張章

龍文化是中國傳統(tǒng)文化中源流最為久遠(yuǎn)、傳承時(shí)間最長、最為復(fù)雜的文化之一，在中華文明的悠久歷程中，它經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展與傳承，不僅成為中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系和精神核心的代表，更是中華民族發(fā)展強(qiáng)大的精神動(dòng)力，已深深根植于每個(gè)中國人的心中，在中國傳統(tǒng)文化中有著無可替代的地位。

“龍”從哪里來

作為一種文化現(xiàn)象，關(guān)于“龍”起源是真實(shí)物還是想象物，眾多專家、學(xué)者從民族學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等方面進(jìn)行了廣泛的研究。

結(jié)合歷史文獻(xiàn)研究可知，龍的起源與中華人文始祖伏羲有關(guān)?！堆a(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》中記載伏羲“蛇首人身，有圣德”；《拾遺記》描述伏羲出生時(shí)的樣貌，就是后世傳說中龍的形象。也就是說，伏羲與龍有緊密關(guān)系，中華民族對伏羲的崇尚就包含了對龍的崇拜。

從考古發(fā)現(xiàn)角度看，新石器時(shí)代是龍崇拜現(xiàn)象形成、發(fā)展的重要時(shí)期，中國各地先后考古發(fā)掘出各種不同的龍崇拜遺物和遺跡。據(jù)考古界最新的成果，龍的起源可追溯到距今近萬年。最早的龍以堆塑手法成形，如遼寧省查海遺址的石堆龍、內(nèi)蒙古自治區(qū)興隆溝的豬首擺塑龍、河南西水坡的蚌殼堆塑龍群。其中，遼河流域查海遺址出土的石堆龍、龍紋陶片和蛇銜蟾蜍陶罐是目前已知最早的成熟龍形象，已經(jīng)具備中國龍形象的龍頭、龍頸、龍?bào)w、龍鱗、龍尾、龍爪等基本特征，可以說是龍崇拜之源。而距今5000年前后，凌家灘、崧澤文化晚期到良渚文化早期都有玉龍發(fā)現(xiàn)，紅山文化除了玉雕龍還有彩畫龍和泥塑龍。由此可知，早期龍?jiān)诙嗟貐^(qū)都有發(fā)現(xiàn)但有主有次，遼河流域的龍，起源早、類型多、成系列；紅山文化時(shí)期的龍，形象已比較成熟，并對夏商及后世龍的演變影響深遠(yuǎn)，是中國龍起源的主干。

文字方面，甲骨文是象形文字，龍是先民想象中的神物，因此甲骨文中的“龍”字，頭上長角，張著大口，右邊是蜿蜒的身軀。隨著時(shí)間的推移，“龍”字的寫法發(fā)生了變化——在西周時(shí)期的金文也就是青銅器銘文中，“龍”字的大口形演變成了“肉”字形，但總體上仍像長角、張口、曲身的龍形?？梢哉f，甲骨文和西周金文的“龍”字基本都是整體象形。作為象形文字，龍的形象在文字中的樣子與文物有異曲同工之妙，最有說服力的是陜西省寶雞市扶風(fēng)縣海家村出土的西周青銅爬龍，爬龍的形象與甲骨文的“龍”字除了四肢略有不同，兩者幾乎一模一樣。

后來為了書寫方便，“龍”字被一步步簡化。春秋時(shí)期秦國文字中“龍”的寫法，左右分寫，同時(shí)在尾部上方加了裝飾性的三撇，小篆“龍”形就是由此變來的。到了戰(zhàn)國時(shí)期，不同地區(qū)的“龍”字寫法差別較大。秦始皇統(tǒng)一六國后，頒布了統(tǒng)一的書寫系統(tǒng)，其中包括了“龍”字的規(guī)范化，許多不同的寫法在這個(gè)過程中被整合為秦文字的“龍”。漢代隸書在秦篆的基礎(chǔ)上，將圓轉(zhuǎn)的筆道寫成方折、平直的筆畫。魏晉南北朝時(shí)期以后，形成了楷書，“龍”字就是現(xiàn)在大眾熟悉的樣子。而簡體“龍”字就是繁體字的龍身演變而來，把原先的三橫省略成一撇。

龍的“進(jìn)化”

