黃潔瀅，田紫靈，劉 晨

（1.中山大學(xué) 地理科學(xué)與規(guī)劃學(xué)院，廣州 510006；2.深圳科學(xué)高中，廣東 深圳 518116）

西方人文地理學(xué)對攝影的研究起源于20 世紀80年代的視覺轉(zhuǎn)向（visual turn）（Ash et al., 2018）。隨著簡單易操作的柯達相機出現(xiàn)，拍照成為大眾性的活動（Vivienne and Burgess, 2023），嵌入人們的社會關(guān)系，地理學(xué)者也開始關(guān)注照片的視覺敘事，即剖析照片的內(nèi)容和體現(xiàn)的地方意義（Schwartz and Ryan, 2003）。相關(guān)研究認為，攝影是對時間、地點、自我和他人的情感介入，以視覺的方式呈現(xiàn)人對周圍世界的認知（Lo et al., 2011；劉丹萍 等，2006b）。這一活動由“規(guī)范、慣例、做事方式、技能 和 必 要 的 設(shè) 備”構(gòu) 成（Vivienne and Burgess,2023），并且“在拍攝、修改、存儲、觀看或共享圖像的活動過程中被再現(xiàn)和轉(zhuǎn)化”（Shove et al.,2007）。其不僅成為“看”和“被看”的方式，構(gòu)成人與地方間獨特的想象地理（Larsen and Urry,2011），還與社會身份、權(quán)力關(guān)系和情境知識相關(guān)聯(lián)（Gregory, 1995; Hjorth and Gu, 2012）。可見，攝影不僅是一種可視化技術(shù)，也是借助圖像和符號生產(chǎn)地理知識、實現(xiàn)社會建構(gòu)、文化組成和歷史定位的 實 踐 （Schroeder, 2005; Schwartz and Ryan,2003）。

在數(shù)字化生活方式主流化的21世紀，攝影成為人們在日常生活中表達、記錄、（重新）建構(gòu)以及消費自我的方式（Hjorth and Pink, 2014；孔令怡等，2018）。無論是去戶外旅游、觀光，還是在室內(nèi)參觀、用餐、休息，甚至是通勤路途中，人們都會拿出數(shù)字設(shè)備拍下自己喜歡的瞬間或場景，并分享給他人。攝影活動融合多種媒體和在線平臺，產(chǎn)生以照片為導(dǎo)向的交流和分享。自拍、表情包、度假照片和視頻剪輯等可視化內(nèi)容已成為社交媒體平臺的主要內(nèi)容（Miller and Sinanan, 2017）。它們創(chuàng)造出無處不在的視覺對話方式和自我表達方式，形成具有中國特色美學(xué)的新型社交儀式（Hjorth and Gu, 2012; Zhang, 2017）。攝影設(shè)備的數(shù)字化和社交平臺的圖像化使攝影成為高度嵌入地方的活動，也使攝影的過程成為日常生活實踐和地方體驗的一部分（Gibbs et al., 2015; Graham et al., 2015），地方的存在形式、意義以及人地關(guān)系都被不斷重塑（Larsen and Urry, 2011; Leszczynski, 2019）。

在此背景下，本文選取廣州青年群體為研究對象，結(jié)合民族志、實地觀察和問卷調(diào)查等方法進行數(shù)據(jù)收集，從城市日常攝影活動角度探討數(shù)字攝影、社交平臺與日常生活的融合，分析在城市日常攝影活動過程中地方意義的重塑。以期豐富中國人文地理學(xué)視覺研究和社交媒體研究。

1 人文地理學(xué)對攝影活動的探討

西方人文地理學(xué)的攝影研究既將攝影看作研究對象，也將其視為研究方法（田紫靈 等，2020）。作為研究對象的攝影主要關(guān)注照片本身的視覺敘事，即剖析照片的內(nèi)容和意義。早期研究多聚焦在旅游攝影和家庭攝影等非日常攝影活動對地方、記憶、形象、體驗的影響（劉丹萍 等，2006b；Lo et al., 2011）。隨著Web 2.0 時代的到來，數(shù)字攝影活動與日常體驗和交流相融合成為文化變革的一部分（Dijck, 2008）。在此背景下，國際前沿研究日趨關(guān)注城市日常生活中視覺影像的創(chuàng)造過程及其在社交媒體上的呈現(xiàn)與現(xiàn)實地方景觀和社會空間活動的互動關(guān)系?，F(xiàn)有研究大都將攝影活動視為由預(yù)定模式和集體想象塑造的社會活動，即認為人們抵達地方前已產(chǎn)生拍攝想法或是如何拍攝的規(guī)范性預(yù)設(shè)（Larsen and Urry, 2011; M?nsson, 2011）。數(shù)字化使攝影活動不再局限于地理事物的真實記錄，而逐步被拓展為一項社會表演（Miller et al., 2016），受到群體性審美和媒介引導(dǎo)的影響（Liu, 2022）。Larsen（2008）指出，數(shù)字時代攝影活動的過程包括：尋找前期的拍攝對象，構(gòu)圖和拍照，擺姿勢拍照和調(diào)整姿勢，后期的編輯、觀看和分享照片，以及分享上傳后在數(shù)字世界流動的照片。社交媒體化的攝影活動成為融合虛擬與現(xiàn)實空間、生產(chǎn)和建構(gòu)地理知識、塑造身份認同和社會關(guān)系的重要媒介（Rose,2016a; Thulin et al., 2020），形成一種媒體介入的新型人地關(guān)系。地方形象和意義逐漸被社交媒體呈現(xiàn)的視覺影像重新塑造，并反過來影響拍照實踐和視覺影像的再生產(chǎn)（Leszczynski, 2019）。

