譚雯

（泉州師范學(xué)院 服裝設(shè)計(jì)與工程專業(yè)，福建 泉州 362000）

0 引言

苗族，在我國貴州地區(qū)人口分布最多，苗族服飾中蘊(yùn)含著豐富的文藝資源。由于苗族沒有自己的文字，故而苗族人民用紋樣來記錄本民族的英雄故事。而紋樣，是承載民族記憶的一個(gè)重要符號(hào)。紋樣也是服飾重要的組成部分，與其他民族中的紋樣一樣，苗族紋樣也遵循“圖必有意，意必吉祥”的規(guī)律。苗族將刺繡、蠟染、銀飾、剪紙等工藝作為紋樣載體，記敘和傳播苗族本民族的文化。

隨著國家對(duì)于我國非遺文化的重視和政策傾斜，國民經(jīng)濟(jì)水平的提升，年輕人的民族自信心的不斷加強(qiáng)和追求服飾個(gè)性化表達(dá)的心態(tài)下，華美重工的苗族服飾在現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)化成衣中脫穎而出。以往的學(xué)術(shù)研究重視文獻(xiàn)方面研究，但探尋紋樣在現(xiàn)代服裝的應(yīng)用和創(chuàng)新具有更深遠(yuǎn)的意義。

文章以苗族服飾中出現(xiàn)頻率最高、具有民族烙印的“蝴蝶紋”為研究對(duì)象，利用文獻(xiàn)研究、田野調(diào)查和案例分析的方式從案例分析中探尋“蝴蝶紋”元素的審美特征，并且對(duì)其在現(xiàn)代服裝中的運(yùn)用進(jìn)行分析，試圖通過對(duì)苗族紋樣文化的起源、工藝手段和形態(tài)特征的分析，揭示傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚理念的碰撞與融合，從而獲得將傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代思想進(jìn)行有效融合的目的，為現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供新的啟示。

1 苗族傳統(tǒng)紋樣

圖騰崇拜，是指關(guān)于人與某一圖騰有親緣關(guān)系的信仰?！坝捎谠谠紩r(shí)期人類的認(rèn)知能力有限，許多自然現(xiàn)象無法做出合理的解釋，所以苗族先民對(duì)自然有著崇拜之情，他們有著‘萬物有靈’的觀念[1]。”浪漫的苗族先民將日月星辰，花鳥魚蟲賦予擬人化的含義。在日常生活中，她們就將萬物繪為圖騰，這些精神圖騰中蘊(yùn)含著她們對(duì)于自然的崇敬與熱愛、審美理念、同時(shí)也蘊(yùn)含著對(duì)于本民族人丁興旺的祈愿。由于苗族部落的五次遷徙，苗族人遺失了自己的文字，所以服飾上的圖騰，是除了口頭轉(zhuǎn)述之外最具有實(shí)用性、審美性、文化性的記述方式。貴州苗族常見的圖騰紋樣有：蝴蝶、龍、魚、鳥、楓樹、牡丹等。

蝴蝶紋，蝴蝶被視為萬物之母。是苗族族群的守護(hù)神，保佑豐收、庇佑子孫的神明。其意義相當(dāng)于t漢族捏土造人的女媧娘娘。

龍紋，苗族的龍紋與漢族龍紋區(qū)別很大，苗族的龍紋取材蜈蚣、蝦、人的象形。但與漢族龍紋一樣，是憑借想象依靠不同生物象形勾勒出來的形象。

魚紋，魚有著年年有余的寓意。而魚生多籽，是生命力和繁衍的象征。其中也包含著苗族人民對(duì)生殖的崇拜。

楓樹紋，苗族古歌《楓木歌》中楓樹是孕育萬物的神樹。楓樹被劈開，樹心的繭生長(zhǎng)出蝴蝶。楓樹在苗族也被稱為是“風(fēng)水樹”

2 苗族蝴蝶紋

苗族蝴蝶紋，是代表苗族萬物之母——“蝴蝶媽媽”的重要神話圖騰元素。苗族古歌《妹榜妹留》中有記載“楓樹生榜留，有了老媽媽，才有你和我，應(yīng)該歌唱她……榜留和水泡，游方十二天，成雙十二夜，懷十二個(gè)蛋，生十二個(gè)寶”。其中的“妹榜妹留”就是貴州苗族神話里的、人、神、獸之母“蝴蝶媽媽”，蝴蝶媽媽生下了十二個(gè)蛋，最后一個(gè)便是人類之祖姜央。“蝴蝶”本身是卵生動(dòng)物，具有較強(qiáng)的生育能力；而“媽媽”則是體現(xiàn)苗族人希望人丁興旺的生殖崇拜的載體。苗族人以美麗優(yōu)雅的蝴蝶來贊譽(yù)女性，希望她們多多生養(yǎng)。“蝴蝶紋”并不單純只畫作蝴蝶，也會(huì)和花、人、姬宇鳥、魚結(jié)合。并不拘泥于蝴蝶本身的象形效果，而是融入苗族女性充分的想象力。