如果說，新石器時(shí)代產(chǎn)生的龍崇拜與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，生動(dòng)表現(xiàn)出中華文明起源的多源性，那么，從查海文化時(shí)起，龍崇拜便與中國傳統(tǒng)文化相伴相生數(shù)千年，成為中華文明起源的重要標(biāo)志。

眾所周知，“龍”的形象集合了多種動(dòng)物形象。中國近代詩人、學(xué)者聞一多認(rèn)為，龍是以蛇為本體，又融合了“獸類的四腳，馬的頭、鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須”，是因?yàn)椤爱?dāng)初那眾圖騰單位林立的時(shí)代，內(nèi)中以蛇圖騰為最強(qiáng)大，眾圖騰的合并與融化，便是蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”?？脊虐l(fā)現(xiàn)也證明，史前時(shí)期的龍是多種動(dòng)物的“龍化”，如熊龍與豬龍，更有多種龍化動(dòng)物的組合，如內(nèi)蒙古小山遺址出土的陶尊上刻劃的鳥龍、鹿龍與豬龍，凌家灘和牛河梁遺址出土的龍與鳳組合的玉飾，特別是龍與花（華）的結(jié)合，被認(rèn)為是從中原到北方更為廣闊區(qū)域古文化的結(jié)合，成為中華文明多元一體的集中體現(xiàn)。

每個(gè)時(shí)代的龍，都反映著那個(gè)時(shí)代的特征。山西陶寺遺址出土的彩繪龍紋陶盤，距今4000多年，那時(shí)龍的形象還不太穩(wěn)定，比較多元，從夏代晚期的綠松石龍形器到商代的嵌綠松石象牙杯再到西周的“犧尊”青銅酒器，雖然年代不同，但上面龍的形象開始趨同。出土于河南安陽殷墟婦好墓的玉龍，個(gè)頭不大卻大有講究，它的大頭、卷尾是受距今5000多年前的北方紅山文化影響，頭上的菱形紋來自同樣5000多年前的南方良渚文化，身上的半弧紋飾則與4000多年前的陶寺彩繪龍紋陶盤如出一轍。出土于陜西咸陽塔爾坡秦代建筑遺址的戰(zhàn)國時(shí)期龍鈕銅錞于，是國內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)的唯一一件秦式龍鈕錞于，其頂部裝飾龍形鈕，形態(tài)卷曲，呈倒“S”形，四爪兩兩相并而立，龍首向后，龍口大張……商周的龍神秘莫測，春秋戰(zhàn)國的龍變化多端，秦漢的龍威武剛勁，魏晉南北朝的龍飄逸灑脫，唐代的龍華美富麗，宋明的龍威嚴(yán)至尊——?dú)v經(jīng)數(shù)千年，龍的體態(tài)雖然變化無窮，但萬變不離其宗，從形象到內(nèi)涵，始終代表著中華民族對自然界的尊重，代表著多元文化的融合共處，是中華民族巨大的凝聚力、無窮的創(chuàng)造力和無限的生命力的集中體現(xiàn)。

其實(shí)，不僅是龍形象起源與演變體現(xiàn)了中華文明多元一體的發(fā)展道路，與之相關(guān)的文化，包括文人墨客筆下的龍意象、各類民俗活動(dòng)，也是多元文化融合發(fā)展的結(jié)果。龍能在中國人的觀念中扎根，是多民族推崇的結(jié)果，滲透到中國古代的宗教、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)和民俗等各個(gè)領(lǐng)域，表現(xiàn)出強(qiáng)大的傳承力，承載了中華民族璀璨的文化。

《山海經(jīng)》里的龍

龍是中華文明里非常重要的圖騰，被視為祥瑞，也是封建時(shí)期帝王皇權(quán)的象征。在神話傳說中，龍是神圣的，是行云布雨的神，它們能大能小，能升能隱，法力無邊。

作為中國古代文獻(xiàn)中的一部重要著作，《山海經(jīng)》記錄了大量神話傳說和怪異生物，龍是其中最為著名和神秘的存在之一?！渡胶＝?jīng)》中關(guān)于龍的記載大致可分為兩種：一種是與龍很相似的異獸，它們雖不是龍但有龍的特征，比如有鳥身龍首神、人身龍首神、馬身龍首神等等；一種是真正的龍或者說是龍族，分別是燭龍、應(yīng)龍、夔龍和蛟龍，其中最著名的就是燭龍和應(yīng)龍。