此外，基于位置服務(wù)（Location Based Services, LBS）在社交平臺的應(yīng)用，攝影照片的分享與地理定位間的聯(lián)系越發(fā)緊密。部分學(xué)者認為圖像是基于地理定位的一系列具有移動性和整體性的數(shù)字軌跡（Verhoeff, 2012），提出地方嵌入性視覺化（emplaced visuality）的概念（Pink and Hjorth, 2012）。攝影不僅將照片在數(shù)字應(yīng)用（APP）、地理標簽中放置并即時分享，實現(xiàn)地方、空間的跨越（Hjorth and Hendry, 2015），還將現(xiàn)實空間、地方、實踐記錄在虛擬世界并形成無數(shù)張呈現(xiàn)在屏幕上的數(shù)字照片和數(shù)字軌跡。對于個體而言，攝影過程中的移動能產(chǎn)生更多意義，如體驗地方、營造地方感，人的流動性敘事也因而被影響和改變（Hochman and Manovich, 2013; Wang, 2015）；對地方而言，地理標記、分享行為與照片的組合連接了現(xiàn)實空間和虛擬空間，構(gòu)建出具有特定社會意義的地方。這些研究共同指出，理解攝影活動應(yīng)將之置于日常生活流程 中（flow of everyday life）（Pink and Hjorth,2012），即不僅要關(guān)注攝影活動的內(nèi)容，更要關(guān)注攝影活動的過程。

與國外相比，中國人文地理學(xué)對于城市日常攝影的研究仍處于邊緣地位?，F(xiàn)有研究往往將攝影與非日常性的活動尤其是旅游活動相聯(lián)系（孔令怡等，2018；陳雪 等，2021），并集中于對西方旅游攝影研究的梳理（劉丹萍 等，2006a；周功梅 等，2020），以及使用內(nèi)容分析、眼動分析等方法探究圖片內(nèi)容對于旅游地形象建構(gòu)和游客地方感知的作用和影響（戴光全 等，2009；黃燕 等，2015；劉彬 等，2015；陳崗 等，2020；李淵 等，2020），較少關(guān)注城市日常攝影活動。以旅游等非日?；顒訛檠芯恳暯遣焕谌胬斫鈹z影設(shè)備數(shù)字化和社交平臺圖像化在城市日常生活中的滲透，忽視了攝影對地方體驗和地方意義重塑的廣泛影響。此外，作為技術(shù)綜合體的攝影實踐過程較少被談及（Rose,2016b），忽視了攝影活動中蘊含的豐富意義。

日常生活視角的引入可在一定程度上彌補上述研究不足。與非日常攝影活動相比，日常攝影強調(diào)的是一種自發(fā)的、即興的、情感化的表達方式，其過程和內(nèi)容都與數(shù)字平臺緊密相關(guān)，對地方意義的塑造更加普遍、豐富和多元。關(guān)注日常攝影活動有助于對攝影活動與數(shù)字媒介及其載體（智能設(shè)備）之間的相互作用及其重塑的地方意義進行深入、細致的剖析。因此，本研究基于日常生活視角，探討攝影、數(shù)字技術(shù)與人們生活的融合，關(guān)注人們?nèi)绾蝿?chuàng)造和使用地方，并重塑地方意義。

2 研究過程與方法

本研究聚焦于廣州青年群體如何在社交媒體的影響下開展城市日常攝影活動，即發(fā)生在日常生活中（不同于旅游攝影、家庭攝影、婚慶攝影等）的數(shù)字攝影活動。由于日常生活中的攝影活動是體驗式的、具有私密性的經(jīng)歷，難以被精準量化，而使用民族志方法能更好地探究人們流動的路徑、與地方的聯(lián)結(jié)以及行為取向和影響因素。因此，本研究采用以民族志和實地觀察為主、問卷調(diào)查為輔的數(shù)據(jù)收集策略。研究對象為居住/工作在廣州的青年群體（18～30歲），他們多為高校學(xué)生或都市白領(lǐng)，是社交媒體和數(shù)字攝影使用的主力群體。相比普通人的日常攝影，其攝影活動更加頻繁、專業(yè)，更易受社交媒體的影響（途牛，2018）。

