(wèn)題，重新關(guān)注地方性景觀，尤其是地方的歷史文化。這種轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了風(fēng)景園林學(xué)科與人文藝術(shù)學(xué)科的交叉走向多元化，與地方歷史文化相關(guān)的文學(xué)、人文地理學(xué)、考古學(xué)理論知識(shí)被引入學(xué)科中，形成符號(hào)學(xué)景觀形式設(shè)計(jì)、景觀語(yǔ)言學(xué)、景觀考古學(xué)等理論知識(shí)，反映了批判性的地域性審美特點(diǎn)。這不僅為風(fēng)景園林實(shí)踐提供方法，對(duì)現(xiàn)代園林藝術(shù)的批判也為解釋和分析景觀開(kāi)辟出了新道路，進(jìn)而完善了形式設(shè)計(jì)理論與風(fēng)景園林批評(píng)理論。

在風(fēng)景園林形式設(shè)計(jì)理論中，后現(xiàn)代哲學(xué)思潮及文化領(lǐng)域的語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)歷史文化知識(shí)及形式符號(hào)背后所蘊(yùn)含的文化意義，為風(fēng)景園林師營(yíng)造具有地域特性的景觀提供了設(shè)計(jì)方向與理論支撐。設(shè)計(jì)師嘗試通過(guò)運(yùn)用形式符號(hào)解讀地方背后的歷史文化知識(shí)，挖掘場(chǎng)所的獨(dú)特性，逐步歸納總結(jié)為后現(xiàn)代主義符號(hào)學(xué)景觀設(shè)計(jì)理論[20]，包括后現(xiàn)代歷史主義、大眾文化主義、地方主義、敘事主義景觀。同時(shí)，對(duì)歷史文化知識(shí)的強(qiáng)調(diào)，也促使風(fēng)景園林師學(xué)習(xí)文化地理學(xué)和考古學(xué)理論與方法，納入風(fēng)景園林學(xué)科中的遺產(chǎn)與保護(hù)理論知識(shí)中[21-22]。如文化地理學(xué)中強(qiáng)調(diào)特定場(chǎng)所的文化景觀、考古學(xué)中的景觀遺址，為風(fēng)景園林學(xué)科中大遺址保護(hù)及文化遺產(chǎn)景觀保護(hù)提供理論與方法來(lái)源。

在風(fēng)景園林批評(píng)理論中，地域性景觀的回歸是對(duì)原有形式設(shè)計(jì)理論的批判，它借鑒了人文學(xué)科中的語(yǔ)言學(xué)方法及文化地理學(xué)中的批判理論，揭示了地域性景觀所承載的歷史文化、社會(huì)、政治及經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵。安妮·惠斯頓·斯本（Anne Whiston Spirn）在《景觀的語(yǔ)言》（The Language of Landscape）中提出要像閱讀文學(xué)作品一樣閱讀景觀[23]，并構(gòu)建了景觀語(yǔ)言學(xué)的結(jié)構(gòu)理論體系，從景觀和語(yǔ)言的要素、景觀語(yǔ)言規(guī)則、語(yǔ)用論、修辭學(xué)4個(gè)方面解讀景觀背后的多重含義，應(yīng)用于設(shè)計(jì)實(shí)踐中。人文地理學(xué)家則從不同視角解讀景觀背后的含義及價(jià)值，為風(fēng)景園林批評(píng)理論帶來(lái)新視角。例如不同學(xué)者分別從馬克思主義[24]、女性主義[25]、殖民主義角度[26]，批判景觀構(gòu)建中的精英階層、男性凝視、帝國(guó)主義，并提出女性主義景觀、殖民主義景觀的概念，豐富了風(fēng)景園林批評(píng)理論的維度。

3 自然科學(xué)視野下的風(fēng)景園林理論知識(shí)生產(chǎn)及特點(diǎn)