蝴蝶紋樣元素在貴州苗族的蠟染、刺繡、銀飾等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中均有很高的出現(xiàn)率，在苗族的建筑中也處處有蝴蝶身影?？梢哉f蝴蝶紋樣是苗族承載民族記憶符號(hào)的一個(gè)重要載體。苗族人繡蝴蝶、畫蝴蝶都是在祈求萬物之母的庇佑。例如在苗族背扇上繡蝴蝶紋，就是祈求蝴蝶媽媽保佑孩子健康平安成長(zhǎng)。而在蠟染中，由于蠟染相比刺繡更不耗時(shí)。所以蠟染中的蝴蝶紋樣更細(xì)致且多變，并且苗族蠟染偏愛蝴蝶紋，幾乎95%的蠟染作品中都會(huì)出現(xiàn)蝴蝶。苗族人民“出于對(duì)始祖無比敬仰的態(tài)度，觀天地之象，繡萬千蝴蝶”[2]。

3 在苗族傳統(tǒng)服飾中蝴蝶紋的特征

3.1 形態(tài)特征

苗族的蝴蝶紋樣除了單獨(dú)出現(xiàn)形成單獨(dú)紋樣之外，還會(huì)與植物、人物、動(dòng)物紋樣或者其他紋樣一起組合出現(xiàn)。苗族“蝴蝶紋”并不像西方素描一樣追求絕對(duì)寫實(shí)的表達(dá)，而是融入很多抽象的設(shè)計(jì)表達(dá)?！扒瓥|南苗族服飾蝴蝶紋普遍應(yīng)用于上衣、背扇、圍腰三種服飾品中[3]。”

蝴蝶紋為單一紋樣出現(xiàn)是指沒有其他紋樣輔佐，單獨(dú)連續(xù)的“蝴蝶紋”表達(dá)“連綿不斷的福”的造型意蘊(yùn)[4]。

蝴蝶紋成為單獨(dú)紋樣，一般以均齊式圖案出現(xiàn)。均齊式是指在固定的中軸線或者中心點(diǎn)的四周配置相應(yīng)的同形同量紋樣的對(duì)稱形式。這種絕對(duì)對(duì)稱的紋樣使得圖案畫面結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，飽滿。在蠟染的整塊布料中，蝴蝶紋以主題紋樣或者輔佐其他紋樣的形式出現(xiàn)在周圍，呈現(xiàn)軸對(duì)稱的形狀。

蝴蝶紋與植物融合形式出現(xiàn)，例如蝴蝶紋與石榴花組合出現(xiàn)，蝴蝶的翅膀與花草卷紋融合串聯(lián)出現(xiàn)，呈現(xiàn)出你中有我，我中有你的融合狀態(tài)?；蛘吲c花草卷紋相融合，蝴蝶的觸角呈現(xiàn)植物、花卉的卷曲形態(tài)。或者蝴蝶的翅膀變?yōu)榛ɑ芑ò甑牟ɡ藰邮?。蝴蝶紋與花卉的組合表達(dá)“蝶戀花”的贊頌愛情的主題或者與“多籽”植物石榴的組合，其本質(zhì)也是對(duì)于“生殖生育”崇拜表達(dá)。

苗族蝴蝶紋常會(huì)以組合融合，異變的形式出現(xiàn)。保留蝴蝶翅膀的廓形，但是內(nèi)部紋樣畫作類似魚鱗的樣式，是蝴蝶紋與魚紋的交融組合。

3.2 色彩特征

刺繡里的蝴蝶紋特征為使用色彩艷麗的五行色，或同色系色彩漸變。苗族刺繡使用五彩線，以黑布為底。苗族刺繡紋樣的五彩線：白、青、黑、紅、黃色線，恰好與漢族崇尚的代表“金、木、水、火、土”五行色所對(duì)應(yīng)。也正好是現(xiàn)代色彩學(xué)中的三原色和兩種無彩色的結(jié)合。常以黑色為底布，橘紅、深紅為主色調(diào)；天藍(lán)色、白色、黃色作為點(diǎn)綴,以冷暖對(duì)比設(shè)色的方式來達(dá)到圖案的和諧統(tǒng)一?；蛘呤且酝担y樣從深到淺的過渡漸變。