本研究所探討的地方意義指不同主體為地方賦予的帶有主觀色彩的物質(zhì)和符號意義。基于國內(nèi)主流社交媒體小紅書內(nèi)容的瀏覽和梳理，篩選出廣州市內(nèi)具有代表性的、熱度較高的拍攝地作為實地觀察的案例地，并記錄每個案例地的原有地方意義（即城市管理者或開發(fā)者為地方賦予的意義）及小紅書熱門拍攝筆記的推薦語（即社交網(wǎng)絡(luò)為地方賦予的意義），以展現(xiàn)地方在社交平臺上被重新建構(gòu)和呈現(xiàn)的地方意義（表1）。小紅書是一個基于用戶生成內(nèi)容（User Generated Content, UGC）的生活方式分享平臺，廣受青年攝影群體歡迎。截至2022年，小紅書月活躍用戶數(shù)量超2億，其中72%的用戶是90 后，50%分布在一二線城市（千瓜數(shù)據(jù)，2022）。因此，基于小紅書內(nèi)容進行案例地選取有一定代表性和典型性。

表1 研究案例地Table 1 The case study areas

數(shù)據(jù)的收集主要分為2 部分（圖1）：前期調(diào)研以實地觀察為主，調(diào)研團隊多次前往案例地對拍照群體進行觀察。觀察的主要內(nèi)容包括：1）拍攝點的具體狀況，如布景、裝置、顏色、氛圍等；2）研究對象在拍攝場所的具體線路、拍攝點的選擇和停留時間；3）拍照時使用的設(shè)備和軟件、是否修圖；4）拍照的造型和動作、與攝影師/同伴的互動。通過以上觀察，調(diào)研團隊在具體情景中初步了解研究對象的拍攝活動。在實地觀察的同時，調(diào)研團隊與被觀察者進行問卷調(diào)查和非正式訪談，以了解他們進行攝影活動的動機、時空特征和頻率，以及攝影活動過程中社交平臺的策略性使用。共發(fā)放了211份問卷，回收有效問卷182份，有效率約86%。

圖1 數(shù)據(jù)收集過程Fig.1 The process of data collection

民族志研究是在前期觀察的基礎(chǔ)上，通過微博、微信、小紅書、熟人介紹等方式聯(lián)系到日常攝影活動較多的廣州青年，在征得他們同意的情況下全程加入到某次拍照活動中，在觀察拍攝行為和深度交談中了解研究對象的攝影過程及感受。在拍照過程中，調(diào)研團隊不干涉調(diào)研對象的任何決策和判斷，參與但獨立于他們的攝影活動。在“拍攝之旅”結(jié)束后進行半結(jié)構(gòu)訪談，并盡可能地收集受訪者拍攝的照片及其在社交平臺分享照片的圖文截圖。該階段有26 名研究對象參與，其中男性7 人，女性19人（表2）。為保護受訪者隱私，對所涉及的用戶信息和人像攝影照片進行模糊處理。

表2 調(diào)研對象基礎(chǔ)信息Table 2 Information of interviewees

3 城市日常攝影活動過程與特征

3.1 城市日常攝影活動的整體過程

本研究所敘述的攝影活動過程指在“原有地方意義”和小紅書呈現(xiàn)的地方意義的基礎(chǔ)上對地方意義進行進一步重塑。結(jié)合Larsen（2008）提出的攝影過程和民族志研究發(fā)現(xiàn)，廣州青年的城市日常攝影活動過程可分為行前準備、拍攝照片、處理和分享照片3 個階段。在準備階段，95%的廣州青年傾向于在不同社交平臺（如小紅書、微博、豆瓣和圖蟲）收集攝影地點、攝影技術(shù)、拍照姿勢、拍攝場景、服裝穿搭、妝容等相關(guān)信息。通過瀏覽他人發(fā)布的圖文信息，形成對于地方具體的地理想象，而且抱著確認想象和完成期待的心態(tài)前往。27%、80%、55%的受訪者分別選擇在工作日、周末、周末以外的節(jié)假日前往攝影地，抵達選定的地方后，花1 h 以上的時間進行攝影實踐。之后，97%的攝影者把處理后的攝影照片配合精心打磨的文字（有時圖文無關(guān)）分享到微信朋友圈、微博等社交媒體，以更好地進行自身社交形象管理，或向朋友展示“我在這里”。

3 個階段不是線性開展的，而是相互交叉的、可能同時存在以及跨平臺實現(xiàn)：用戶在搜集攝影信息時不僅會對具身實踐時的攝影路線、地點等活動擬定計劃，還會對在社交平臺分享的內(nèi)容（包含照片、文案等）作出構(gòu)想；在具身實踐時，用戶會根據(jù)想要在社交平臺展現(xiàn)的內(nèi)容確定打卡地和空間活動，拍照時用戶會在社交平臺上搜索該攝影地的打卡筆記，模仿其他用戶的拍照角度、姿勢；在處理照片和線上分享時，用戶會參考社交平臺上其他熱門打卡筆記，學(xué)習(xí)影響力較大的用戶的分享模板。在該過程中，用戶同時作為媒介景觀的生產(chǎn)者和消費者，以循環(huán)往復(fù)的媒體化攝影活動推動攝影地所承載的地理想象和攝影屬性不斷強化。

