王旭

摘 要：西安東岳廟始建于北宋政和六年（1116），遺址內(nèi)留存明清時(shí)期的古建筑群和大型室內(nèi)宮觀壁畫。其建筑高大，雕梁畫棟，文化獨(dú)具，自明代起一直以西安的文化特色而聞名。西安東岳廟主殿壁畫總面積150平方米，在全國已知東岳廟范圍內(nèi)屬于少有的規(guī)模較大、保存較為完整的壁畫。東岳廟主殿壁畫54個(gè)司繪有忠孝仁義、幫扶危困、懲治邪惡、獎(jiǎng)勵(lì)良善等主題圖像。壁畫的錯(cuò)落式布局使得民眾的生活圖像和神仙的圖像共處一幅畫面，建立起了人與神之間相互溝通、共處的新秩序。壁畫體現(xiàn)了人與自然和諧相處和教化民眾人與人和諧相處的價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：西安東岳廟壁畫；54司圖像；圖像結(jié)構(gòu)

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.03.005

1 東岳廟簡介

東岳信仰源自泰山信仰，其信仰核心是“生命”①，在發(fā)展進(jìn)程中融入了民眾對(duì)神仙、祖先、英雄人物的精神寄托。東岳信仰是中國民間信仰，依據(jù)傳統(tǒng)：后世將源于民間的信仰稱作“民俗信仰”，其神被稱作“民俗神”。祭祀民俗神的場所被稱為神祠，民俗神被稱作“祠神”②。祠神和宗教的神不同，他們涉及人民群眾廣泛的需求。神祠的祭祀內(nèi)容與佛、道不同，保持著民俗的基本特點(diǎn)。中國古代社會(huì)分布廣泛的神祠有土地廟、城隍廟、東岳廟、關(guān)帝廟、真武廟、文昌廟、龍王廟等③。

唐宋時(shí)期，由于國家大一統(tǒng)，東岳泰山有了安邦定國的政治地位，泰山成了人格化的神。唐玄宗封禪后，封泰山神為“天齊王”，宋真宗祥符四年（1011）封泰山神為“天齊仁圣帝”，泰山神自此有了帝王稱謂。明朝以降，太祖朱元璋廢除了泰山神歷代帝王封號(hào)，淡化泰山神的人間君主色彩，將東岳泰山封為東岳泰山之神，后世依照習(xí)俗仍然稱其為東岳大帝④。東岳廟以能興風(fēng)雨被正式納入“會(huì)典”，與社稷壇、風(fēng)云雷雨山川壇、城隍廟、文廟、關(guān)王廟等組成一套官方祠祀系統(tǒng)，在各府州縣普遍推行⑤。

北宋期間東岳廟在陜西境內(nèi)逐漸推廣。北宋建立的東岳廟有三處十分著名：興平縣東岳廟，傳聞宋真宗曾經(jīng)祈嗣于此，后代因立廟祀之；三原縣東岳廟建于北宋咸平年，傳聞因宋真宗禱于岱而生圣嗣而建。西安東岳廟，始建于北宋徽宗政和六年（1116）⑥。

西安東岳廟坐落于西安市東門昌仁里社區(qū)，坐北朝南，面向東大街，背靠東一路，占地約6666.67平方米，主殿內(nèi)有巨幅壁畫（圖1、圖2）。1956年，東岳廟被陜西省人民政府公布為第一批省級(jí)文物保護(hù)單位。

2011年，西安市文物局將東岳廟交給西安市文物交流中心管理并使用。為了保護(hù)文化遺產(chǎn)，西安市文物交流中心依托東岳廟建立西安市民俗博物館。

宋元時(shí)期東岳廟因戰(zhàn)火被毀，明代初年在舊址修建東岳廟，明弘治五年（1493）、明萬歷十年（1582）、清康熙五十四年（1715）、清光緒二十一年（1895）重修并擴(kuò)建，現(xiàn)為陜西省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。東岳廟內(nèi)主殿建筑最為宏偉，面闊五開間，進(jìn)深三間六步架，雙步六回廊，單檐歇山頂。主殿東、西兩壁及北壁繪制精美的壁畫藝術(shù)，主殿壁畫繪有忠孝仁義、幫扶危困、懲治邪惡、獎(jiǎng)勵(lì)良善等東岳大帝轄下司職圖像。表現(xiàn)形式上通過具體的畫面形象，描繪了耳熟能詳?shù)拿耖g傳說和歷史故事，使神和英雄人物的威儀、恩典都成了世人可感知的典范，起到教化民眾、穩(wěn)定社會(huì)的作用。