自然科學(xué)是對(duì)包括人在內(nèi)的自然系統(tǒng)的研究，包括生態(tài)學(xué)、醫(yī)學(xué)、技術(shù)科學(xué)及工程科學(xué)等學(xué)科[27]。自然科學(xué)視野下的風(fēng)景園林理論知識(shí)生產(chǎn)以認(rèn)識(shí)和改造人居環(huán)境為基礎(chǔ)，吸納了農(nóng)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)及醫(yī)學(xué)等相關(guān)理論知識(shí)，并在計(jì)算機(jī)工程技術(shù)的支持下，逐步形成以生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)理論、健康城市設(shè)計(jì)理論為主，風(fēng)景園林工程技術(shù)理論為輔的風(fēng)景園林理論知識(shí)體系，體現(xiàn)了從樸素的自然觀向多元生態(tài)觀的轉(zhuǎn)變（圖2）。

3.1 20世紀(jì)以前：經(jīng)驗(yàn)性自然知識(shí)的逐步形成

早期原始人類(lèi)無(wú)法充分認(rèn)識(shí)和理解自然規(guī)律，將自然看作一個(gè)樸素的整體性對(duì)象，通過(guò)順應(yīng)或簡(jiǎn)單地改造自然以服務(wù)于人的生產(chǎn)生活，造園實(shí)踐中最初的自然知識(shí)來(lái)源于生活經(jīng)驗(yàn)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。隨著人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)知與熟練利用并加以總結(jié)，園林中各類(lèi)要素的專(zhuān)類(lèi)化知識(shí)和特定環(huán)境的專(zhuān)類(lèi)造園實(shí)踐理論逐漸形成。

無(wú)論是西方還是東方，最早應(yīng)用到造園實(shí)踐中的是基于經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)業(yè)知識(shí)，如古埃及園林中種植椰棗、石榴、無(wú)花果等果木栽植知識(shí)，中國(guó)古代園圃蔬菜與果樹(shù)種植技術(shù)、滿(mǎn)足生產(chǎn)需要的灌溉技術(shù)。受到樸素自然觀的影響，居民基于生活經(jīng)驗(yàn)，綜合考慮周邊環(huán)境的自然條件選擇場(chǎng)地，可被認(rèn)為是園林選址知識(shí)的雛形。如在古代中國(guó)，受到“天人合一”的哲學(xué)觀念影響，園主從地形、地貌、水文、氣候等多個(gè)方面考慮場(chǎng)地選址，進(jìn)而形成傳統(tǒng)的堪輿學(xué)[28]，這便是古代中國(guó)場(chǎng)地的選址與規(guī)劃的理論知識(shí)。

隨著18世紀(jì)近代自然科學(xué)獲得進(jìn)一步發(fā)展，人們以科學(xué)的視角對(duì)自然規(guī)律及自然組成有了更深的了解。受到自然科學(xué)分化的影響，樸素的整體性造園理論知識(shí)逐漸被拆分為專(zhuān)類(lèi)化的理論知識(shí)，如植物造景應(yīng)用、園林工程與技藝；針對(duì)特定環(huán)境的造園理論亦開(kāi)始形成，如醫(yī)療園林、生產(chǎn)性景觀等相關(guān)理論知識(shí)。風(fēng)景園林師總結(jié)植物生長(zhǎng)及觀賞特性知識(shí)，運(yùn)用不同植物品種的特性打造草本花境[29]。植物知識(shí)逐漸從造園理論中分化出來(lái)，形成自然植物造景理論知識(shí)。傳統(tǒng)造園理論中對(duì)自然條件的考慮，水體、山石、小品的建造經(jīng)驗(yàn)也分化出來(lái)，共同構(gòu)成造園理論中的工程技藝知識(shí)，如法國(guó)造園著作《風(fēng)景園林師：公園與花園創(chuàng)作與裝飾的理論與實(shí)踐》（法語(yǔ)：Architecte paysagiste,Théorie et Pratique de la Création et Décoration des Parcs et Jardins）中的園林路徑建設(shè)、水系梳理、橋梁建造等工程技術(shù)類(lèi)知識(shí)[30]，中國(guó)古典園林著作《園冶》[31]中的掇山技藝要點(diǎn)，均體現(xiàn)了對(duì)專(zhuān)類(lèi)化造園技藝的總結(jié)。由于工業(yè)革命導(dǎo)致自然環(huán)境的惡化及傳染病盛行，設(shè)計(jì)師關(guān)注戶(hù)外環(huán)境與健康之間的關(guān)系，毒氣理論、園藝療法等理論被引入設(shè)計(jì)實(shí)踐中。為病人提供園藝活動(dòng)場(chǎng)地的醫(yī)療園林、生產(chǎn)性景觀成為促進(jìn)病人身體健康的手段之一[32]，促進(jìn)健康景觀設(shè)計(jì)理論的發(fā)展。