3.2 城市日常攝影活動的類型與特征

根據(jù)實地觀察和民族志研究發(fā)現(xiàn)，廣州青年的攝影對象集中于人像、建筑和街道景觀、日常生活場景。本節(jié)將介紹不同攝影對象指向下人們攝影活動的內(nèi)容特征，展現(xiàn)城市日常攝影和社交平臺的相互影響下人們多元身份的建構(gòu)以及本地化視覺內(nèi)容的涌現(xiàn)。

3.2.1 人像攝影 人像攝影是指以人作為視覺和圖像的中心的攝影活動，其形式包括自拍、作為模特被拍攝以及作為攝影者拍別人。攝影者會尋找具有地方特色或是自己認為好看的場景作為拍攝背景，社交平臺（如小紅書）對拍照場景的推薦會出現(xiàn)很多人以同一背景進行拍攝的現(xiàn)象（圖2），這些攝影者大多致力于在自己收藏的場景內(nèi)模仿和復(fù)刻看過的照片（圖3）。

圖2 在同一場景取景的廣州青年Fig.2 Guangzhou youth in the same scene

圖3 受訪者（阿麒）拍攝的照片（a）及其參考的小紅書筆記（b）Fig.3 Photo taken by the interviewee (A Qi) (a) and his reference note in Xiaohongshu (b)

由于人像攝影蘊含攝影者的審美理解，不同攝影者往往呈現(xiàn)不同的拍攝取向，這種差異在性別上體現(xiàn)得尤為明顯。女性攝影者更注重拍出完美人像，以地方作為背景，展現(xiàn)自身的美或特性。因此會出現(xiàn)同場景反復(fù)拍、使用美顏相機拍攝、一個姿勢拍完立刻查看相冊以判斷是否需要重拍等行為。而男性攝影者則傾向于拍攝自然、真實的人像，更注重人與背景的和諧、整體美感以及光線、角度、構(gòu)圖，而不僅是臉部狀態(tài)。如男性受訪者小謝認為：“好看的就是自然的，不要那么做作的，如果拍人的話我覺得活潑一點的、靈動一點的就是好看的”。可以看出，人像攝影不僅是人們在地方的實踐活動，也是在數(shù)字世界表現(xiàn)自身審美、塑造多元形象的重要途徑。

3.2.2 建筑和街道景觀 廣州青年對環(huán)境的拍攝不僅是出于對美的認可和地方感的建立，也源于獵奇心理和炫耀心理，通過照片展演自己的多重身份和展示自身的多感官體驗。整體而言，廣州青年喜歡拍攝非日常的東西，傾向于選擇具有地方特色的、有意思的風(fēng)景將自己的體驗浪漫化、異國情調(diào)化和理想化，以此塑造出與日常自我不同的“他者（others）”形象。如受訪者阿萱在棠下智匯Park的攝影過程中對懸掛在建筑一、二層之間的一條咸魚塑像產(chǎn)生拍攝興趣：“（喜歡拍）特別稀奇古怪的東西。比如剛剛那個咸魚。很好看的、很好玩的、很有意義的，就會想拍，然后會發(fā)朋友圈”（圖4）。受訪者小牛拍攝沙面的建筑景觀則是因為“很有異國風(fēng)情，那個（建筑）就像童話里的城堡”。

圖4 受訪者（阿萱）拍攝的咸魚塑像Fig.4 Salted fish photographed by the interviewee (A Xuan)

街頭攝影者（俗稱“掃街”）更關(guān)注具有城市歷史底蘊和地方特色的地方，透過鏡頭與地方交流，實現(xiàn)對城市的人文底蘊和日常煙火氣息的體驗（圖5）。如熱衷于街頭攝影的小柒表示：“感覺掃街是認識老廣州的最好方式，嶺南民居特色、廣州騎樓這些，而且相對于那些著名景點，比如沙面、大教堂，（去掃街的）人相對較少，更能反映當?shù)厝说纳顨庀ⅰＷ呓执?，直面市井氣息，對這個城市更有融入感”。此外，在東山口、沙面等地的實地觀察中，調(diào)研團隊注意到有人喜歡在各色欄桿、階梯前拍照，有人喜歡拍特色的建筑，還有一些廣州青年喜歡尋找與眾不同的、別人都注意不到的東西拍攝?？梢?，在城市日常生活攝影中，同一個地方會被無數(shù)人拍攝和看到，但不同的人以不同的觀看方式和攝影視角記錄自己的所見，以自身獨特的角度感知、記錄和體驗城市。

圖5 受訪者（小柒）掃街時拍攝的老廣州Fig.5 Old Guangzhou taken by the interviewee (Xiao Qi)while street photography

