李概

摘 要：中國(guó)瓷器自古以來(lái)憑借著精美的造型、典雅的外表、富有內(nèi)涵的紋飾享譽(yù)全球。明清兩代是中國(guó)瓷器發(fā)展的高峰，這兩個(gè)時(shí)期的瓷器紋飾具有鮮明的特點(diǎn)，極具研究?jī)r(jià)值，八吉祥紋飾是其中的代表。明清兩代八吉祥紋飾在其組成、形象、用途和文化內(nèi)涵方面既有共同特點(diǎn)也有不同之處。明代的八吉祥紋飾具有明顯的宗教色彩，且在民間流傳較少。清代的八吉祥紋飾擺脫了宗教色彩，被賦予新的含義，在各地都廣泛使用。

關(guān)鍵詞：八吉祥紋飾；明代；清代；文化

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.03.032

0 前言

明清時(shí)期是瓷器的發(fā)展高峰期。明清時(shí)期的瓷器紋飾具有較高的藝術(shù)價(jià)值，能反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的狀況，明清瓷器上的八吉祥紋飾是比較有代表性的紋飾。它取材于佛教文化，將法輪、法螺、寶傘、白蓋（幢）、蓮花、寶瓶（罐）、雙魚、盤腸的形象藝術(shù)化地繪于瓷器之上，作為吉祥象征。本文闡述八吉祥紋的起源，分析明清兩代瓷器八吉祥紋的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵。

1 八吉祥紋飾的起源和發(fā)展概況

八吉祥紋是佛教紋飾之一，其起源來(lái)自當(dāng)時(shí)的天竺佛教，也就是現(xiàn)在的印度佛教。印度佛教傳入中國(guó)的最早記錄是東漢，印度佛教中的密宗在其中有著不可或缺的作用。密宗的兩位大師—善無(wú)畏三藏和金剛智三藏將印度佛教密宗文化傳入中國(guó)，八吉祥紋飾也隨之首次出現(xiàn)在唐代佛教絹畫上，由此成為中國(guó)文化的一部分。八吉祥紋飾由佛教傳入中原后，人們將它們繪于敦煌莫高窟的佛像壁畫上，每?jī)蓚€(gè)八吉祥紋飾之間都用吉祥結(jié)串聯(lián)在一起，并且沒(méi)有固定的順序，所以最初的八吉祥紋是由八個(gè)部分組成的一個(gè)整體紋飾。

八吉祥紋分別由法輪、法螺、寶傘、白蓋（幢）、蓮花、寶瓶（罐）、雙魚、盤腸八個(gè)圖案組成，它們各有不同的寓意。法輪：在古印度，輪是武器的一種，后傳入佛教，轉(zhuǎn)變成一種循環(huán)往復(fù)不會(huì)停止的象征。法螺：傳說(shuō)佛家創(chuàng)始人釋迦牟尼講解佛法時(shí)的聲音像通過(guò)海螺擴(kuò)音一樣傳播甚遠(yuǎn)，所以如今法會(huì)經(jīng)常通過(guò)吹響海螺來(lái)紀(jì)念釋迦牟尼。寶傘：古印度時(shí)，貴族、皇室成員出行時(shí)將傘作為儀仗器具，來(lái)宣示自己的崇高地位。因此佛教也以傘作為器具來(lái)象征佛祖佛法的權(quán)威。白蓋（幢）：由古印度時(shí)的一種軍旗演變而來(lái)。佛教用此來(lái)象征佛門的六根清凈，無(wú)欲無(wú)求。蓮花：蓮花在佛教中地位十分高崇，佛教以蓮花來(lái)象征得道。寶瓶（罐）：象征著吉祥如意，又象征著清凈純潔①。雙魚：在佛教中象征著自由與解脫，又象征著永生。盤腸：在佛教中代表奉獻(xiàn)和智慧。在印度佛教的初期藝術(shù)中，它們大多出現(xiàn)在佛祖悟道成圣的壁像或圖像中，作為佛祖手指所持之物，其中法螺、法輪和蓮花居多。

