王芙蓉，關(guān)福旺，溫浩天

（泉州師范學(xué)院，福建 泉州 362000）

1 羌繡的藝術(shù)與技藝

羌繡作為中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶之一，一直扮演著傳承歷史、展示民族特色以及連綴古今的重要角色。以其豐富的圖案，琳瑯的色彩及精巧的工藝不斷散發(fā)著獨(dú)屬于它的魅力。

1.1 圖案的獨(dú)特性與多樣性

羌族沒有文字，羌繡便是羌族人民記錄民族生活的載體之一，羌繡的圖案來源于羌族人民的生活、自然環(huán)境以及神話傳說。從傳統(tǒng)的神獸圖騰到群山翠綠、江河流淌，羌繡的圖案涵蓋了豐富的主題，充分展示了羌族人民對大自然的熱愛和對生活的獨(dú)特理解[1]。圖案的構(gòu)圖精致，線條流暢，彰顯了羌繡藝術(shù)的獨(dú)特審美。羌繡圖案主要有三個(gè)主題。

一類主題是自然崇拜。羌族被譽(yù)為“云朵上的民族”，依附于農(nóng)耕文明的他們，尊重自然，敬畏自然，認(rèn)為萬物有靈。在羌族的服飾圖案中，自然崇拜表現(xiàn)得十分明顯。其中最具代表性的就是“羊頭圖案”，如圖1所示。在傳說中，羌族的祖先遇到困難一籌莫展時(shí)，得到上天的眷顧，賜予了羌族祖先一只神羊，正是這只神羊幫助羌族人民度過了困境。從那時(shí)起，羊就成為羌族人的守護(hù)神和圖騰。在羌族的藝術(shù)文化中，羊頭圖案也被廣泛運(yùn)用，無論是在刺繡、雕塑還是其他工藝品中都可以看到羊頭的形象。這些圖案不僅僅是裝飾，也傳達(dá)了他們對于自然的崇拜與敬畏。

圖1 羌族羊頭圖案（筆者拍攝于北川縣羌族民俗博物館）

遇云生雨，祈求豐收。聰慧的羌族婦女，將大自然中的云雨演化為流云紋樣，用于他們的服飾上，特別是一種名為“云云鞋”的鞋子，如圖2所示，形似小船，鞋尖微翹，鞋面和鞋幫都繡有精致的云彩紋樣。將天上的流云化作羌繡圖案縫制在鞋上，腳踩黃土，表達(dá)了羌族人民對豐收的期盼，也包含了羌族人民對于生活的無限熱愛，有祝愿吉祥、五谷豐登的美好含義。

圖2 云云鞋（筆者拍攝于北川縣羌族民俗博物館）

另一類主題是日常生活中所見的花草魚蟲、飛禽走獸。例如牡丹、蓮花、菊花以及各種草本植物，像鴿子、馬、鹿、獅子、蝴蝶、蜜蜂、魚這些禽獸昆蟲類也都是羌族刺繡中常見的圖案，如圖3所示，這些圖案也是羌族對于自然、生命、文化的贊頌和尊敬。

圖3 羌繡鳳紋和花卉紋樣（筆者拍攝于北川縣羌族民俗博物館）

還有一類主題是對美好生活的憧憬，寓意美好吉祥。如“桃花爭艷”中的桃花有戀愛的含義，代表人們有很好的戀愛運(yùn)勢。“五蝶祝壽”代表了健康長壽、幸福美滿，如圖4所示。這些圖案都具有深厚的文化內(nèi)涵和美好的寓意，在傳遞美好愿景的同時(shí)也被大眾所喜愛。