3.2.3 日常生活場景 日常生活場景的攝影中，人們并不會刻意尋找拍攝對象，而是基于自身的直覺和靈感，拍下自己生活和經(jīng)過地方的人、建筑、景觀、動物、裝飾品、食物等。對于許多廣州青年，繁忙的日常工作和學(xué)習(xí)讓其生活變得快節(jié)奏和單調(diào)，很多碎片記憶隨著忙碌的日常被遺忘。拿起手機拍攝生活，對于他們而言既是一種放松，也是一種記錄日常生活微小細節(jié)的方式。受訪者小黃表示“天氣好（的時候）就拍一下藍天或者是路上的一些街景，記錄一下今天天氣好的證據(jù)；平時在餐廳或者家里吃到的大餐也會用手機記錄下來”（圖6）。小津認為：“我覺得攝影是一個有情緒感的事情。比如今天早上凌晨五六點鐘，我在空無一人的大街上過斑馬線，這個行為我很想把它拍下來，因為是很少見，當時那一刻總感覺心里有一種躍動的情緒沒有辦法說明，但是用拍照的方式可以記錄下來”。攝影將人們當下的情感通過照片視覺化，通過手機相機拍攝捕捉生活中的驚喜和意外，也為與朋友分享當時的感受和為未來回憶提供有形的介質(zhì)（Lo et al., 2011）。

圖6 受訪者（小黃）拍攝的日常生活場景Fig.6 Daily life scenes taken by the interviewee (Xiao Huang)

4 城市日常攝影活動對地方意義的重塑

綜上，對廣州青年來說，城市日常攝影展示著攝影者對地方、風(fēng)格和審美的理解，以及對拍出理想照片、展示更好自我的希望（Weilenmann and Hillman, 2020）。在此背景下，人們對地方的體驗和感知不再是傳統(tǒng)的走馬觀花，攝影與人的地方營造息息相關(guān)，地方的傳統(tǒng)意義也因此改變。

4.1 城市日常攝影活動的視覺化對地方意義的重塑

隨著視覺文化消費的盛行，大眾日趨強調(diào)感官愉悅、追求視覺快感，各種各樣的網(wǎng)紅符號構(gòu)成社交媒體的視覺景觀，影響城市日常攝影實踐，這即是城市日常攝影活動的視覺化。民族志觀察發(fā)現(xiàn)，相比單純的地方記錄（只拍攝景觀），當代廣州青年更喜歡以地方為背景，拍攝出滿意的人像照片（民族志受訪者中占69%）并分享至社交平臺，以便管理自身的數(shù)字社交形象。在此情況下，部分攝影者不再對地方本身加以關(guān)注，而是將對地方的體驗與攝影實踐相關(guān)聯(lián)，在一定程度上用鏡頭替代眼睛的觀看和身體的感受，拍出好看的照片也取代體驗地方成為人們出行的主要目的。受訪者小戴在植物園攝影時表示：“關(guān)注點在自己的臉上面，其他的植物什么的只是一個背景，不太會關(guān)注，你只會關(guān)注人像夠不夠……對比度夠不夠，顏色夠不夠和它的構(gòu)圖”。由于缺少深度的實踐和體驗，在攝影者完成觀看、拍照等儀式性活動后，植物園原有的觀賞性、科普性意義被消解了，成為社交媒體上推薦的“周末拍照好去處”。又如，“太古匯”“天環(huán)廣場”“K11”等標志性商場憑借高端、奢華的空間感吸引廣州青年拍照打卡，他們更多關(guān)心自己在這個背景中好不好看，能不能在社交媒體上獲得“點贊”，而商場作為一個功能性的消費空間的意義在攝影過程中被消解，成為廣州青年展示自我的場所。

此外，社交媒體中呈現(xiàn)的地方形象通過視覺化的方式激發(fā)人們對地方探索的好奇心。對拍出好看的照片的愿望驅(qū)使一波又一波的人跨越地理距離進行攝影活動，促使對媒體化地方的探索。攝影活動強調(diào)地方的“在場”，使得從屏幕前觀看的城市成為具身體驗的城市。在案例地觀察時發(fā)現(xiàn)，社交平臺對拍照場景的推薦會促使人們以同一背景進行拍攝，他們并不追求全景圖，而是致力于模仿和復(fù)刻社交平臺上熱門的照片。一些地方因其原有的視覺屬性加上媒體的傳播效應(yīng)使得符號化影響增強，引起人們?yōu)樽分鹁W(wǎng)紅符號和視覺景觀而帶來的打卡熱潮。如永慶坊經(jīng)過改造后從“擠滿老房危房的舊社區(qū)”搖身成為“廣州老城里的打卡新地標”（網(wǎng)易，2021），其承載的視覺符號在社交媒體中不斷被傳播和強化，促使其成為文藝青年與時尚人士爭相打卡的網(wǎng)紅地，并在循環(huán)往復(fù)的攝影活動中創(chuàng)造出一種對地方的重新想象和意義再生產(chǎn)。城市日常攝影活動的視覺化是受到地方原有的視覺屬性和社交媒體所呈現(xiàn)的地方意義的影響而產(chǎn)生的。