3.2 20世紀(jì)至21世紀(jì)：生態(tài)學(xué)知識(shí)的結(jié)合

進(jìn)入20世紀(jì)，工業(yè)革命引發(fā)城市問(wèn)題，促使風(fēng)景園林師重新審視人與自然的關(guān)系，將自然視作一個(gè)包含氣候、地理、水文、土壤等自然要素的整體性系統(tǒng)，從原先樸素的自然觀轉(zhuǎn)向系統(tǒng)性的自然生態(tài)觀。因此，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)與自然科學(xué)系統(tǒng)中生態(tài)學(xué)理論結(jié)合，逐漸形成科學(xué)化、系統(tǒng)性的生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)理論體系。同時(shí)，城市污染對(duì)人體健康的威脅也引發(fā)對(duì)城市公共健康的關(guān)注，以推進(jìn)積極生活方式為目的健康城市理論知識(shí)萌芽。

19、20世紀(jì)之交時(shí)，現(xiàn)代城市發(fā)展快速擴(kuò)張的弊端顯現(xiàn)，設(shè)計(jì)師結(jié)合生態(tài)學(xué)中整體性、系統(tǒng)性思想與規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐，先后提出公園系統(tǒng)規(guī)劃、田園城市、生態(tài)城市等優(yōu)先考慮城市整體自然環(huán)境、基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)理論。

20世紀(jì)60年代至20世紀(jì)末，后工業(yè)時(shí)代的環(huán)境惡化問(wèn)題愈發(fā)嚴(yán)重，風(fēng)景園林師在實(shí)踐中高度關(guān)注自然生態(tài)系統(tǒng)，引入生態(tài)學(xué)中自然系統(tǒng)理論解決環(huán)境問(wèn)題，總結(jié)成景觀生態(tài)學(xué)規(guī)劃、景觀生態(tài)學(xué)、景觀都市主義及自然主義種植等系統(tǒng)化生態(tài)設(shè)計(jì)實(shí)踐理論。為尋求土地開(kāi)發(fā)利用與人類(lèi)活動(dòng)、自然過(guò)程相協(xié)調(diào)的方式，生態(tài)規(guī)劃先驅(qū)伊恩·麥克哈格（Ian L.McHarg）受到生態(tài)學(xué)中生態(tài)演替、生物群落、生態(tài)平衡理論的影響，綜合環(huán)境科學(xué)中的氣候、地質(zhì)、水文、土壤、動(dòng)植物等理論知識(shí)，構(gòu)建了基于土地適宜性分析的生態(tài)規(guī)劃方式與理論[33]。隨著吸收了地理學(xué)知識(shí)的景觀生態(tài)學(xué)興起，景觀格局理論幫助風(fēng)景園林師從橫向角度理解整體生態(tài)系統(tǒng)，進(jìn)一步完善大尺度區(qū)域的生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)理論。

針對(duì)“二戰(zhàn)”后城市收縮產(chǎn)生的工業(yè)遺留景觀，風(fēng)景園林師引入非線(xiàn)性科學(xué)及復(fù)雜性科學(xué)理論，提出景觀都市主義[34]。其中心思想是將景觀作為“生態(tài)化”的基礎(chǔ)設(shè)施，讓景觀參與到城市復(fù)興進(jìn)程中，是城市景觀建設(shè)與生態(tài)學(xué)理論結(jié)合的初步嘗試。隨著城市環(huán)境變化與醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步，人們也從關(guān)注自然環(huán)境健康的轉(zhuǎn)向人本健康，促進(jìn)健康生活方式的健康城市理論得到不斷補(bǔ)充與完善。風(fēng)景園林師對(duì)景觀的理解也從自然生態(tài)觀逐步轉(zhuǎn)為多元生態(tài)觀，注重城市生態(tài)、人體健康，將景觀作為解決城市問(wèn)題的途徑，并發(fā)展出生態(tài)都市主義、都市農(nóng)業(yè)景觀、海綿城市、神經(jīng)都市主義及療愈景觀等新理論。