《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》中記載：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍?！睜T龍全身呈赤紅色，身長千里，它的光芒可以照耀北極的黑暗。燭九陰的神通非常強(qiáng)大，它的一舉一動(dòng)都能使整個(gè)世界發(fā)生巨大的變化，只要把眼睛睜開，整個(gè)世界馬上就變成白天；閉上眼睛，黑夜就籠罩下來?！逗Ｍ饨?jīng)》中還有相關(guān)記載：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)；身長千里，在無晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下?！睜T龍吹一口氣天空便就烏云密布，大雪紛飛，變成冬天；呼一口氣，馬上又是烈日炎炎，熱浪逼人，變成夏天……這種能力放眼整個(gè)神話世界，似乎也只有盤古大神才具備。

應(yīng)龍也被稱為黃龍，在《山海經(jīng)》和《史記》中均有記載，最早出現(xiàn)在先前的黃帝時(shí)期?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》中記載：“應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上。故下數(shù)旱，旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨。”《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載：“應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。”在遠(yuǎn)古時(shí)期，黃帝部落和蚩尤部落發(fā)生了戰(zhàn)爭，蚩尤一方有很多擅長呼風(fēng)喚雨的靈物，所以黃帝部落為了扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局請應(yīng)龍來幫忙，應(yīng)龍的加入使得戰(zhàn)事發(fā)生了變化，蚩尤和夸父也被其擒殺。應(yīng)龍立下了汗馬功勞，卻也消耗了太多的能量無力振翅飛回天庭，于是來到南方蟄居在山澤里，所以南方變得多雨。到了后世，大禹為了拯救蒼生決心治水，并請應(yīng)龍前來幫忙，應(yīng)龍以尾掃地成功疏導(dǎo)了洪水，又生擒了當(dāng)時(shí)為禍?zhǔn)篱g的“四大靈猴之一”無支祁，再次立下了不世之功。

“東海中有流坡山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必有風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰‘夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下?！薄渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》中，夔龍的地位和實(shí)力均不如燭龍和應(yīng)龍，雖然也能呼風(fēng)喚雨，但被黃帝剝皮剃骨，皮被做成了鼓、骨被做成了鼓槌，鼓聲能傳五百里，足以威懾天下。

“鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍?！薄磅吀`帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺于羽郊?！薄渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中記載，鯀是天上的神仙，為助人間治理洪水，偷了天帝的“神土”息壤私自下凡，想用息壤治理洪水。就在鯀快成功時(shí)，天帝發(fā)現(xiàn)了鯀的行為大為震怒，于是派火神祝融下界將鯀殺死在羽山，又收回了息壤，鯀的治水大業(yè)至此也就失敗了。

龍的“代言人”

千百年來，除了《山海經(jīng)》里豐富多彩的十幾種龍，中國文學(xué)中到處都有龍的身影、龍的傳說和龍的故事，屈原在《離騷》中駕飛龍遨游，李白在詩中欲攀龍上九天……有關(guān)龍的描寫廣泛存在于《詩經(jīng)》、漢賦、唐詩等中國古典文學(xué)作品中。這些作品敘事抒懷，反映社會(huì)生活，承載美好祈愿，不斷豐富和拓展了龍文化的內(nèi)涵。

《三國演義》里面，曹操跟劉備煮酒論英雄，引子就是天上出現(xiàn)了龍卦，云彩出現(xiàn)了龍的形狀，曹操跟劉備聊龍的各種變化，然后問到了“天下英雄”。《水滸傳》里面，梁山“一百單八將”里面有五條“龍”，分別是“入云龍”公孫勝、“混江龍”李俊、“九紋龍”史進(jìn)，還有“出林龍”鄒淵、“獨(dú)角龍”鄒潤叔侄?！段饔斡洝防锩?，龍王成了一個(gè)分級(jí)別的“系統(tǒng)”，最高的是海龍王，也就是四海龍王，其下，江、河、湖、泊、潭都有龍王，甚至井里都有龍王。有著“民間百科全書”之稱的《紅樓夢》里面，曹雪芹因故事情節(jié)而數(shù)十次寫到“龍”，筆墨或多或少，恰到好處，充分體現(xiàn)了他特有的藝術(shù)風(fēng)格，也將“龍文化”淋漓盡致地展現(xiàn)給讀者，但主要是基于龍的精神價(jià)值層面的比擬和基于龍的形象層面的建筑、服飾、陳設(shè)器物等紋飾。此外，回目中嵌有“龍”字的有三個(gè)：第十三回《秦可卿死封龍禁尉 王熙鳳協(xié)理寧國府》、第六十四回《幽淑女悲題五美吟 浪蕩子情遺九龍珮》、第七十九回《薛文龍悔娶河?xùn)|獅 賈迎春誤嫁中山狼》。