圖4 羌繡作品納吉納魯（筆者于羌族人家中拍攝）

1.2 色彩的鮮艷與豐富

色彩在羌繡中扮演著至關(guān)重要的角色，艷麗明快的色彩賦予了羌繡作品生動的視覺效果。色彩的運(yùn)用上，并非簡單地填充，而是通過巧妙的組合和層次表現(xiàn)出豐富的情感和內(nèi)涵。根據(jù)色彩種類運(yùn)用的不同，可以將羌繡分為素繡和彩繡。素繡一般采用單色繡布配單色繡線，黑底白線或者白底黑線，或采用黑白無彩色為底布，桃紅、黃、綠、湖藍(lán)等飽和度高的有彩色為主色，加以點(diǎn)綴其他色彩來構(gòu)成圖案，如圖5所示；彩繡則是在不同顏色繡布上搭配不同顏色的繡線進(jìn)行繡圖，利用對比色、補(bǔ)色的關(guān)系以及明度差異、色階遞變等手法營造出豐富絢爛、色彩對比強(qiáng)烈的羌族刺繡[2]，如圖6所示。

圖5 素繡（筆者拍攝于北川縣羌族民俗博物館）

圖6 彩繡（筆者拍攝于北川縣羌族民俗博物館）

服飾色彩觀念不是一朝一夕形成的，而是在長期的歷史發(fā)展中，由多種文化觀念堆積、重合、沉淀后形成的[3]。傳統(tǒng)的羌繡使用天然植物染料，如藍(lán)靛、茜草等，這些色彩不僅具有濃厚的地域特色，還蘊(yùn)含了羌族人民對自然的敬畏和感悟。欣賞羌族人們的服飾，如同觀賞一場令人驚艷的視覺盛宴。

1.3 技法的精湛與多樣

羌繡是羌族傳統(tǒng)的民間手工技藝，是羌民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)結(jié)晶[4]。羌繡在羌族傳統(tǒng)中主要用于勞動者的服飾中易磨損的部位，針法結(jié)實(shí)，針腳細(xì)密，增加了衣服的耐磨性的同時(shí)，還將藝術(shù)美觀與生活實(shí)用完美融合。羌繡技法多樣，有扎繡、挑繡、平繡、刺繡、交繡、疊繡等，羌繡的每一種技法都有著自己的特點(diǎn)和應(yīng)用范圍。扎繡主要是利用穿針拉線的方法，在織物上扎上繡線形成圖案，其特點(diǎn)是線條粗獷，立體感強(qiáng)；平繡注重線條的流暢和色彩的變化，能夠表現(xiàn)出繡畫的細(xì)膩效果；刺繡則強(qiáng)調(diào)線的交織和立體感，能夠賦予作品更加立體的效果，如圖7所示。這些技法的精湛運(yùn)用使得羌繡作品在藝術(shù)性和技術(shù)性上都得以表現(xiàn)。

圖7 羌繡中的“平繡”（筆者拍攝于北川縣羌族人家中）

2 羌繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

近年來，民族風(fēng)潮日益興起，人們對于傳統(tǒng)文化也有了新的認(rèn)知，有一些品牌和設(shè)計(jì)師的目光開始轉(zhuǎn)向民族文化，開始關(guān)注并運(yùn)用民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的設(shè)計(jì)手法，當(dāng)然，羌繡以其獨(dú)特的色彩、圖案和技法備受設(shè)計(jì)師們的喜愛。比如，中國設(shè)計(jì)師馬可的設(shè)計(jì)被認(rèn)為是東西方文化融合的典范，她非常珍視中國的傳統(tǒng)手工藝和文化，如苗繡、羌繡等，她的設(shè)計(jì)作品中很多都是采用了這些傳統(tǒng)手工藝。在她的設(shè)計(jì)中，不是簡單的復(fù)制或照搬羌繡圖案，而是與現(xiàn)代元素結(jié)合，在材質(zhì)或工藝等方面進(jìn)行創(chuàng)新與改良；中國著名設(shè)計(jì)師梁子在2011年11月5日，舉辦了一場名為“羌繡莨緣”的時(shí)裝發(fā)布會并推出了“羌繡莨緣”高級系列服飾，如圖8所示，讓傳統(tǒng)莨綢面料與民族刺繡的精髓形成合力，努力將同是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的羌繡與莨綢工藝更好地保護(hù)、創(chuàng)新設(shè)計(jì)和推廣。