八吉祥紋飾首次顯現(xiàn)于瓷器上并且有切實(shí)文獻(xiàn)記載和實(shí)物資料是在元代龍泉窯青瓷和景德鎮(zhèn)窯卵白釉瓷上，用印花手法將八吉祥紋飾印制于瓷器表面。元代，八吉祥的主要用途依然是作用于佛教的各類貢品和器具上，并且還沒(méi)有固定的紋飾順序，風(fēng)格也較為簡(jiǎn)約、敦厚。在隨后的發(fā)展中，人們不斷地將八吉祥紋飾用于裝飾，它所蘊(yùn)含的佛門宗教意義漸漸被淡化。直至明清兩代，人們以它的獨(dú)特造型用來(lái)寄托對(duì)于生活的祝福和美好的愿望，在此背景下，八吉祥紋飾得到了快速的發(fā)展。清朝時(shí)期八吉祥紋飾已極為流行，常和折枝蓮或纏枝蓮組成蓮?fù)邪思榧y，并成為皇家貢品。

2 明代瓷器上的八吉祥紋飾

明代統(tǒng)治者延續(xù)了元代對(duì)于藏族的統(tǒng)治，由明朝廷對(duì)西藏宗教統(tǒng)治者進(jìn)行冊(cè)封，使西藏承認(rèn)明朝廷的統(tǒng)治權(quán)，每年明朝廷都會(huì)賞賜給西藏大量的繪有佛教紋飾的瓷器，其中八吉祥紋飾瓷器占絕大多數(shù)。明代早期的八吉祥紋飾主要繼承了元代的風(fēng)格樣式。自元代起，西藏對(duì)這種形式的瓷器十分喜愛(ài)，因此明代大量燒制八吉祥紋飾瓷器并運(yùn)往西藏地區(qū)。在此過(guò)程中八吉祥紋飾經(jīng)歷了發(fā)展變革，最終形成了自己的風(fēng)格樣式。過(guò)程可以分為早、中、晚三期，分別是—明早期：洪武至宣德朝；明中期：成化至嘉慶朝；明后期：萬(wàn)歷至崇禎朝。

明早期，永樂(lè)和宣德年間。有不少的史書記載和出土文物都能夠證明，在此期間官窯大量燒制繪有八吉祥紋飾的瓷器，以此作為寶物賞賜給西藏宗教領(lǐng)袖，特別是宣德八吉祥紋青花瓷，許多器物仍然保存于西藏寺廟以及故宮博物院中。其中具有代表性的是明宣德青花纏枝蓮?fù)邪思榧y碗、明宣德青花蓮?fù)邪思榧y罐和甜白釉暗花纏枝蓮?fù)邪思榧y碗。例如，明宣德青花纏枝蓮?fù)邪思榧y碗，高10.2厘米，口徑28.1厘米，足徑11.1厘米，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。這件瓷器敞口，方唇，圈足。碗內(nèi)白釉素面，碗外壁由青花裝飾。碗口有兩道弦紋，碗壁繪有纏枝蓮?fù)邪思榧y，碗底處繪有蓮瓣紋，足墻繪有朵梅紋，口沿下從右向左橫書楷體“大明宣德年制”六字一行款。又如明宣德甜白釉暗花纏枝蓮?fù)邪思榧y碗，高8.4厘米，口徑15.5厘米，足徑5.7厘米，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。碗敞口，弧壁，圈足較高。通體及足內(nèi)均施白釉，釉色白中略泛青。內(nèi)口沿處暗劃弦紋兩道。碗心青花雙圈內(nèi)有一豎向長(zhǎng)方形雙線框，框內(nèi)書青花楷體“大明宣德年制”六字款。外壁暗劃花紋裝飾，近口沿處有弦紋兩道，腹部為纏枝蓮?fù)邪思榧y。近足處為一周蓮瓣紋，足外墻為卷枝紋②。通過(guò)觀察上述瓷器我們可以發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的八吉祥紋飾基本上與纏枝蓮相搭配，這種纏枝蓮基本上呈環(huán)形的波浪式結(jié)構(gòu)，線條優(yōu)美流暢，上方或者下方都留有空白，繪制紋飾的青料選用蘇麻離青料，具有很強(qiáng)的時(shí)代特征。這個(gè)時(shí)期的八吉祥紋飾的八種形態(tài)已經(jīng)有了較為統(tǒng)一的規(guī)定，按照輪、螺、傘、幢、花、魚、罐、腸的順序排版。