然而，網(wǎng)紅地是因其視覺景觀被關(guān)注到的，攝影者往往只在意網(wǎng)紅地的物質(zhì)景觀能否滿足其展示自我形象與審美品味的需求，地方的歷史文化、發(fā)展方向等都不是他們所關(guān)注的對象。在經(jīng)過媒體的敘事和攝影實踐后，網(wǎng)紅地的物質(zhì)景觀已被轉(zhuǎn)化為具有消費意義的視覺符號和拍照背景，其本身蘊含的歷史文化意義和價值在媒介景觀不斷加強和美化的過程中慢慢消解，最終淪為一個視覺消費的文本。社交媒體上一個個相同的拍照背景、相似的打卡文本逐漸消解人們與地方之間的獨特聯(lián)結(jié)。原有的多樣化、特殊性的地方意義隨之逐漸被社交媒體化、統(tǒng)一化和模板化的審美所代替，成為攝影者獲取地方感的主要來源。攝影者的攝影活動也被社交媒體所規(guī)訓(xùn)，演化為一場集體性和媒體化的視覺狂歡。

4.2 城市日常攝影活動的社交屬性對地方意義的重塑

數(shù)字時代，攝影和分享成為一種新型社交方式。其社交屬性主要表現(xiàn)為：攝影者與被攝影者的線上、線下交流以及照片分享者與點贊評論者的線上互動。一方面，城市日常攝影活動（特別是人像攝影）通常是朋友結(jié)伴出行（民族志受訪者中占62%），以減少拍攝成本并增加出片率。調(diào)研團隊參與了受訪者小戴和小夢的華南植物園攝影計劃。出行前一晚，她們以“廣州 拍照”為關(guān)鍵詞在小紅書APP上搜索、瀏覽，并將自己認為可行的攝影主題筆記分享到微信聊天中，結(jié)合雙方的審美、地方偏好、以往攝影經(jīng)歷等來抉擇拍攝地。而在拍照實踐中，互拍的過程也是審美交流的過程。此外，在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，對于與朋友結(jié)伴出行的參與者而言，集體自拍也是其攝影活動中必不可少的拍攝形式。受訪者小鹿表示“和朋友一起自拍是因為大家一起到了一個地方總得拍一個，可以說是儀式感的一部分，我們一起來過這兒，以后看到照片就會想起來我是和這些人在這個地方創(chuàng)造了這些回憶”?？梢?，互拍、自拍的過程也是和朋友社交、體驗地方的過程，不僅把人和自己當下的記憶聯(lián)系在一起，還將人和他人、集體聯(lián)系在一起。

另一方面，攝影者將照片上傳社交平臺后，借助社交平臺的連接性，數(shù)字照片成為人與人之間的線上交流方式，實現(xiàn)時間和空間的跨越，彌補現(xiàn)場缺席。問卷調(diào)查顯示，攝影實踐結(jié)束后，97%受訪者會將其以照片、文字、地理位置標簽等多種方式上傳社交平臺，其中82%受訪者選擇分享到微信朋友圈、QQ 空間等熟人社交平臺，46%受訪者會在小紅書等陌生人社交平臺進行分享。照片強化了存在感和參與感，傳遞出“我”的視角和態(tài)度，而分享在社交平臺上的照片則通過互動營造出一種社交存在，從而提升社交親密度。如受訪者小戴認為，在廣州這樣一個快節(jié)奏和轄區(qū)范圍較大的城市，朋友之間不能經(jīng)常見面，而朋友圈照片的分享可以彌補朋友間的交流：“點贊也是可以聯(lián)系友誼的，讓對方知道心里還想著她、沒有忘，隨時刷一下存在感”。在民族志研究過程中發(fā)現(xiàn)，受訪者還會將未編輯過的人像照片或是隨手拍的地方景觀通過微信私聊（56%）或群聊（37%）的方式分享給朋友，以向朋友分享自己此刻的狀態(tài)和位置。在此過程中，攝影不只是人們對世界的觀察，而是演變?yōu)榭梢噪S時發(fā)生的、與朋友的近距離交流。而在小紅書、抖音等非熟人網(wǎng)絡(luò)中分享照片，能引發(fā)部分網(wǎng)民群體的圍觀和討論，帶來心理上的滿足，還能提高個人賬號的知名度，從而積累社會資本。如受訪者綺綺表明自己將照片分享到小紅書是：“抱著經(jīng)營社交賬號的心態(tài)發(fā)的，想積累一點關(guān)注度看看有沒有機會簽上經(jīng)紀公司”。人們可以通過對攝影照片的美化和媒介文本的編寫完成個體形象的包裝，在虛擬空間中呈現(xiàn)完美或理想化的身份和價值。