2 壁畫分類和內(nèi)容

依據(jù)東岳廟現(xiàn)有壁畫，參考小柳司氣太（日）著《白云觀志附東岳廟》、安·絲婉·富善（美）著《東岳廟》、袁珂著《中國神話故事》、高明先生著《西安東岳廟》，仔細(xì)觀察西安東岳廟壁畫的54司圖像。初步擬定西安東岳廟壁畫中50個(gè)司的命名，并總結(jié)分類。

主殿壁畫共有54個(gè)司，4個(gè)司畫面模糊不清。其余50個(gè)司，按照職責(zé)分類，可劃分為司法系統(tǒng)和管理部門，東岳大帝管轄的各個(gè)司如同人間官方的管理部門。

司法系統(tǒng)：

司法：取人司，索命司，催行司，追取罪人照證司審判，生死勾押推勘司，推勘司，地獄司。

監(jiān)察：較量司，舉意司，督察司。

管理系統(tǒng)：

官職：官職司，曹吏司，水府司，真官土地司，忠直司。

動(dòng)物：四生司，飛禽司，水族司。

疾?。盒形烈咚?，宿業(yè)疾病司，施藥司。

道德：行污司，忤逆司，鰥寡司，憫眾司，墮胎司，忠孝司，還魂司，枉死司，速報(bào)司。

人事善：功德司，長壽司，注福司，增延福壽司，善報(bào)司，長壽司，行雨地分司。

人事惡：掠剩財(cái)務(wù)司，速報(bào)司，見報(bào)司。

鬼魅：門神司，山林鬼怪司，魍魎司，精怪司。

行業(yè)：僧道司，盜賊司，引路司，詞狀司。

自然：風(fēng)雨司，山神司，土地司，生死司。

3 壁畫歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值

通過對(duì)《中國寺觀壁畫全集—元明清神祀壁畫》資料的選取，使用圖像分析法對(duì)東岳廟主殿壁畫中篩選出來的人物首服和儀仗進(jìn)行了特征歸納，對(duì)東岳廟主殿壁畫的構(gòu)圖形式進(jìn)行了歸納和總結(jié)。

3.1 圖像分析

壁畫人物首服圖像分析：東岳廟主殿壁畫在繪制時(shí)根據(jù)人物角色的不同，繪制了不同的帽子。畫面出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)世人的典型穿戴，如忠靖冠、烏紗帽、軟腳幞頭、四方平定巾、氈笠、盔、頭巾（圖3、圖4）等這些都是當(dāng)時(shí)社會(huì)服飾的真實(shí)寫照。忠靖冠是明代嘉靖年間制定的官帽，軟腳幞頭、烏紗帽是明代官方規(guī)定的正式官帽⑦?。

畫面中官員朝服的服飾皆穿圓領(lǐng)、袖子不太寬大的袍服，腰間豎帶，為當(dāng)時(shí)社會(huì)官樣服裝。女性則戴頭巾，身穿大袖衣、長裙，面目和善，這也是社會(huì)女性的普遍裝束。軍人頭戴軍盔或軍用氈帽，披甲執(zhí)刃，窄衣袖，眉宇間透露一股英氣。市民多穿戴頭巾、幘，衣物多以窄袖袍子，場景為城市街區(qū)、鄉(xiāng)野、山間等。勞動(dòng)人民為頭巾、窄袖、褲腿挽起方便勞作（圖5）。場景為田間、江河之上等。由此可見，東岳廟主殿壁畫中各個(gè)司的人物服飾、冠戴、裝束等皆融入了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)樣式。