蒲松齡卻在《聊齋志異》里筆鋒一轉(zhuǎn)，所寫的龍?zhí)隽斯逃姓J(rèn)知，獨(dú)具一格。舉凡興云布雨、變幻無端、飛升云天、擊兇除惡、與人溝通往還等等，在他的筆下皆有描繪且大都充溢著詩意，絲毫不讓“聊齋”世界中的其他華章，同樣顯示出蒲松齡超拔的藝術(shù)功力?！读凝S志異》中涉及龍的作品，共有20余篇。其中《余德》《羅剎海市》《晚霞》《白秋練》等作品，彰顯出蒲松齡天才的想象。同時(shí)，這類龍故事能夠在承續(xù)前人之作的基礎(chǔ)上又有著別開生面的轉(zhuǎn)折，其中充溢著馳想天外的藝術(shù)想象、自由浪漫的審美追求和含蓄而又強(qiáng)烈的詩意之美。

龍之九子

龍，是中國的“圖騰”。在古代中國神話傳說中，龍生有九子，九子不成龍，各有所好。比喻同胞兄弟品質(zhì)、愛好各不相同。

囚牛是龍生九子中的老大，是青龍和水牛之子，形狀為有鱗角的黃色小龍，它繼承了母親溫馴、善良的性格，喜歡音樂，特別喜歡蹲在琴頭欣賞美妙動(dòng)聽的音樂。傳說嵇康在世彈奏《廣陵散》時(shí)，吸引了囚牛，囚牛為了時(shí)時(shí)刻刻都可以聽到嵇康彈奏的《廣陵散》，自己化作了一把古琴，從此留在了嵇康的身邊。囚牛通常出現(xiàn)在古典樂器之上，比如常見的龍頭胡琴，其實(shí)就是囚牛。

次子睚眥（yá zì），是龍和狼之子，它不僅繼承了龍的一部分基因，更像母親，好勇喜斗嗜殺，是一個(gè)狠角色，更是一個(gè)小心眼，成語“睚眥必報(bào)”說的就是它。因?yàn)檫@種性格，很多兵器都喜歡用睚眥的造型，尤其是利斧之上。

三子嘲風(fēng)，是龍和一只大鳥所生，“形似獸，好險(xiǎn)又好望”，因?yàn)橄矚g探險(xiǎn)登高，嘲風(fēng)在中國民俗中常常象征著吉祥、美觀和威嚴(yán)，還具有威懾妖魔、清除災(zāi)禍、辟邪安宅的作用，?！耙灾玫罱恰?，也一直有專家認(rèn)為它是有著龍脈的鳳。

四子蒲牢（pú láo），是龍和蛤蟆之子，繼承了母親愛鳴叫的特點(diǎn)，平時(shí)生活在海邊，害怕鯨魚，每遇鯨襲就大叫不止，于是人們將其形象置于鐘上，并將鐘椎雕成鯨魚的形狀，敲鐘時(shí)，讓鯨一下又一下撞擊蒲牢，使之“響入云霄”且“專聲獨(dú)遠(yuǎn)”。

五子狻猊（suān ní），是龍與獅子所生，長相酷似獅子，繼承了母親端莊、威嚴(yán)、沉默的性格，喜靜好坐愛煙火，形象一般出現(xiàn)在香爐上，隨之吞煙吐霧，狻猊出香也是常見的香具題材之一。

六子赑屃（bì xì），也叫霸下、龍趺、填下，是龍和龜所生的神獸，外形似玄武，“形似龜，好負(fù)重”，是長壽和吉祥的象征。赑屃常背起三山五岳來興風(fēng)作浪，后被夏禹收服并立下不少汗馬功勞，治水成功后，夏禹就讓它背起自己的功績，因此中國的石碑多由它背起的。

