張 潔

黃滔,字文江,泉州莆田人,晚唐士人,其詩文與韋莊、孫樵等人齊名。其詩文收錄于《全唐詩》《四庫全書》《叢書集成》,從其詩文集《蒲陽黃御史集》出發(fā),通過分析其作品中的書信、序、賦等文章,探討其詩歌理論和古文觀點。

一、黃滔的詩歌理論——《答陳磻隱論詩書》

陳磻隱,字希畋,生卒年及籍貫不詳,大致活動于唐懿宗至唐哀帝時期,與黃滔有詩文唱和。《莆陽黃御史集》有《寄陳磻隱》詩,《新唐書·藝文志四》著錄有《陳蟠隱集》五卷,于今不存。《答陳磻隱論詩書》見于《莆陽黃御史集》,當(dāng)是黃滔與陳希畋討論詩歌而回復(fù)的一封書信,其以書信的形式與朋友探討了詩歌的本質(zhì)、創(chuàng)作和藝術(shù)等方面,表達(dá)了自己的詩學(xué)理論與文學(xué)見解。

黃滔接受并認(rèn)同詩歌的教化功用:刺上化下。他認(rèn)為,作為一個詩人,詩歌的創(chuàng)作要以“國風(fēng)王澤”為本。他例舉白居易的《長恨歌》所批判的社會現(xiàn)象,“此刺以男女不常,陰陽失倫。其意險而奇,其文平而易,所謂言之者無罪,聞之者足以自戒哉!”譏刺唐末時局混亂,戰(zhàn)火連天,天下男子盡充軍,死于戰(zhàn)亂者十有八九,老百姓不愿意再生男孩兒,社會生育觀念在戰(zhàn)爭的沖擊下畸形變態(tài)。在這種時局底下,黃滔憂國憂民的本色使得他反對咸通、乾符之際的“鄭衛(wèi)之聲”——“才調(diào)歌詩”。后蜀韋縠編有《才調(diào)集》,其自序曰:“或閑窗展卷,或月榭行吟,韻高而桂魄爭光,詞麗而春色斗美。但貴自樂所好,豈敢垂諸后昆?今纂諸家詩歌,共一千首,每一百首成卷,分之為十,目曰《才調(diào)集》[1]?！边@種所謂的“韻高”“詞麗”,黃滔以為這種的藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)追求是偏離了詩歌創(chuàng)作與詩歌功用的正道,以致“援雅音而聽者懵,語正道而對者睡”,不知所云。

與此同時,此篇《答陳磻隱論詩書》黃滔了表達(dá)自己詩歌創(chuàng)作和詩歌批評方面的創(chuàng)見。

(一)“文”與“聲”的辯證關(guān)系

其一,他認(rèn)為“文不正則聲不應(yīng)”。著物象謂“文”,動物情謂“聲”?！拔镂锔饔衅錉?各有其態(tài)”,描摹外在事物要真實可感,極盡狀態(tài),這樣的文字才能使人動情,強調(diào)了客觀現(xiàn)實主義創(chuàng)作理念。否則,“言之不當(dāng)則不應(yīng)”。

其二,他注意到詩歌的創(chuàng)作與詩歌的閱讀之間真正產(chǎn)生互動需要情感共鳴,“文”與“聲”要有互相回應(yīng)。詩人“著物象”的目的是“動物情”,詩歌作品要先能使自己描寫的“物象”使得自己產(chǎn)生“物情”。如若自己本身創(chuàng)作的詩歌作品打動不了自己的情感,如何可以打動閱讀者呢?

其三,黃滔在《答陳磻隱論詩書》中探討了自己的接受美學(xué)觀念。黃滔認(rèn)為,詩三百“感天地,動鬼神”,就是“文”所產(chǎn)生的“聲”,而這“聲”正好說明圣人刪詩“合于《韶》《武》”的選詩標(biāo)準(zhǔn)?！对娊?jīng)》文本接受者的心理、情緒等諸方面的反應(yīng)體現(xiàn)出文本的意義和價值,而閱讀者的一系列反應(yīng)體現(xiàn)和豐富了《詩經(jīng)》的文本潛能。黃滔還繼續(xù)例舉了兩個藝術(shù)創(chuàng)作的事例,彈琴可以讓魚躍鶴舞,唱歌可以使云停塵落,“蓋聲之志也”?！扒僦c歌尚爾,況惟詩乎!”他以為“詩”比“琴”“歌”更高尚,更應(yīng)該追求“聲”的回應(yīng)。以此為標(biāo)準(zhǔn)來評判,他認(rèn)為唐時的“李杜”“元白”四人的詩歌作品創(chuàng)作達(dá)到了“聲文相應(yīng)”的藝術(shù)高度。黃滔簡明扼要以實證的方式探討了文本的創(chuàng)作與文本的閱讀、接受之間的關(guān)系,表明他詩歌理論的開拓性,彰顯他本身的藝術(shù)理論修養(yǎng)。