3.3 21世紀(jì)10年代：新城市科學(xué)的誕生

隨著21世紀(jì)計(jì)算科學(xué)的迅猛發(fā)展，以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化及技術(shù)融合為主要特征的第四次工業(yè)革命所帶來(lái)的影響深入城市研究的各個(gè)領(lǐng)域。由此，2010年前后，新城市科學(xué)的誕生為研究景觀與城市、社會(huì)、人之間的復(fù)雜性網(wǎng)絡(luò)關(guān)系提供新的認(rèn)知視角與科學(xué)量化手段。

新城市科學(xué)帶來(lái)的新數(shù)據(jù)、新方法和新技術(shù)為風(fēng)景園林理論研究增添新的可能性的同時(shí)，也為設(shè)計(jì)實(shí)踐方面帶來(lái)深刻變革。近年來(lái)，空間句法、深度學(xué)習(xí)等方法，物聯(lián)網(wǎng)、可穿戴設(shè)備等新技術(shù)知識(shí)，城市興趣點(diǎn)（point of interest, POI）、基于位置服務(wù)（locationbased service, LBS）等大數(shù)據(jù)來(lái)源，為研究城市系統(tǒng)的復(fù)雜性、個(gè)體與群體行為規(guī)律為規(guī)律提供了新的視角及方法[35]。例如有學(xué)者借助可穿戴設(shè)備揭示了人的大腦對(duì)外部環(huán)境的反應(yīng)機(jī)制，并結(jié)合神經(jīng)科學(xué)知識(shí)提出神經(jīng)都市主義理論[36]，從更加精細(xì)化的視角探究城市健康支持性環(huán)境建設(shè)方法，這也為“循證設(shè)計(jì)”發(fā)展提供了重要技術(shù)支持。人工智能領(lǐng)域中迅猛發(fā)展的機(jī)器學(xué)習(xí)、深度學(xué)習(xí)及計(jì)算機(jī)視覺(jué)等方法和技術(shù)正在被逐步引入風(fēng)景園林設(shè)計(jì)實(shí)踐過(guò)程中，已有學(xué)者基于此類(lèi)方法結(jié)合數(shù)據(jù)集訓(xùn)練，探究計(jì)算機(jī)自動(dòng)完成設(shè)計(jì)平面渲染或生成基本布局的設(shè)計(jì)方案[37]。同時(shí)，也有許多較為成熟的大模型如Stable Diffusion、Midjourney等被廣泛應(yīng)用于風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的場(chǎng)景視覺(jué)效果自動(dòng)化生成中。由此可見(jiàn)，這些基于新城市科學(xué)的方法和技術(shù)在風(fēng)景園林中的應(yīng)用正在從傳統(tǒng)可視化表達(dá)工具向科學(xué)方法和創(chuàng)造性工具發(fā)生轉(zhuǎn)變。這不僅改變了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)實(shí)踐的流程和模式，同時(shí)也對(duì)從業(yè)者相關(guān)設(shè)計(jì)理論知識(shí)的掌握提出了新的要求。

4 社會(huì)科學(xué)視野下的風(fēng)景園林理論

社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)為對(duì)象，涵蓋了經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等眾多學(xué)科，研究人與物或人的行為、人與人的關(guān)系[13]。在社會(huì)科學(xué)視野下，園林早期是作為政治學(xué)中的權(quán)力象征及經(jīng)濟(jì)學(xué)中的商品象征，參與到社會(huì)關(guān)系中。隨著人享有公共空間的權(quán)力的改變，人在公共空間、社會(huì)中的行為模式受到重視，社會(huì)心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等方法與理論被引入風(fēng)景園林學(xué)科中，形成風(fēng)景園林心理學(xué)、景觀正義、戰(zhàn)術(shù)城市及景觀社會(huì)學(xué)等理論知識(shí)或體系，體現(xiàn)了使用主體之間在社會(huì)私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域中平等關(guān)系的演變，由精英式公平觀轉(zhuǎn)為公眾公平觀（圖2）。

4.1 20世紀(jì)以前：政治及經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的影響

園林早期作為權(quán)力或商品的象征，體現(xiàn)屬于精英階級(jí)的“平等性”，主要受到政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的影響，并通過(guò)視覺(jué)心理學(xué)知識(shí)的運(yùn)用得以加強(qiáng)與鞏固，本質(zhì)上反映的是不同社會(huì)主體之間的等級(jí)關(guān)系。