七子狴犴（bì àn）也叫憲章，相傳是龍和老虎所生。傳說狴犴不僅急公好義、仗義執(zhí)言，還能明辨是非、秉公而斷，再加上它的形象威風(fēng)凜凜，因此除被置于獄門上，還匐伏在官衙的大堂兩側(cè)，每當(dāng)衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜回避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環(huán)視察看，維護(hù)公堂的肅穆正氣。因此，狴犴既是牢獄的象征，又是黎民百姓的守護(hù)神。

八子負(fù)屃（fù xì），同樣也是龍和龜所生，和赑屃是同父同母的親兄弟，但長相肖父，平生好文，尤愛閃耀著藝術(shù)光彩的碑文，甘愿化做圖案文龍去襯托那些傳世的文學(xué)珍品，把碑座裝飾得更為典雅秀美。也因此，通常負(fù)屃和赑屃常常同時(shí)出現(xiàn)在碑文的一上一下，相得益彰。

九子螭吻（chī wěn），是龍與魚之子，實(shí)際上是魚龍，龍頭魚身，是魚和龍的結(jié)合體。這位龍子好在險(xiǎn)要處東張西望，并且口闊噪粗，喜歡吞火，因此人們常常將它安在屋頂正脊與垂脊交匯之處，作鎮(zhèn)邪之物以消災(zāi)避火，居家和商戶也常擺放螭吻以鎮(zhèn)邪避火。

當(dāng)然，在中國的傳統(tǒng)文化中，“九”也代表極多，有一種說法是龍并非生了九子，而是泛指一個(gè)虛數(shù)。

青島與“龍”

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。

依山傍海、人杰地靈的青島，自然也有許多與“龍”有關(guān)的地名。

比如，有“龍”的政區(qū)，有即墨區(qū)的龍山街道、龍泉街道，膠州的九龍街道；有“龍”的山川有市南區(qū)的伏龍山、西海岸新區(qū)的龍斗山、即墨區(qū)的龍山、平度市的龍虎山；有“龍”的河流有嶗山區(qū)的五龍河、西海岸新區(qū)的海龍河、即墨區(qū)的龍泉河、平度市的龍王河；有“龍”的海島有即墨區(qū)巉山灣的龍口島和馬龍島。

而有“龍”的路名，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，青島市內(nèi)有100多條，這些路名一種以國內(nèi)行政區(qū)劃名稱命名，如“龍江路”以黑龍江省龍江縣命名、“龍城路”以遼寧省朝陽市龍城區(qū)命名。另一種以吉祥寓意命名，如“龍福路”因靠近龍灣取第一字“龍”字，“?！痹⒁飧?、福祿，有幸福安康之意；“龍騰路”寓意飛龍?jiān)谔?、騰空而起；“龍舞路”寓意龍飛鳳舞；“龍展路”寓意展翅翱翔巨龍騰飛之意。

有“龍”的橋梁有海龍河大橋；有“龍”的建筑有位于萊西市七星河北岸元明建筑龍女祠和位于膠州市膠東街道膠萊河上明代建筑的五龍橋；有“龍”的村落有嶗山區(qū)的雕龍嘴、北龍口、南龍口、五龍澗、臥龍，西海岸新區(qū)的蟠龍庵，即墨區(qū)的盤龍莊，萊西市的南龍灣莊，平度市的龍灣姜家等。此外，還有嶗山北宅的五龍、西海岸新區(qū)大村的龍古、即墨通濟(jì)的龍灣頭、萊西望城的龍灣莊、膠州鋪集的龍池、膠州李哥莊的石龍屯等聚落。