(二)“李杜”與“元白”并提

此處“李杜”指的是李白和杜甫?！袄疃拧贝笾慢R名于唐大歷、貞元間[2]。與唐代不少詩人之并稱多見于身后不同,元稹、白居易在世時,“元白”這一并稱即已出現(xiàn)[3]。如《舊唐書》卷一百六十六《元稹、白居易傳論》曰:“(元)稹聰警絕人,年少有才名,與太原白居易友善。工為詩,善狀詠風(fēng)態(tài)物色,當(dāng)時言詩者,稱‘元白’焉[4]?！薄缎绿茣肪硪话偈拧栋拙右讉鳌吩?“(白)居易于文章精切,然最工詩?！?與元稹酬詠,故號‘元白’[5]?！秉S滔在《答陳磻隱論詩書》應(yīng)當(dāng)是首先將李、杜、元、白四者并提之人。后蜀(934—966年)韋縠編選《才調(diào)集》,序有云:“暇日因閱李、杜集,元、白詩,其間天?；烀?風(fēng)流挺特[1]?！憋@然是晚于黃滔(840—911年)的并提。況且,黃滔并提“李杜”“元白”是注意到他們四人詩歌創(chuàng)作藝術(shù)的共同點——“聲文相應(yīng)”。時人或者后人評論、比較“李杜”“元白”兩個組合的詩文創(chuàng)作的方方面面,黃滔卻認(rèn)識到他們四人作為一個群體在詩歌創(chuàng)作上的“著物象”“動物情”的創(chuàng)作追求與創(chuàng)作效果,在物象的描摹和情感的共鳴上與閱讀接受者建立緊密聯(lián)系,實現(xiàn)創(chuàng)作意圖與情感回應(yīng)的磁力場。

(三)客觀的批判精神

黃滔在此篇回信中說:“詩本于國風(fēng)王澤,將以刺上化下,茍不如是,曷詩人乎?”他肯定了詩歌的社會功用——刺上化下。但黃滔舉例的卻是《長恨歌》,謂:“此刺以男女不常,陰陽失倫。其意險而奇,其文平而易,所謂言之者無罪,聞之者足以自戒哉!”很明顯,黃滔此時更看重的是詩歌的“刺上”功能。身處時局動亂的唐末,黃滔認(rèn)為是統(tǒng)治階級出問題,而不是百姓,這是非常清醒的認(rèn)識,所以在詩歌創(chuàng)作的社會功用上,他更強調(diào)“刺上”,持有這種客觀的批判精神的他可稱得上是一名斗士。

其次,他提出詩歌創(chuàng)作要有“聲文相應(yīng)”的效果時,認(rèn)為“自晉宋梁陳之來,詩人不可勝紀(jì)”,可“不知百卷之中,數(shù)篇之內(nèi),聲文之應(yīng)者幾人乎”?大膽批判唐之前詩歌創(chuàng)作的偏頗,缺少應(yīng)有的“聲文相應(yīng)”。這種不盲目推崇古人詩歌的精神確實可嘉。韓愈、柳宗元大力推崇古文,黃滔也是贊同者和追隨者,但對于詩歌,他有著自己清醒的認(rèn)知,認(rèn)為本朝的李杜、元白的詩歌創(chuàng)作在“聲文相應(yīng)”的藝術(shù)效應(yīng)方面比古人更好,認(rèn)為此四者“信若滄溟無際,華岳干天”。予以這四人如此的評價,在后來的文學(xué)發(fā)展長河里,被證實是言不為過的。

再者,黃滔客觀地評價了賈島的詩歌。清人許印芳“跋嚴(yán)羽《滄浪詩話》”云:“浪仙在元和中,元、白詩體尚輕淺,(賈島)乃獨變格入僻,以矯艷俗,較諸令靡波流者,相去遠(yuǎn)矣。(韓)昌黎奇其才,贈詩云:‘天恐文章中斷絕,再生賈島在人間?！M妄許可哉[6]。

黃滔也批評賈島“搜九仞之泉,唯掬片冰;傾五音之府,只求孤竹”的奇僻,但同時看到賈島這種藝術(shù)追求的時代意圖——以矯艷俗。黃滔認(rèn)同賈島的詩歌創(chuàng)作藝術(shù)是因為“咸通、乾符之際”“鄭衛(wèi)之聲鼎沸”,欽佩賈島詩歌創(chuàng)作理念的時代批判性,認(rèn)為賈島是“前古之未有”的“孤峰絕島”。或許,晚唐五代,賈島式的“苦吟”才有“聲文相應(yīng)”的閱讀群體。