在社交媒體的影響下，攝影不再是個人活動，而是逐漸變成社會化和網(wǎng)絡(luò)化的活動（Iqani and Schroeder, 2016）；個體的審美和取向也不再只是自己的選擇，而是逐漸受到媒體敘事的干預(yù)。人們在社交媒體上呈現(xiàn)的地方復(fù)刻、重現(xiàn)看到過的攝影作品，所生產(chǎn)出的照片又會被分享在社交平臺上并和他人展開互動和評論，從而體現(xiàn)攝影塑造身份和形象、維持社交的功能。人們的社交情境變換為虛擬/線上和現(xiàn)實/線下空間共存，社交平臺上照片反映著社會關(guān)系，也在創(chuàng)造和維護者社會關(guān)系。在此過程中，地方意義通過線上和線下社交的方式被重塑，從僅僅是被城市管理者或開發(fā)者界定的具有一定功能的地方，或者是社交媒體反映的具有符號審美的地方，成為能帶來社交意義的地方，共存于虛擬空間和現(xiàn)實空間。

4.3 城市日常攝影活動的地理標簽化對地方意義的重塑

隨著地理定位服務(wù)在社交平臺的應(yīng)用，基于位置服務(wù)的視覺分享越來越普遍，地理位置與社會性、情感性交織（Graham et al., 2015）。在問卷調(diào)研中約有64%的人會使用社交平臺提供的地理標記功能，以虛擬位置的方式進行分享和互動。受訪者小蘇認為帶上地理標簽可以向觀看者展示自己是在這個地方拍下的照片，證明自己來過：“想大家都去這個地方……我會帶上地理位置的標簽，表明是在這個地方；對我自己來說的話帶上地理標簽會是一種例證，證明我來過、走了”。社交媒體對打卡和地理定位的鼓勵使拍照、打卡成為地方感確認的標簽，人與地方的連接不是基于體驗而是基于照片、地理定位在社交媒體的分享。

一些地方的象征意義在攝影活動的社交屬性下被放大，社交平臺和基于位置服務(wù)的交融使得照片分享成為炫耀的手段。如在高級餐廳吃飯時，受訪者會拍下食物和餐廳環(huán)境的照片，并在分享到社交平臺時帶上地理位置標簽，以此展示自己的審美品位/狀態(tài)。阿芳認為帶上地理標簽是展示自己在特定地方進行的特定活動：“照片里不是特別能明確地表現(xiàn)出這是哪的時候就會在下面定位地點，照片只能展示說你去干什么了，但是不能表現(xiàn)得很清楚你具體在哪里干什么了”?？梢?，地理位置標簽為照片分享補充了更全面的信息，也將照片、活動和地點以更為緊密、公開的方式聯(lián)系在一起，而其他用戶在現(xiàn)實空間中能在數(shù)字地圖上展開定位服務(wù)所標記的虛擬位置，并以此在現(xiàn)實中找到對應(yīng)的具體地方。此過程對人與地方以及二者之間的關(guān)系產(chǎn)生一定影響。對地方而言，照片以地理坐標形式與地方、流動相關(guān)聯(lián)，基于位置服務(wù)的社交平臺分享能將地方在屏幕上呈現(xiàn)具有移動性和整體性的數(shù)字軌跡。對人而言，現(xiàn)實的空間距離被無限縮小，人們得以跨越時空進行溝通和交流，使用新的方式記錄自身運動軌跡、敘述和闡釋對地方的感知，建構(gòu)在虛擬世界的多元身份（Pink and Hjorth, 2012）。

由此，地方、地理標簽、地理定位服務(wù)成為人們在社交平臺中表達自我的文本和背景，被背景化的地方則在分享的過程中同時存在于線上和線下、虛擬與現(xiàn)實，展現(xiàn)出不同的性質(zhì)和形象。社交平臺上分享的照片多為精心挑選的角度并加上濾鏡渲染，因而有著較為符合大眾審美的視覺效果，配合分享者認真寫下的分享文字，地方也因此被建構(gòu)出原本沒有的附加意義。如小紅書上的很多攝影筆記，使用地理標簽定位現(xiàn)實地方但卻將原有的地方屬性和特征弱化，以其他具有類似景觀但是更知名的（通常是異國的）地方作為代稱來重塑地方意義，如南沙濱海公園被描述為“小鐮倉”，沙面或其他歐洲風(fēng)格建筑則是“假裝在歐洲”（圖7）。編輯后的照片和文字相疊加，致使人們用新的方式敘述地方，被地理標簽化的地方則被建構(gòu)出原本沒有的附加意義。

圖7 社交平臺上（小紅書）被重塑意義的地方Fig.7 The place on the social platform (Xiaohongshu)where significance has been rewritten