從園林誕生到文藝復(fù)興時(shí)期，人對(duì)自然的原始崇拜轉(zhuǎn)向人本主義理念，讓園林從代表人與神之間的權(quán)力場(chǎng)所變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)、精英階級(jí)的權(quán)力象征，并通過(guò)透視、比例、空間尺度得到強(qiáng)化，此時(shí)的園林場(chǎng)所是少數(shù)人的“公共領(lǐng)域”。在西方，祭祀場(chǎng)所通過(guò)建筑尺度、比例知識(shí)，象征人與神之間的權(quán)力關(guān)系，同時(shí)保證了視覺(jué)上的均衡[38]，這也影響了園林設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)物理、空間、心理尺度的關(guān)注，是園林中視覺(jué)心理學(xué)知識(shí)萌芽。18世紀(jì)，設(shè)計(jì)師不僅將視覺(jué)心理學(xué)經(jīng)驗(yàn)用于布局與造景，也將圖底關(guān)系理論應(yīng)用于分析城市的結(jié)構(gòu)與元素[39]，從而為城市公共空間設(shè)計(jì)帶來(lái)啟發(fā)。

19世紀(jì)，工業(yè)革命提高了生產(chǎn)力，資產(chǎn)階級(jí)興起，削弱了園林的權(quán)力象征意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理影響了人們對(duì)園林的看法，公園被視作帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的“商品”。資產(chǎn)階級(jí)將建設(shè)公園作為提高工人效率、社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的手段之一，倡導(dǎo)公園與公共性場(chǎng)所的建設(shè)。萊貝雷特·米格（Leberecht Migge）受到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的平均分配思想影響，設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化的花園空間，為居民提供所需果蔬，實(shí)現(xiàn)自給自足的目標(biāo)[40]，但設(shè)計(jì)師更關(guān)注個(gè)體在私人領(lǐng)域的平等性，缺乏公共性。政府鼓勵(lì)并建設(shè)公共性場(chǎng)所，本質(zhì)上是為符合資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益，屬于某一階級(jí)所賦予的強(qiáng)制性“平等”，但把園林視作商品的價(jià)值觀念及蘊(yùn)含的平等思想引發(fā)設(shè)計(jì)師對(duì)空間使用群體的思考。

4.2 20世紀(jì)：心理學(xué)知識(shí)的引入與發(fā)展

19世紀(jì)末，城市公共空間的數(shù)量快速增長(zhǎng)，設(shè)計(jì)師開(kāi)始關(guān)注作為空間使用主體的大眾，心理學(xué)的誕生與發(fā)展為設(shè)計(jì)符合人使用行為和心理需求的空間提供理論來(lái)源。因此，心理學(xué)科中視覺(jué)心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、行為心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等理論知識(shí)被引入風(fēng)景園林設(shè)計(jì)實(shí)踐中，逐步形成景觀共情設(shè)計(jì)和環(huán)境心理學(xué)等理論，為城市開(kāi)放空間設(shè)計(jì)及健康景觀設(shè)計(jì)等提供理論基礎(chǔ)，體現(xiàn)了從精英式平等轉(zhuǎn)向大眾化平等：大眾成為公共空間的使用主體，其主體地位在個(gè)體行為理論研究下得到鞏固與加強(qiáng)。