東岳廟主殿壁畫中出現(xiàn)三次使用儀仗扇的場景（圖6），每一個(gè)場景使用一把儀仗扇，儀仗扇子上面繪有云紋、太陽、月亮，俗稱日月扇。官員姿態(tài)謙恭，除去旁邊一人手執(zhí)儀仗扇外，還有4至5人的隨從隊(duì)伍。這樣的場景也是官員出行儀式最為主要的部分。現(xiàn)實(shí)中較為復(fù)雜的儀仗器具還擁有回避、肅靜、金瓜、尾槍、烏扇、黃傘等。

通過對(duì)東岳廟主殿壁畫圖像的分析，可以看到壁畫的特點(diǎn)，在神的世界中加入大量公眾的圖像。從服飾到冠首、儀仗加入了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的元素。由此可見，東岳廟主殿壁畫的圖像，給“神”賦予“人”的味道。壁畫中各類社會(huì)生活元素的加入，體現(xiàn)了作為官方祭祀系統(tǒng)一部分的東岳廟被民俗化的特點(diǎn)。

3.2 構(gòu)圖分析

東岳廟壁畫的錯(cuò)落式布局是使用連綿不斷的云氣、山石將54個(gè)司天然地組合在畫面中。畫面構(gòu)圖注重對(duì)比和呼應(yīng)關(guān)系，散而不亂，把看似不相關(guān)的各種圖畫場景融合在整幅畫面中，同時(shí)使用云氣紋和山石紋進(jìn)行空間的區(qū)分，主體人物與背景畫面形成虛實(shí)交織的效果。此類互融的畫面產(chǎn)生連續(xù)、緊湊的觀賞感，給人以整體化、人性化、豐滿化的審美感觸。類似構(gòu)圖在明清時(shí)期壁畫中大量使用。

元代永樂宮壁畫中的《朝元圖》、山西洪洞水神廟壁畫《龍王行雨圖》的平列式構(gòu)圖、中心式構(gòu)圖形式以主神為尊，是圍繞主神為中心平列展開的構(gòu)圖形式，在構(gòu)圖上強(qiáng)調(diào)等級(jí)化、規(guī)范化。這種構(gòu)圖形式在元代道教壁畫中較為常用⑧。相比較元代經(jīng)常使用中心平列展開的構(gòu)圖形式，東岳廟壁畫的錯(cuò)落式布局使民眾的生活圖像和神仙的圖像共處一幅畫面，建立起了人與神之間相互溝通、共處的新秩序。壁畫中神和人的和諧共處展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)階層對(duì)神的觀念轉(zhuǎn)變。

4 壁畫的文化價(jià)值與社會(huì)價(jià)值

4.1 興云雨

大殿壁畫中有雷電司和水府司反映興風(fēng)雨的意義，如雷電司中的雷公、電母（圖7）。在中國神話中，雷公鳥頭人身，手持錘子和鏨子，電母手持鏡子。他們?cè)谥袊糯裨拏髡f中是專管打雷放電的二位仙人，電擊雷劈乃至剛至陽之威力，可制裁鬼魅。

水府司中有龍的形象，在官員乘坐的船前，從水中騰地涌現(xiàn)一身四爪金龍。龍不僅是官方認(rèn)定的圖騰標(biāo)志，也是民間主管海洋和云雨的圖騰形象。即使在北方少雨水的地方，龍也以能興云雨而被看重。

中國古代的經(jīng)濟(jì)是農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)，西安居于西北，屬于溫帶大陸性氣候，雨水較少，陰晴雨雪、旱澇歉收均不由人控制。因?qū)Υ笞匀坏木次泛透卸?，主管風(fēng)雨的神被人為地塑造出來。龍王、關(guān)公、山岳等被視為主管風(fēng)雨的神⑨。

東岳廟自明朝起，以能興風(fēng)雨被正式納入“會(huì)典”，成為官方祠祀系統(tǒng)的一部分⑩。民眾每年在春祭中期望本年能風(fēng)調(diào)雨順和國泰民安，在秋祭中不僅有家人和親朋的團(tuán)聚，在精神寄托上還有感恩土地、體味辛勤勞作帶來的豐厚回報(bào)。