紅色、橘紅色系在苗族服飾中出現(xiàn)頻繁。格塞羅曾經(jīng)在《藝術(shù)的起源》中說過：“我們只要留神觀察我們的小孩，就可以知曉人類對(duì)于這種顏色的愛好至今還很少改變，在每一個(gè)水彩盒的顏料匣中，裝朱砂紅的管子總是最先用空的”。紅色的波長(zhǎng)最長(zhǎng)，在空間之中穿透力最強(qiáng)，在云霧繚繞的山林中最能引起注意。所以苗族對(duì)于紅色的偏愛可能與人類先天的心理偏好有關(guān)。

蠟染中蝴蝶紋大多以藍(lán)底白花的形式出現(xiàn)，蝴蝶紋樣由于蠟的防染效果呈現(xiàn)白色，底布則為藍(lán)靛草的反復(fù)浸而染展現(xiàn)出深藍(lán)色，深藍(lán)底布和工藝繁復(fù)的白色線條呈現(xiàn)出巨大的視覺沖擊力。而蠟染不僅有單一的藍(lán)白雙色，貴州文化廳在1987年平壩考古中就發(fā)現(xiàn)了佐證彩色蠟染技術(shù)在我國宋代就已出現(xiàn)的殉葬服飾——宋代鷺鳥紋彩色蠟染衣裙。這件鷺鳥紋彩色蠟染衣上的紋飾黃藍(lán)相間。此外，苗族染色工藝中，由于染料植物不同，還會(huì)染出黑色、灰色、綠色、黃色、紅色。

3.3 工藝特征

蠟染中的蝴蝶紋相比苗繡中而言更加具象象形化，一般為軸對(duì)稱圖案出現(xiàn)，蝴蝶的特征比較明顯和細(xì)致，大多作為主題紋樣或者輔助紋樣環(huán)繞在主體紋樣周圍。并且由于在去蠟浸染過程中，蠟跡破裂、染料沁入，形成天然的“冰裂紋”，具有特殊的美感。

而刺繡中的蝴蝶紋則會(huì)有較為抽象的表達(dá)。例如，打籽繡中的蝴蝶紋會(huì)對(duì)圖案進(jìn)行變形變異、提煉簡(jiǎn)化。筆者研究以往的文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，常見的打籽繡蝴蝶紋樣式，從主體中左右衍生的是蝴蝶觸角，中心的紅色是蝴蝶的腹部，分布左右兩邊的紅色區(qū)域是變形之后的鱗翅，腹部下面折疊狀的則是步行足。而打籽繡蝴蝶紋抽象圖案則是蝴蝶的身體部位的組合，繡娘們?cè)诶C制圖案時(shí)主觀地創(chuàng)造圖案，汲取她們認(rèn)為蝴蝶好看的部位，繡入紋樣中，也不一定會(huì)遵循軸對(duì)稱或齊均式的樣式出現(xiàn)，而是以一種更加靈動(dòng)飄逸和抽象的形式出現(xiàn)。

4 苗族蝴蝶紋在現(xiàn)代服裝中的應(yīng)用

4.1 應(yīng)用案例

4.1.1 HUI卉2023SS蝴蝶媽媽

“HUI卉”是由中國設(shè)計(jì)師趙卉洲創(chuàng)立的女裝設(shè)計(jì)品牌，近年來一直以中華文化為內(nèi)核，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念?！胺沁z再設(shè)計(jì)”（REDESIGNR）是趙卉洲女士一直堅(jiān)持的事情。HUI2023春夏高級(jí)成衣中，以“蝴蝶媽媽”為主題，將貴州苗族史詩搬上米蘭時(shí)裝周。

趙卉洲對(duì)蠟染的面料進(jìn)行創(chuàng)新改良，苗族蠟染的土布用丹寧、真絲面料代替。丹寧面料和苗族土布一樣具有結(jié)實(shí)耐磨的特型，色彩方面都是藍(lán)色色系，用白色單色刺繡和釘珠在丹寧面料上呈現(xiàn)蝴蝶紋，設(shè)計(jì)師將神秘古樸的苗族非遺刺繡提煉出現(xiàn)代化輕松愜意的都市休閑感，搭配鴨舌帽和遮陽帽呈現(xiàn)運(yùn)動(dòng)風(fēng)，打破了非遺產(chǎn)生的距離感。真絲面料代替苗家土布，實(shí)現(xiàn)質(zhì)感上的提升。而色彩上延續(xù)苗族冷暖對(duì)比設(shè)色的搭配方式。蝴蝶圖騰廓形提取到金屬腰帶，蝴蝶刺繡圖案采用大面積機(jī)器印染的方式，利用現(xiàn)代技術(shù)提高生產(chǎn)效率，擴(kuò)大了表達(dá)空間。