風(fēng)景園林師起初關(guān)注使用主體在公共空間中的情感體驗(yàn)，因此借鑒心理學(xué)中人對(duì)空間環(huán)境的感知理論，發(fā)展出移情設(shè)計(jì)（empathic design）等方法與理念，再逐步完善形成景觀共情概念與理論，應(yīng)用于城市更新與空間改造中[41]。20世紀(jì)60年代以后，由于城市環(huán)境的惡化對(duì)人的身心及行為產(chǎn)生消極影響，城市公共空間建設(shè)進(jìn)入高潮期，大眾成為公共領(lǐng)域的主體。公共空間數(shù)量增加及大眾主體性地位的不斷提高是走向大眾化平等的體現(xiàn)。為了解大眾對(duì)城市空間的認(rèn)知模式，設(shè)計(jì)師引入認(rèn)知心理學(xué)中的認(rèn)知地圖概念，進(jìn)而提出城市意向理論，用于輔助城市中標(biāo)志性空間設(shè)計(jì)。大眾在公共場(chǎng)所的行為模式也成為設(shè)計(jì)師關(guān)注的重點(diǎn)，揚(yáng)·蓋爾（Jan Gehl）基于社會(huì)心理學(xué)中的空間親密關(guān)系論及個(gè)人空間的相關(guān)知識(shí)，提出開(kāi)放空間設(shè)計(jì)原則，總結(jié)于著作《交往與空間》中[42]。設(shè)計(jì)師進(jìn)一步整合認(rèn)知心理學(xué)及行為心理學(xué)中有關(guān)人與空間環(huán)境相互作用的部分，構(gòu)建環(huán)境心理學(xué)理論[38]，其中注意力恢復(fù)理論、喚醒理論及兒童認(rèn)知理論也被廣泛應(yīng)用于城市健康景觀研究、營(yíng)造及評(píng)價(jià)體系建立之中，增加了城市空間設(shè)計(jì)中的心理學(xué)維度。

4.3 20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)：社會(huì)學(xué)知識(shí)的引入

20世紀(jì)末，城市社會(huì)問(wèn)題凸顯，這要求設(shè)計(jì)師既要考慮物理空間中個(gè)人的行為，又要考慮社會(huì)群體的行為與活動(dòng)，從而服務(wù)于帶有社會(huì)屬性的公眾，尋求公眾平等性。社會(huì)學(xué)科的空間轉(zhuǎn)向?yàn)轱L(fēng)景園林學(xué)科解決城市問(wèn)題提供社會(huì)學(xué)的知識(shí)依據(jù)與方法，因此形成了景觀社會(huì)學(xué)、景觀正義、社區(qū)設(shè)計(jì)、戰(zhàn)術(shù)城市主義及風(fēng)景園林策劃等理論知識(shí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)相關(guān)理論的更新也促進(jìn)了風(fēng)景園林領(lǐng)域中景觀資本、景觀績(jī)效評(píng)價(jià)與風(fēng)景園林心理學(xué)理論體系的逐步完善。

設(shè)計(jì)從大眾走向公眾，強(qiáng)調(diào)了主體在社會(huì)層面的參與性，社會(huì)學(xué)中有關(guān)人與社會(huì)相互作用關(guān)系的理論知識(shí)被應(yīng)用于風(fēng)景園林實(shí)踐中。為探究社會(huì)與人之間的互動(dòng)關(guān)系，有學(xué)者將景觀看作研究社會(huì)與自然相互作用的媒介，提出景觀社會(huì)學(xué)概念，運(yùn)用社會(huì)學(xué)的方法調(diào)研與分析[43]，一定程度上促進(jìn)了具有公眾參與性質(zhì)的自下而上的設(shè)計(jì)實(shí)踐。20世紀(jì)90年代，為應(yīng)對(duì)城市自然資源分配不公的社會(huì)問(wèn)題，風(fēng)景園林師引入社會(huì)理論中的空間正義理論，提出景觀正義概念，聚焦于景觀產(chǎn)生過(guò)程中資源獲取不平等、參與不平等、公共健康差異等社會(huì)問(wèn)題，從而創(chuàng)造服務(wù)多樣化群體的城市景觀。進(jìn)入21世紀(jì)后，城市規(guī)劃由增量建設(shè)轉(zhuǎn)向存量規(guī)劃，老舊社區(qū)更新改造成為城市發(fā)展面臨的新挑戰(zhàn)。公眾在社區(qū)設(shè)計(jì)過(guò)程中的參與性得到重視，設(shè)計(jì)師提出社區(qū)設(shè)計(jì)方法與理論[44]，強(qiáng)調(diào)公眾在社區(qū)設(shè)計(jì)中的平等地位。戰(zhàn)術(shù)城市主義、社區(qū)花園營(yíng)造及可食景觀作為城市更新與改造的實(shí)踐理論也被引入社區(qū)設(shè)計(jì)中，鼓勵(lì)公眾參與設(shè)計(jì)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)及管理學(xué)理論知識(shí)在風(fēng)景園林學(xué)科中的應(yīng)用也得到了更新與發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，一方面，有學(xué)者提出景觀資本化概念，實(shí)現(xiàn)從景觀資源到景觀資本的轉(zhuǎn)化，賦予景觀一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值[45]，由此帶來(lái)的城市景觀數(shù)量及質(zhì)量分配不均現(xiàn)象引發(fā)關(guān)于景觀紳士化的探討。另一方面，將景觀作為商品意味著可以間接通過(guò)能源、建造材料所節(jié)約的經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行量化計(jì)算，推動(dòng)了景觀績(jī)效評(píng)價(jià)研究的開(kāi)展[46]。在心理學(xué)中，有學(xué)者補(bǔ)充環(huán)境心理學(xué)中有關(guān)外部景觀空間心理學(xué)應(yīng)用，進(jìn)一步完善風(fēng)景園林心理學(xué)理論[47]。新時(shí)期面臨的城市問(wèn)題逐漸多樣化及復(fù)雜化，系統(tǒng)性的思維與科學(xué)統(tǒng)籌的管理知識(shí)也被納入風(fēng)景園林學(xué)科中，形成風(fēng)景園林策劃概念[48]。設(shè)計(jì)師可通過(guò)科學(xué)搜尋設(shè)計(jì)問(wèn)題及合理制定設(shè)計(jì)任務(wù)書(shū)，增強(qiáng)設(shè)計(jì)實(shí)踐依據(jù)的科學(xué)性與合理性。