圖8 “羌繡莨緣”現(xiàn)場（來源：新浪女性）

羌繡作為羌族的傳統(tǒng)手工藝，其紋樣、色彩和制作都有獨(dú)特的特點(diǎn)，隨著時(shí)代的變遷和社會的發(fā)展，人們的審美也在不斷變化。為了使羌繡受到更多現(xiàn)代人的喜愛，其設(shè)計(jì)、色彩與技巧都需要跟現(xiàn)代的審美相結(jié)合，接下來將從圖案元素、材料及功能性三個(gè)方面進(jìn)行分析與探討。

2.1 圖案設(shè)計(jì)革新

將羌族的圖案和符號引入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合方式，同時(shí)也是對于傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。將傳統(tǒng)羌繡與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合時(shí)，不能一味生搬硬套，應(yīng)該細(xì)致研究羌繡的文化內(nèi)涵和藝術(shù)特點(diǎn)，再考慮如何與現(xiàn)代生活、價(jià)值觀或主題相結(jié)合。我們在設(shè)計(jì)時(shí)使用傳統(tǒng)圖案符號元素，既要把握住圖案本身表象，即圖案的“形”，又要高度概括和凝練傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，即圖案的“神”[5]。解構(gòu)與重組的設(shè)計(jì)手法可以讓羌繡圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中煥然一新。

（1）解構(gòu)：羌繡圖案中，經(jīng)常包含動物、植物、星星、月亮等多種元素，首先可以先將這些元素進(jìn)行單獨(dú)的提取，對于每個(gè)元素進(jìn)行探索和分析，深入了解其內(nèi)涵，對于單一特定的形象或形狀進(jìn)行進(jìn)一步的簡化或擴(kuò)展，使其形態(tài)變得簡練或復(fù)雜。色彩方面，也要對原來的色彩進(jìn)行解析，將原有的配色方案分解，進(jìn)行新的配色嘗試。

（2）重組：將解構(gòu)后的單一元素進(jìn)行重新組合，創(chuàng)造出新的羌繡圖案，也可以嘗試加入現(xiàn)代流行的設(shè)計(jì)元素進(jìn)行結(jié)合，賦予其新的設(shè)計(jì)語言。在拆解的色彩基礎(chǔ)上，可以加入現(xiàn)代流行色彩，形成新的配色方案，使其既保留了羌族特色，同時(shí)還有現(xiàn)代感。將新得到的圖案元素按照現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行調(diào)整，例如采用對稱、非對稱、重復(fù)循環(huán)、中心放射等現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，賦予圖案新的節(jié)奏和韻律。

2.2 材料創(chuàng)新

羌繡歷來都使用純天然的材料，如棉、麻和絲等，這些天然材料可以使繡品更加柔軟、有光澤感，并且會隨著時(shí)間的流逝，羌繡的色彩和質(zhì)地會呈現(xiàn)出一種特有的懷舊感，也稱為古著感。

然而，在今天這個(gè)追求個(gè)性、時(shí)尚和環(huán)保的時(shí)代，如何使羌繡更加與眾不同、具有現(xiàn)代感，同時(shí)又不失其傳統(tǒng)的韻味和文化價(jià)值呢？材料的融合，無疑成了一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)?，F(xiàn)代新材料的出現(xiàn)為羌繡的材料選擇提供了更多的可能性。例如，人造纖維、竹纖維、金屬線和亮片等，都可以與傳統(tǒng)材料相結(jié)合，打破傳統(tǒng)框架，創(chuàng)造出與現(xiàn)代審美相迎合的材料，制作出兼具時(shí)尚潮流與民族元素的服裝。同時(shí)，隨著全球?qū)Νh(huán)境問題的關(guān)注和消費(fèi)者對可持續(xù)產(chǎn)品的需求日益增加，使用可生物降解、回收再利用的材料成了一個(gè)重要方向。如，有機(jī)棉、再生纖維等，不僅對環(huán)境友好，還能呈現(xiàn)出獨(dú)特的質(zhì)感和效果。