4.1.2 ZHUHCONGYUN 2023AW[苗]

“ZHUHCONGYUN 2023AW[苗]”是由中國設(shè)計(jì)師朱崇惲于2013年創(chuàng)立的中國設(shè)計(jì)品牌，ZHUHCONGYUN品牌哲學(xué)“大美不言”取自莊子的“天地有大美而不言”。創(chuàng)始人朱崇惲女士一直以東方文化為本源，以極簡(jiǎn)利落的的廓形、純凈自然的色系、服飾適當(dāng)?shù)牧舭讈眢w現(xiàn)東方服飾的韻味。2023AW[苗]系列以蝴蝶媽媽的創(chuàng)世故事為靈感來源，系列中以楓葉、苗族建筑、蝴蝶紋為靈感來源。2023AW[苗]系列沿襲品牌的極簡(jiǎn)主義理念，以黑白色為基調(diào)，重新調(diào)整設(shè)計(jì)紋樣的排列方式，蝴蝶紋樣。創(chuàng)新點(diǎn)在于以白色面料為底布，改變苗族蝴蝶紋樣在在服裝上的排版位置、和色彩明度。將打籽繡中的“蝴蝶紋”從辮線繡和堆布繡的格子中釋放出來，更加自由地展現(xiàn)在衣身上。

4.2 蝴蝶紋在現(xiàn)代服裝中的應(yīng)用方向

筆者將苗族蝴蝶紋進(jìn)行提煉簡(jiǎn)化，設(shè)計(jì)了系列服飾，如圖1，蝴蝶紋的應(yīng)用方法如下。

圖1 設(shè)計(jì)作品

4.2.1 提煉簡(jiǎn)化

通過對(duì)苗族傳統(tǒng)蠟染蝴蝶紋的提煉簡(jiǎn)化，保留蝴蝶紋原有神韻，進(jìn)行形態(tài)上的簡(jiǎn)化創(chuàng)新。對(duì)于傳統(tǒng)紋樣的現(xiàn)代創(chuàng)新，要在保留原有藝術(shù)氛圍的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，所以過多的添加和一味追求形變會(huì)喪失民族文化原有的辨識(shí)度和特殊性。

4.2.2 面料改造

在面料上丹寧和薄紗代替苗家土布，更具有現(xiàn)代感和飄逸感。由于丹寧面料在織物結(jié)構(gòu)上更結(jié)實(shí)耐磨、工藝效果多樣化的特點(diǎn)，在現(xiàn)代服飾中備受追捧。丹寧面料在色彩上延續(xù)蠟染的藍(lán)底白花簡(jiǎn)約但強(qiáng)對(duì)比的視覺效果。將蝴蝶紋運(yùn)用在這種常見的面料上，使得蝴蝶紋有更加現(xiàn)代化、簡(jiǎn)易化、日?；谋磉_(dá)。

4.2.3 廓形改變

服裝的“型”作為服裝設(shè)計(jì)的三要素之一，在服裝中起到重要作用。在現(xiàn)代“新中式”風(fēng)格的影響下，旗袍類服飾創(chuàng)新求變。除了追求廓形不斷現(xiàn)代化，也可以從紋樣入手，例如：在簡(jiǎn)單的旗袍款式中使用苗族蝴蝶紋。

5 結(jié)語

蝴蝶紋是苗族圖騰文化中必不可缺的一環(huán)，它是苗族勞動(dòng)者對(duì)于自然的敬畏崇拜在日常生活中的顯化，是苗族婦女審美的結(jié)晶，更是苗族歷史神話重要的承載母體，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。本文通過對(duì)“蝴蝶紋”在苗族服飾上出現(xiàn)的色彩、形態(tài)、工藝的簡(jiǎn)要分析，闡述了“蝴蝶紋”的外部特征和內(nèi)在寓意。通過分析中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)品牌對(duì)于苗族“蝴蝶紋”現(xiàn)代再創(chuàng)新，來為今后苗族紋樣非遺文化的創(chuàng)新再設(shè)計(jì)提供新的思路與啟示。