5 總結(jié)與展望

從整體發(fā)展演變的進(jìn)程看，風(fēng)景園林理論知識(shí)的發(fā)展由早期受人文與藝術(shù)學(xué)科相關(guān)理論影響為主，逐漸走向與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的多元交叉過(guò)程（圖2）?？梢园l(fā)現(xiàn)，風(fēng)景園林學(xué)科理論知識(shí)體系并非一成不變，而是隨著時(shí)代發(fā)展與社會(huì)需要而不斷進(jìn)行調(diào)整、更新與豐富，其邊界也在不斷擴(kuò)展。因此，以一種固定的視角來(lái)看學(xué)科理論知識(shí)的核心存在一定的局限性，動(dòng)態(tài)變化才能使得風(fēng)景園林學(xué)科具有應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的城市環(huán)境乃至全球環(huán)境危機(jī)的潛力。

從與其他學(xué)科關(guān)系看，風(fēng)景園林學(xué)科對(duì)不同學(xué)科理論知識(shí)的吸收亦有各自的特點(diǎn)。1）在人文與藝術(shù)學(xué)科視野下，圍繞地域性審美的討論影響了風(fēng)景園林設(shè)計(jì)思想與形式，審美經(jīng)驗(yàn)由樸素的地域性審美觀，走向批判地域性審美觀，形成以風(fēng)景園林形式設(shè)計(jì)理論與風(fēng)景園林批評(píng)理論為主導(dǎo)的知識(shí)體系；2）在自然科學(xué)視野下，風(fēng)景園林理論圍繞著如何認(rèn)知及改造自然環(huán)境而發(fā)展，體現(xiàn)對(duì)自然的認(rèn)知由樸素的自然觀走向納入城市系統(tǒng)與人生態(tài)健康的多元生態(tài)觀，形成科學(xué)化的生態(tài)規(guī)劃理論知識(shí)、健康城市理論及風(fēng)景園林工程技術(shù)理論；3）在社會(huì)科學(xué)視野下，風(fēng)景園林理論拓展體現(xiàn)主體之間享有公共領(lǐng)域權(quán)利的變化，從早期屬于少數(shù)群體的精英式平等，走向公眾平等，形成風(fēng)景園林心理學(xué)、景觀社會(huì)學(xué)等交叉理論知識(shí)。