明中期的八吉祥紋飾得到了再次發(fā)展，成化年間不但青花成就突出，而且斗彩的燒制也極為興盛，因此八吉祥紋飾在斗彩瓷器上得以體現(xiàn)，并且不同于明早期的特點(diǎn)，它的紋飾呈現(xiàn)圓環(huán)狀，將法輪置于紋飾的中心，四周的輪廓用單線描繪布局也顯得較明早期疏松，空間也較為寬廣，四周環(huán)繞其他七種八吉祥紋飾。這種組合的樣式由此定型，并一直沿用到清朝。

明晚期的八吉祥紋飾在斗彩、五彩瓷器上較為多見。如明萬(wàn)歷斗彩折枝蓮?fù)邪思榧y碗，高8.7厘米，口徑16.5厘米，足徑7.1厘米，碗撇口，深弧腹，圈足，外壁斗彩裝飾，腹部繪8組折枝蓮?fù)邪思榧y，近底處繪變形蓮瓣紋。圈足內(nèi)施白釉。外底署青花楷體“大明萬(wàn)歷年制”雙行六字款，外圍繪有青花雙方欄③。它的造型和紋飾根據(jù)成化時(shí)期的斗彩瓷器燒制，造型小巧，紋飾簡(jiǎn)單，構(gòu)圖疏朗，色彩豐富。

明代瓷器上的八吉祥紋飾富有濃厚的宗教色彩，在整個(gè)明代200多年時(shí)間內(nèi)，八吉祥紋飾并沒(méi)有很大的變化，這主要是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和政治因素導(dǎo)致的。明代的統(tǒng)治者對(duì)西藏的宗教文化不是特別感興趣，只是下令燒制一批富有西藏宗教氣息的瓷器作為賞賜品來(lái)鞏固對(duì)西藏地區(qū)的統(tǒng)治。因此，明代八吉祥紋瓷器在民間流傳使用很少。

3 清代瓷器上的八吉祥紋飾

清朝廷對(duì)西藏地區(qū)的管理比明朝更甚，設(shè)立了一系列的制度和機(jī)構(gòu)來(lái)加強(qiáng)對(duì)西藏的統(tǒng)治。在嚴(yán)格的地域管理制度下，中原的文化在西藏地區(qū)空前的繁榮，八吉祥紋飾出現(xiàn)在各種瓷器上的頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于明代。清代中后期，八吉祥紋飾在形式樣式上都有了明顯的變化。

清朝早期，即順治至雍正時(shí)期。此時(shí)瓷器造型、紋飾、技法等方面大部分繼承明朝的風(fēng)格特色，尤其是受明代永樂(lè)、宣德的影響。明永樂(lè)、宣德瓷器上常用的海水瑞獸紋在清代瓷器上也有運(yùn)用，并加繪了八吉祥紋。例如，清康熙素三彩海馬八吉祥紋罐，罐現(xiàn)藏于北京故宮博物院，高29.8厘米，口徑13.2厘米，底徑13.5厘米。罐唇口，短頸，圓肩，罐腹下斂，平底。內(nèi)壁為白釉，外側(cè)用素三彩修飾，它的口沿、肩、脛和罐底處有4條弦紋將紋飾分為5個(gè)部分。它的頸部和肩部分別用海水江崖和海水浪花與八吉祥紋相搭配，罐的腹部繪有四種顏色的海馬，罐脛部繪海水浪花八吉祥紋，無(wú)款④。這一時(shí)期的八吉祥紋飾結(jié)構(gòu)造型和布局較為精細(xì)，各部分之間留有余地。由于紋飾中沒(méi)有紅色顏料的原因，整體感覺(jué)典雅樸素，頗為大氣，沒(méi)有前朝的厚重之感，在細(xì)節(jié)方面，八吉祥紋飾的勾畫方法也有些許不同，它所采用的是單線勾勒，線條明朗、細(xì)勁。在造型方面，八吉祥的排列組合順序?yàn)檩?、螺、傘、幢、花、魚、罐、腸。八種圖案的分布較為均勻，各個(gè)部分圖案之間空白的面積基本相同，各個(gè)部分之間用海水紋相連接。

總體上看，清代早期的八吉祥紋飾較為寫實(shí)，從繪畫手法上來(lái)看，八吉祥紋飾的描繪技法精細(xì)，且由于燒制溫度的掌控精準(zhǔn)，使之藝術(shù)效果更上一層樓。