2.3 功能性

隨著社會的發(fā)展，人們對于服裝的要求早已不是保暖那么簡單，功能性也漸漸成為消費(fèi)者重點(diǎn)考慮的一個(gè)方面。本文將從環(huán)保性和科技性兩個(gè)方面論述羌繡在現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)中的功能性表現(xiàn)。

在環(huán)保性方面，可以通過選擇可生物降解的材料來作為羌繡的載體，不僅減少了對環(huán)境的污染負(fù)擔(dān)，還使得每一件作品都能夠在使用完畢后回歸自然，形成一個(gè)循環(huán)的生態(tài)鏈。這種材料的使用還能帶給消費(fèi)者一種與大自然更加親近的感覺，增加羌繡產(chǎn)品的吸引力。其次在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，服裝可以模塊化，將代表服裝風(fēng)格的羌繡圖案或者領(lǐng)口、袖子等組成部分設(shè)計(jì)成可拆卸替換的模塊，使得其在受損或時(shí)尚變遷時(shí)，某一部分可以被輕易替換，而不是丟棄整件作品。方便拆卸和回收的羌繡產(chǎn)品為傳統(tǒng)手工藝帶來了現(xiàn)代的智慧。這不僅延長了產(chǎn)品的使用壽命，還大大減少了浪費(fèi)。

而在科技性方面，智能技術(shù)的迅速發(fā)展為許多傳統(tǒng)工藝注入了全新的活力，羌繡同樣享有科技發(fā)展帶來的優(yōu)勢。當(dāng)傳統(tǒng)的手工技藝遇上現(xiàn)代的高科技，其創(chuàng)意的潛力可以說是無窮的。智能傳感器的應(yīng)用為羌繡帶來了多功能性。例如，通過在繡品中嵌入溫濕度傳感器，羌繡可以根據(jù)環(huán)境變化調(diào)整其結(jié)構(gòu)或顏色，從而達(dá)到最佳的使用效果。再比如，一些健康監(jiān)測的傳感器也可以被納入設(shè)計(jì)中，讓羌繡服飾或飾品在美觀的同時(shí)具備了健康監(jiān)測的功能。而燈光技術(shù)的應(yīng)用也為羌繡帶來了震撼的視覺效果。細(xì)膩的羌繡圖案在智能燈光的映襯下，可以實(shí)現(xiàn)流動的光影變化，增添了神秘和現(xiàn)代的氛圍。這種融合不僅增強(qiáng)了羌繡的觀賞性，還使其在夜間或特定場合發(fā)揮更多的功能。

2.4 設(shè)計(jì)實(shí)踐

筆者此次設(shè)計(jì)的作品“云上羌韻”，如圖9所示，靈感來源于羌族人崇拜的羊圖騰、云紋樣和羊角花，將羌族的傳統(tǒng)圖案通過現(xiàn)代解構(gòu)、重組的設(shè)計(jì)手法，呈現(xiàn)出一種煥然一新的設(shè)計(jì)。面料上保留了羌族原有的棉麻，另外還加入了輕薄的絲綢面料，厚重和輕盈的碰撞，使服裝更靈動。

圖9 原創(chuàng)作品“云上羌韻”服裝設(shè)計(jì)效果圖

羌繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，通過在圖案元素、材料及功能性三個(gè)方面的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化工藝與現(xiàn)代審美及科技的融合，一定會碰撞出更加絢爛的火花，成為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中濃墨重彩的一筆。

3 現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中羌繡傳承的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