綜上所述，城市的地方意義本身根植于地方獨特的歷史和發(fā)展路徑，以及根深蒂固的文化特質(zhì)，但在城市日常攝影活動的過程中，地方會被賦予新的屬性，導(dǎo)致地方意義在審美過程中被不斷解構(gòu)和重塑（圖8）。人們在社交平臺看到他人對地方的重新解讀和再定義，并在即將發(fā)生的攝影活動中重新生產(chǎn)出地方的全新敘事框架，包括脫離地方原本體驗/觀光屬性和文化/自然屬性而誕生的攝影屬性、在本地方展開更好的攝影活動的方式、賦予地方新的名稱等，把日常的、本土的地方通過一系列審美敘事或者風(fēng)格化敘事變得特殊化、異域化。在現(xiàn)實虛擬空間融合、文字與圖像割裂（圖文不符以及賦予地方新的名稱）的作用下，地方原有的意義和功能被不同程度忽視，成為來過的證明、人像的背景和數(shù)字地圖上的地理標簽。人們用地理定位服務(wù)記錄地方的位置信息并以屏幕上的點線面呈現(xiàn)，用攝影記錄生活、呈現(xiàn)自我并在社交平臺傳遞和分享。社交平臺展示人們攝影活動的新形式，也反映地方的視覺性和社會性的新意義。

圖8 城市日常攝影活動重塑地方意義的機制Fig.8 The mechanism of re-writing the place significance in everyday urban photography

5 結(jié)論與討論

本文以廣州青年群體為例，探討城市攝影活動如何在日常生活中展開，以及如何在社交媒體的影響下對地方意義進行重塑。主要結(jié)論如下：

1）城市日常攝影是融合攝影期待、技能和實踐的具身化和情感化的活動過程。該過程呈現(xiàn)的視覺效果不僅是拍下的瞬間，更是將特定時間和空間中的日常（近距離）景觀變得非日常（遠距離）甚至非凡的審美過程。這些凝結(jié)了時空的數(shù)字照片不再是膠片照片式的孤立表達，而是協(xié)同地理定位服務(wù)在社交平臺中構(gòu)成攝影者的個人敘事和移動路徑，并蘊含著攝影者的地方想象、審美觀念和社交關(guān)系，回應(yīng)了西方地理學(xué)者地方嵌入性視覺化的觀點和將攝影活動置于日常生活流程中的呼吁（Pink and Hjorth, 2012）。

2）城市日常攝影活動的視覺化、社交屬性和地理標簽化改變?nèi)藗儗Φ胤降恼J知和體驗，并重塑地方意義。在空間媒介、地理定位服務(wù)和社交平臺相互作用下，攝影活動和地方體驗逐漸相交融，可編輯的圖像、可互動的社交平臺與地理標簽化的地方相疊加，人們得以用全新的方式描述地方和敘述自身活動。在此過程中，地方原屬性被弱化，視覺屬性和媒體意義越發(fā)明顯，成為人像的背景、自我呈現(xiàn)的場所和社交媒體上的地理標簽，地方因此實現(xiàn)虛擬和現(xiàn)實意義共存。造成該現(xiàn)象的原因除了社交媒體的發(fā)展外，還有人們對自我表達或展演的社會需求增加和表達途徑門檻的降低。這回應(yīng)了國內(nèi)外人文地理學(xué)攝影研究中將攝影視為一種新型社交儀式（Hjorth and Gu, 2012; Zhang, 2017）和地方體驗方式（Gibbs et al., 2015; Graham et al., 2015）的觀點。

本文具有以下創(chuàng)新點：1）在研究視角方面，目前國內(nèi)外人文地理學(xué)的相關(guān)研究或?qū)z影活動和非日?；穆糜位顒舆^分關(guān)聯(lián)（劉丹萍 等，2006b；Dinhopl and Gretzel, 2016；陳雪 等，2021），或集中探討人們?nèi)绾瓮ㄟ^社交媒體上的媒介位置和攝影活動進行自我展演和線上互動（Dinhopl and Gretzel, 2016; Liu, 2022），較少關(guān)注城市日常攝影活動中的地方意義重塑。本文對城市攝影活動的關(guān)注，為現(xiàn)階段人文地理學(xué)的數(shù)字化攝影研究引入日常生活視角；2）在研究方法方面，以往研究多采用內(nèi)容分析法研究攝影照片（戴光全 等，2009；劉彬等，2015；陳崗 等，2020），對人們攝影過程探討較少，使用民族志方法能更好地探究人們流動的路徑、與地方的聯(lián)結(jié)以及行為取向和影響因素。本文通過深入的民族志研究，彌補了以往研究對于人們行為模式關(guān)注深度的不足。

然而，本研究選取的受訪者集中在青年群體，而其他年齡段的人群同樣在日常生活中使用數(shù)字設(shè)備攝影并分享到社交平臺，其動機和拍攝傾向可能與青年群體存在差異。探討不同群體如何在日常生活中進行攝影實踐，對進一步理解Web 2.0 時代人們的日常生活和數(shù)字技術(shù)融合十分重要。因此，未來可以擴大研究對象群體和案例地數(shù)量，并關(guān)注不同社會活動中圖像生產(chǎn)和分享的過程，深入探究不同群體流動的路徑、與地方的聯(lián)結(jié)以及行為取向和影響因素，從更加日常生活化的視角思考攝影的時空關(guān)系及其帶來的地方意義新變化。