清代中期，即乾隆至道光時(shí)期，是中原與西藏地區(qū)文化、藝術(shù)交流最為繁榮的時(shí)期，尤其是乾隆時(shí)期，由于統(tǒng)治者對(duì)于佛教文化的極度崇拜，所以這一時(shí)期的佛教文化在瓷器紋飾上得到了重視，大量繪制佛教文化紋飾的瓷器被送入皇宮成為貢品。而作為佛教文化中的經(jīng)典紋飾之一—八吉祥紋飾也因此得以流行。例如，道光青花纏枝蓮?fù)邪思榧y雙耳瓶，現(xiàn)收藏于北京故宮博物院，高32厘米，口徑8.5厘米，足徑9.3厘米。雙耳瓶為撇口，長(zhǎng)頸，瓶頸上有一對(duì)耳朵，狀似如意，瓶腹部為弧形，底為圈足，周身繪有青花纏枝蓮?fù)邪思榧y，再以其他紋飾如蝙蝠紋、云紋、蓮瓣紋加以裝飾⑤。這件瓷器造型沉穩(wěn)，紋飾色彩較為鮮艷，紋飾結(jié)構(gòu)在緊湊的前提下又不顯得混亂。這一時(shí)期的八吉祥紋飾經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的演化，其形態(tài)順序已經(jīng)基本定型，排列順序是輪、螺、傘、幢、花、罐、魚、腸。此外，八吉祥紋飾的構(gòu)圖形式上也有了一些改良和精進(jìn)，在八吉祥紋飾的周圍環(huán)繞以蓮瓣和云狀的飄帶，增加了紋飾的觀賞性。

清晚期，即咸豐至宣統(tǒng)時(shí)期，八吉祥紋飾沒(méi)有太大的變化，這個(gè)時(shí)期燒制的八吉祥紋飾的瓷器，基本延續(xù)清中期的風(fēng)格和燒制手法。但在清代末期，八吉祥紋飾在排列組合上有了新的創(chuàng)意：將八種紋飾分成4組，每組2個(gè)紋飾。例如，清晚期粉彩八吉祥蓋碗，現(xiàn)藏于北京故宮博物院，高7.6厘米，口徑10.7厘米，足徑6.2厘米，八吉祥紋飾在碗蓋上以兩兩相組合。

4 明清兩代八吉祥紋飾異同比較

明清兩代八吉祥紋飾在其組成、形象、用途和文化內(nèi)涵方面都有共同特點(diǎn)和不同之處，試分析如下。

4.1 明清兩代的八吉祥紋飾的相同點(diǎn)

4.1.1 紋飾的組成和形象

明清兩代的八吉祥紋飾都由輪、螺、傘、幢、花、罐、魚、腸八種紋飾組成，而且都與其他紋飾如蓮瓣、海水紋、云紋一起組合出現(xiàn)。明中期和清早期的八吉祥紋飾中都有飄帶或其他連接物，紋飾看起來(lái)更加生動(dòng)，不會(huì)顯得死板。在紋飾的搭配方面，由于宗教管理等方面的因素，明清兩代的御窯廠都曾經(jīng)燒制過(guò)瓷器作為賞賜品傳入西藏地區(qū)，相應(yīng)的瓷器上的紋飾也要符合西藏地區(qū)的審美觀，因此八吉祥紋飾和其他如梵文、藏文相結(jié)合的瓷器紋飾應(yīng)運(yùn)而生。例如，明宣德青花藏文蓮?fù)邪思榧y僧帽壺，高22.5厘米，口徑14厘米，足徑9厘米，西藏博物館收藏。這件瓷器因形似僧人所戴的帽子，故名僧帽壺。造型為平直壺嘴，粗頸，扁圓球腹，底為圈足，壺口的內(nèi)外皆繪有青花紋，頸部繪纏枝蓮?fù)邪藢毤榧y。中部有藏文裝飾，足底是如意紋，底款為雙圈二行六字款，上書“大明宣德年制”⑥。

4.1.2 造型方面

明清兩代繪有八吉祥紋飾的瓷器造型大多是碗、瓶、罐和僧帽壺，如明宣德青花藏文蓮?fù)邪思榧y僧帽壺，又如清代乾隆皇帝賞賜給西藏班禪的青花八吉祥紋碗。這兩件瓷器都可以說(shuō)明這一點(diǎn)。