青島有“龍”的景點(diǎn)更是不勝枚舉。位于嶗山區(qū)王哥莊街道的“龍?zhí)镀佟保云湎侣湫螒B(tài)命名，瀑水源自嶗山南麓的8條溪流匯成的八水河由于崖高水急，瀑擊潭水，聲若龍吟，氣勢雄偉壯觀，其“龍?zhí)秶娪辍笔侵摹皪魃绞啊敝?；位于嶗山仰口景區(qū)太平宮北山澗的“白龍洞”，因民間傳說得名，是由一塊長約18米、寬約12米的橢圓形巨石，扣壓在5塊鼓形的圓石上組合而成的天然石洞；位于嶗山王哥莊街道曉望村西的“二龍山”，因兩條山脈婉若游龍得名，山地面積12.2平方千米，海拔約870米；位于嶗山外八水河?xùn)|村南、北九水太子澗盡頭的“飛龍瀑”又稱太子瀑，瀑水沿崖頂缺口傾瀉而下，狀如飛龍；位于嶗山太平宮西百余米處的“猶龍洞”，初稱“老君洞”，明隆慶年間山東提學(xué)鄒善來游嶗山，與同游的即墨縣令楊方升取《史記》中“吾今日見老子，其猶龍邪”之語，雅化為現(xiàn)稱。洞前刻有“鰲老龍蒼”。

龍于中國

經(jīng)歷后來幾千年的發(fā)展，龍文化成為中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系和精神核心的代表，一直貫穿、影響中華文明發(fā)展的悠久歷程，是民族發(fā)展強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

隨著中華民族文化兼容并蓄的發(fā)展，龍的演化也出現(xiàn)了包容性的融合，從而形成了中華民族“龍”的特殊形象，并作為中華民族精神的重要象征在民俗生活之中有著充分的體現(xiàn)。春節(jié)舞龍燈、二月二龍?zhí)ь^、端午節(jié)劃龍舟等成為中華民族大家庭共同創(chuàng)造、共同享有、共同傳承的民俗生活?？梢哉f，以龍為核心的文化生活和精神信仰的跨族際交流實(shí)踐，構(gòu)成了“美美與共”的多民族和諧生活關(guān)系，不斷強(qiáng)化和凝聚了中華民族共同體意識(shí)。同時(shí)，中國文化所稱道的龍是“善龍”，是包容互鑒、和諧共處的，是建立“人類命運(yùn)共同體”的深層文化基礎(chǔ)。

一直以來，龍文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中代表，龍升騰九霄、遨游四海、暢通天地，是奮發(fā)精神；龍嘉瑞吉祥、勇猛威嚴(yán)、百折不撓，是抗?fàn)幘?。中國人自認(rèn)為“龍的傳人”，是血濃于水的愛國情懷；中國人被稱為“龍的傳人”，是團(tuán)結(jié)凝聚的精神象征。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所稱道的龍，貫穿了集眾長、惠萬物、求同存異、和諧共生的精神，自古以來社會(huì)各個(gè)階層、各個(gè)學(xué)科的闡釋都是如此，幾千年不變，因而形成了中華傳統(tǒng)文化的特定內(nèi)涵。中華龍文化的豐富內(nèi)涵充實(shí)了一代代中國人的精神，豐富了中國人的社會(huì)實(shí)踐。特別是近代中國，龍的精神集中體現(xiàn)在中華民族愛國、奮進(jìn)、抗?fàn)帯⒆詮?qiáng)的民族解放精神之中，為中國人民取得發(fā)展提供源源不斷的精神力量。新中國成立之后，中華民族秉承團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、和平友好、自強(qiáng)不息的奮進(jìn)精神，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的道路上不懈努力，并取得了一系列舉世矚目的成就。當(dāng)今，中國在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的征程中邁開堅(jiān)實(shí)步伐，龍的精神也被賦予了新的內(nèi)涵和使命，龍文化成為鼓舞人民心心相系、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、開拓創(chuàng)新的精神紐帶，助力中國這條巨龍騰飛。

Year of the Loong： Embracing Loong Culture

2024 marks the Year of the Loong i n t h e C h i n e s e s e x a g e n a r y c y c l e（stem-branch cycle）.

Loong culture stands as one of the oldest， most enduring， and most intricate facets of traditional Chinese culture， deeply ingrained in the subconscious of every Chinese individual. Chinese people have a profound affin- ity for Loong culture， which holds an irreplaceable position in traditional Chinese heritage.

For Chinese people， the Loong symbolizes not only strength but also auspiciousness， happiness， and blessings for reunion. Throughout the long history of Chinese civilization， Loong culture has evolved and been passed down for millennia. I t not only represents the core values and spiritual essence of Chinese tradition but also serves as a potent spiritual catalyst propelling the nations progress. We proudly consider ourselves descendants of the Loong， embodying deep-seated patriotism and an indomitable spirit.