從影響驅(qū)動(dòng)因素來(lái)看，不斷協(xié)調(diào)人類(lèi)社會(huì)與環(huán)境之間復(fù)雜的矛盾關(guān)系始終驅(qū)動(dòng)著風(fēng)景園林學(xué)科理論知識(shí)體系發(fā)展，也決定了過(guò)程的彈性與動(dòng)態(tài)性特征。在風(fēng)景園林理論發(fā)展早期，隨著人類(lèi)審美意識(shí)的形成和提升，審美需求成為風(fēng)景園林理論知識(shí)發(fā)展的主要影響因素，驅(qū)動(dòng)了形式設(shè)計(jì)理論的發(fā)展。到了近現(xiàn)代，人在空間中的生理、心理及社會(huì)性等需求得到廣泛關(guān)注，促使風(fēng)景園林學(xué)科引入生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論知識(shí)并及時(shí)轉(zhuǎn)化，進(jìn)一步推動(dòng)風(fēng)景園林理論知識(shí)邁向多元化發(fā)展。在當(dāng)代，新城市科學(xué)技術(shù)及工具如大數(shù)據(jù)分析、人工智能及可穿戴設(shè)備等不斷涌現(xiàn)，精準(zhǔn)量化了人與居住環(huán)境要素之間復(fù)雜的關(guān)系，而且也為風(fēng)景園林理論知識(shí)發(fā)展變革帶來(lái)了新的可能。

考察風(fēng)景園林理論知識(shí)被構(gòu)建和塑造的過(guò)程，可以為理論知識(shí)體系的發(fā)展提供反思和啟示。1）要樹(shù)立構(gòu)建風(fēng)景園林自主理論知識(shí)體系的意識(shí)，即努力發(fā)展本學(xué)科的理論以解決自身的實(shí)踐問(wèn)題。盡管從風(fēng)景園林學(xué)科誕生開(kāi)始，該領(lǐng)域?qū)W者追求自主獨(dú)立理論知識(shí)體系的使命感從沒(méi)有缺位，但受限于學(xué)科特點(diǎn)及時(shí)代技術(shù)的限制，在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，與其他學(xué)科相比，風(fēng)景園林常給人一種匱乏或缺失自主理論知識(shí)體系的刻板印象。但隨著風(fēng)景園林發(fā)展繁榮至今，其整體科學(xué)研究水平與其他學(xué)科的差距明顯縮小，而且風(fēng)景園林科學(xué)研究與全球性和國(guó)家層面的人居環(huán)境發(fā)展和實(shí)踐問(wèn)題的聯(lián)系越來(lái)越緊密，例如氣候變化、環(huán)境資源、健康福祉及地域文化保護(hù)等，因此，構(gòu)建自主的理論知識(shí)體系已進(jìn)入可能和必要的關(guān)鍵階段。2）要梳理風(fēng)景園林自主理論知識(shí)體系的邏輯基點(diǎn)。風(fēng)景園林學(xué)科的相關(guān)理論知識(shí)是以往在解決人類(lèi)社會(huì)和環(huán)境矛盾的實(shí)踐過(guò)程中形成的認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)的總和。因此，風(fēng)景園林知識(shí)的學(xué)理化及系統(tǒng)化建設(shè)必須從不同形式的實(shí)踐出發(fā)，只有基于風(fēng)景園林實(shí)踐歷史建構(gòu)的理論知識(shí)體系，才能擺脫其長(zhǎng)久以來(lái)的“學(xué)徒”和“模仿”的形象。3）要建立一個(gè)彈性和動(dòng)態(tài)的理論知識(shí)體系調(diào)整更新機(jī)制。一方面，風(fēng)景園林要擁抱多學(xué)科的介入，整合相應(yīng)的學(xué)科知識(shí)，提煉易于為社會(huì)和行業(yè)所理解和接受的新概念、新范疇及新表述，引導(dǎo)學(xué)術(shù)研究和討論。另一方面，作為理論知識(shí)體系構(gòu)建和傳播的主體，不僅要緊跟時(shí)代社會(huì)思潮或技術(shù)變革的步伐，還需要?jiǎng)討B(tài)響應(yīng)實(shí)踐需求并及時(shí)更新其傳授的知識(shí)內(nèi)容，從而能夠有效應(yīng)對(duì)未來(lái)人居環(huán)境中出現(xiàn)的復(fù)雜多變的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。

然而，本研究所及僅是建立在對(duì)現(xiàn)有部分較為熟知的風(fēng)景園林理論知識(shí)以知識(shí)考古學(xué)視角進(jìn)行梳理總結(jié)的基礎(chǔ)之上。盡管力求覆蓋整體，但對(duì)于風(fēng)景園林理論知識(shí)不斷積累與復(fù)雜化的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程而言，未來(lái)還需要進(jìn)行更加系統(tǒng)、全面且深入的探究工作。