民族服飾文化傳承發(fā)展的目的有兩個(gè)：一是保存或延續(xù)該民族的物質(zhì)文明和文化，使其不被同化或流失；二是將其應(yīng)用于現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展需要，變成一種文化創(chuàng)意資源，后者也是另一種形式的民族服飾文化的傳承[6]。傳承羌繡既是保護(hù)了這門獨(dú)特工藝，也是對羌族文化的延續(xù)。同時(shí)，它也有顯著的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，可以與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、藝術(shù)相結(jié)合，促進(jìn)文化交流與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

隨著時(shí)代的發(fā)展和審美的變遷，傳統(tǒng)的羌繡在當(dāng)代面臨著諸多挑戰(zhàn)。首先，與現(xiàn)代快速時(shí)尚的生產(chǎn)方式相比，傳統(tǒng)的羌繡工藝繁復(fù)且耗時(shí)，這使其在市場競爭中處于劣勢。其次，隨著全球化和市場一體化的推進(jìn)，羌繡需要與眾多的文化和風(fēng)格競爭，以獲得現(xiàn)代消費(fèi)者的青睞。此外，傳統(tǒng)的羌繡材料和制作方法在環(huán)境變化和資源緊缺的背景下可能變得難以獲得和維持。再者，隨著傳統(tǒng)技藝傳承的斷裂，新一代的手工藝人可能不再熟知羌繡的經(jīng)典技法和文化意義，導(dǎo)致羌繡的原創(chuàng)性和獨(dú)特性逐漸被淡化。筆者赴四川省北川羌族自治縣調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，羌寨中很少有還會羌繡技藝的手工藝人，并且羌寨中的年輕人大多外出工作，也很少有年輕人能傳承這份傳統(tǒng)技藝。同時(shí)由于社會的發(fā)展，現(xiàn)代服飾流行文化的進(jìn)入，讓羌族人民越加認(rèn)同現(xiàn)代服飾的便利，使得羌族服飾的社會空間縮小[7]。這些都是羌繡在現(xiàn)代背景下所面臨的挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)師和制作者需要努力在文化傳承與創(chuàng)新之間尋找平衡，確保這一寶貴的文化遺產(chǎn)得以延續(xù)。

圖11 筆者在北川羌寨中調(diào)研

然而，羌繡的傳承也為設(shè)計(jì)師和品牌提供了獨(dú)特的機(jī)遇。隨著全球消費(fèi)者對于原創(chuàng)性、獨(dú)特性和文化深度的日益增長的關(guān)注，羌繡的獨(dú)特紋樣和手工藝技能被視為一種獨(dú)特的品牌標(biāo)識，能夠滿足市場對于獨(dú)特和有故事性產(chǎn)品的渴望。另外，隨著可持續(xù)時(shí)尚和回歸自然的趨勢，羌繡的天然材料和傳統(tǒng)手工制作方式被視為一種對抗快時(shí)尚的有力武器。此外，羌繡與品牌之間的合作還為當(dāng)?shù)靥峁┝舜龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)會，實(shí)現(xiàn)了文化傳承和經(jīng)濟(jì)利益的雙重收益?？偟膩碚f，羌繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中不僅提供了豐富的創(chuàng)意資源，還為品牌和設(shè)計(jì)師帶來了與眾不同的市場競爭優(yōu)勢。

4 結(jié)語

羌繡作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以其獨(dú)特的藝術(shù)性及文化價(jià)值，經(jīng)過歷史長河幾千年的洗滌而越發(fā)熠熠生輝。羌繡與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的融合，在文化理念及生產(chǎn)效率等方面縱然存在些許挑戰(zhàn)，但是只要保持民族文化自信，堅(jiān)持文化傳承與創(chuàng)新，筆者相信，羌繡服飾一定能夠大放異彩，并為服飾文化的多樣性與民族性貢獻(xiàn)屬于自己的一份力量。