4.1.3 主要用途

明清兩代的八吉祥紋飾的瓷器很大一部分是用來(lái)賞賜給西藏統(tǒng)治者的賞賜品，因此這些瓷器具有很強(qiáng)的宗教色彩，直至明清兩代的中后期，八吉祥紋飾的瓷器才逐漸擺脫宗教意義，作為普通的裝飾性紋飾在中原地區(qū)流傳。

4.1.4 文化內(nèi)涵

八吉祥紋飾的演變作為當(dāng)時(shí)漢藏兩地的文化交流的縮影，能較為全面地反映出漢藏文化的碰撞、交融。加強(qiáng)了漢藏兩地的文化交流，有利于增強(qiáng)漢藏民族融合，有利于國(guó)家的統(tǒng)一與領(lǐng)土的完整。

4.2 明清兩代八吉祥紋飾的不同點(diǎn)

4.2.1 紋飾的組成和形象

明代早期八吉祥紋飾大部分與纏枝蓮結(jié)合在一起，這些纏枝蓮呈現(xiàn)出環(huán)形的上下起伏造型。明代中期，斗彩瓷器上開始出現(xiàn)八吉祥紋飾，紋飾的色彩清新秀麗，周身都繪有飄帶等物作為裝飾。明代后期，五彩瓷器上也開始出現(xiàn)八吉祥紋飾，紋飾的描繪手法得到改變，紋飾呈平面化，周身的飄帶也做了改動(dòng)，呈現(xiàn)一大一小的山峰狀。

清代早期八吉祥紋飾大多仿制明中期，但是構(gòu)圖較為嚴(yán)謹(jǐn)，紋飾描繪精細(xì)。清代中期，由于統(tǒng)治者的極度推崇，這個(gè)時(shí)期的八吉祥紋飾的發(fā)展達(dá)到了最高峰，八吉祥紋飾繪制最為用心，燒制溫度色彩有嚴(yán)格的限制，所以燒制出的瓷器大多色彩絢麗，這個(gè)時(shí)期的瓷器在西藏和北京故宮博物院都有收藏。清代后期，燒制工藝多仿其中期，只有八吉祥紋飾的組合產(chǎn)生了變化，由原先的一一排列變?yōu)閮蓛山M合。

4.2.2 用途

明代八吉祥紋飾瓷器基本用于賜給西藏管理者，民間和皇宮內(nèi)部很少有出現(xiàn)。清代，八吉祥紋飾瓷器不僅僅作為賞賜品，經(jīng)過(guò)不斷的演化，它已經(jīng)在民間和皇宮內(nèi)廣泛使用，變得大眾化。

4.2.3 文化內(nèi)涵

明代八吉祥紋飾瓷器具有宗教特色，漢藏兩族之間的文化交流甚少，也沒(méi)有在民間流傳。清代八吉祥紋飾瓷器在兩地得到流通，朝廷和民間都有此類瓷器，八吉祥紋飾在此過(guò)程中逐漸擺脫了宗教束縛，有了新的寓意。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，有如下小結(jié)：

第一，八吉祥紋飾在唐宋時(shí)期便傳入中原，直至元代首次出現(xiàn)在瓷器上。

第二，明清兩代的八吉祥紋飾經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展演變過(guò)程。明代由繁到簡(jiǎn)，從典雅到柔美。清代莊嚴(yán)肅穆，樣式繁華。

第三，八吉祥紋飾至清代中期發(fā)展至最高峰，擺脫了宗教的束縛，融入了普通人的生活中，促進(jìn)了漢藏文化的交流。

注釋

①西藏自治區(qū)文物管理委員會(huì).西藏文物精粹[M].北京：紫禁城出版社，1992.

②徐巍.甜白釉暗花纏枝蓮?fù)邪思榧y碗[EB/OL].[2023-12-27].https：//www.dpm.org.cn/collection/ceramic/227637.

③陳潤(rùn)民.斗彩折枝蓮?fù)邪思榧y碗[EB/OL].[2023-12-27].https：//www.dpm.org.cn/collection/ceramic/227410.

④鄭宏.素三彩海馬八吉祥紋罐[EB/OL].[2023-12-27].https：//www.dpm.org.cn/collection/ceramic/227272.

⑤陳潤(rùn)民.青花纏枝蓮?fù)邪思榧y雙耳瓶[EB/OL].[2023-12-27].https：//www.dpm.org.cn/collection/ceramic/226840.

⑥上海博物館.雪域珍藏：西藏文物精華[M].上海：上海書畫出版社，2001.

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