4.2 教化作用

大殿壁畫中多有神明對(duì)人的功過審判、小鬼抓捕罪人等畫面。在西安東岳廟54個(gè)司中，與教化相關(guān)的有司法類、監(jiān)察類、道德類、人事善、人事惡、鬼魅類。不僅如此，自然類中，河神（生死司之神）、山神（山神司之神）、土地神（土地司之神）也被擬人化，眾神針對(duì)一個(gè)地區(qū)人們的善惡行為實(shí)行風(fēng)調(diào)雨順或降下災(zāi)禍。

但此種辦法的反面作用非常糟糕。梁漱溟先生在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中說到，“中國的士人在清代腐敗至極，他們崇拜文昌帝君，關(guān)圣帝君，倡導(dǎo)《太上感應(yīng)篇》《陰鷙文》《功過格》”k。里面摻雜著許多的轉(zhuǎn)世輪回、善惡因果報(bào)應(yīng)故事，并將許多鬼神情節(jié)夾入歷史或現(xiàn)實(shí)人物故事中，以增強(qiáng)說服力，使百姓將現(xiàn)實(shí)和虛幻混淆。當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中遇到解決不了的生活困難、思想困惑時(shí)，人們會(huì)走進(jìn)廟宇尋求心靈的寄托，抒導(dǎo)心中的煩悶。

5 結(jié)語

東岳廟主殿壁畫表達(dá)忠孝仁義、幫扶危困、懲治邪惡、獎(jiǎng)勵(lì)良善等主題。畫面54個(gè)司的內(nèi)容與百姓的生活息息相關(guān)，包含生、死、治病、做官、科舉考試、商業(yè)、勞作、自然環(huán)境、物產(chǎn)等。百姓所穿服飾、所用器物都能在社會(huì)生活中找到原型。壁畫內(nèi)涵體現(xiàn)興風(fēng)雨潤蒼生，同時(shí)也提倡民眾保護(hù)自然與自然和諧相處。教化民眾，提倡與人為善，是社會(huì)秩序的重要源泉。人人都懂與人為善、助人為樂、忠于職守、誠實(shí)守信、孝親敬老，社會(huì)生活才會(huì)更有安全感、獲得感、幸福感。

壁畫構(gòu)圖以錯(cuò)落式布局，利用山石、云氣將百姓、神仙恰當(dāng)?shù)厝诤显谡嬅嬷?，建立起人與神之間相互溝通、共處的新秩序，壁畫中神和人的和諧共處展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)階層對(duì)神的觀念轉(zhuǎn)變。

注釋

①劉慧.泰山信仰論[J].民俗研究，2015（2）：105-114.

②③中國寺觀壁畫全集編輯委員會(huì).中國寺觀壁畫全集：7：元明清神祠壁畫[M].廣州：廣東教育出版社，2011.

④林巧薇.北京東岳廟與明清國家祭祀關(guān)系探研[J].世界宗教研究，2014（5）：61-71.

⑤⑩范恩君.泰山神信仰探微[J].中國道教，2004（1）：21-25.

⑥周郢.東岳廟在全國的傳播與分布[J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（2）：17-29.

⑦賈璽增.中國古代首服研究[D].上海：東華大學(xué)，2007.

⑧商樹春.試論永樂宮壁畫《朝元圖》的藝術(shù)特征[D].長春：吉林大學(xué)，2014；徐巖紅.科學(xué)文化視域中的元代洪洞水神廟壁畫藝術(shù)[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，36（6）：6-9.

⑨賈海建.神怪小說與山岳信仰關(guān)系研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2011.

k包筠雅.功過格：明清社會(huì)的道德秩序[M].杭州：浙江人民出版社，1999；程方勇.分裂與動(dòng)亂激發(fā)下的秩序構(gòu)想：梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》[J].中國圖書評(píng)論，2006（9）：38-44.