二、黃滔的古文觀點

《莆陽黃御史集》有《課虛責(zé)有賦》《與王雄書》《穎川陳先生集序》《送外甥翁襲明赴舉序》《刑部郎中》二啟諸篇,不同程度地反映著黃滔的古文理論,涉及古文的創(chuàng)作主張、創(chuàng)作過程、創(chuàng)作心理等方面,黃滔以不同的文體探討古文創(chuàng)作的本質(zhì)、內(nèi)容和藝術(shù)等方面,表達(dá)自己的古文觀點與文學(xué)見解。此處筆者只論及前人未論及或未詳細(xì)論及的黃滔的文學(xué)觀。

(一)探討文藝創(chuàng)作的心理歷程

黃滔的《課虛責(zé)有賦》,以“虛”與“有”的哲學(xué)辯證關(guān)系談“道”如何化成“文”的過程?！昂羴兴肌逼鹪从凇霸旎薄居诂F(xiàn)實世界,這是為文的構(gòu)思階段?！澳依ㄔ?箕張混元”是素材的搜集階段?！拔锞踊秀?牢籠而俟以真歸。精匿杳冥,搜索而期乎實至[7]53?！睂τ谡莆赵谑值乃夭囊右哉鐒e、剪裁,去粗存精,為我所用。然后加之大膽的想象,“無論于遠(yuǎn)近高下,罔計于飛沉動植”。信手拈來,“扇作波瀾,騰為氣色”[7]53。黃滔認(rèn)為有了這些還不夠,說“文本于道,道不可量”,文章做得好,還要看創(chuàng)作者的個人身心修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)?！叭≈呷≈膺h(yuǎn),偶之者偶之不常。故其越兔影,邁烏光。向無聲無臭之間;陶開品匯,于出鬼入神之際,定作圓方。乃使巧拙應(yīng)機,虧全任器[7]53。”如果上述創(chuàng)作過程全備,那么文章就“虛”中生“有”了,正所謂“考其始而始則無睹,驗其終而終則有自”[7]53。的確,為文之道,不可捉摸,也不可細(xì)究。黃滔以古代哲學(xué)的邏輯來考究文章的生成,此中又含有心理學(xué)意味。陸機的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》也曾經(jīng)探討過這樣一個復(fù)雜隱秘的文學(xué)創(chuàng)作過程。從對外物的感知,到孕育、生成文學(xué)意象,再到意象的傳達(dá)與接受,創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程的審美心理活動、創(chuàng)作心理活動,黃滔以賦的文體形式,加之以傳統(tǒng)的哲學(xué)視角來解讀,雖不是理論的首創(chuàng),但也是首次以律賦的文體來探討、闡述這種文藝創(chuàng)作的心理過程。這在很大程度上擴(kuò)展了律賦的實用功能和范圍,律賦在唐代常作為科考之文,重形式、藝術(shù)美,黃滔對律賦的使用,也是擴(kuò)大律賦這一文體功能的積極嘗試。

(二)“諸體兼善”之問題

《典論·論文》曰:“王粲長于辭賦,徐干時有齊氣,然粲之匹也。如粲之《初征》《登樓》《槐賦》《征思》,干之《玄猿》《漏卮》《圓扇》《橘賦》,雖張、蔡不過也,然于他文,未能稱是。琳、瑀之章表書記,今之雋也[8]3?！辈茇б庾R到文學(xué)創(chuàng)作者自有其擅長之技,并不能做到“諸體兼善”。黃滔《刑部鄭郎中啟》(一)云:“每慮或遺于片善,常憂不采于一言。比者伏蒙曲念虛蕪,榮流咳唾,誨以磨鉛未至,刻楮非工。冥心于雪夜花朝,空征“六義”。屬意于國風(fēng)王澤,罔造“二南”。將令罷課緣情,回從體物[7]201-202?！秉S滔苦于詩歌造詣不深,不論他“冥心于雪夜花朝”的小事,還是“屬意于國風(fēng)王澤”的大事,都只能“淺近懷慚,雕鐫積愧”,甚于產(chǎn)生“罷課緣情,回從體物”的念頭,不寫詩了,專心攻賦?？墒遣桓市木瓦@樣放棄,“前而復(fù)卻,決以還疑。空眷戀于門墻,竟遲回于書幕”[7]202。為什么不愿意放棄詩歌創(chuàng)作呢?唐以詩賦取士,不得不為?！敖駝t難逃皎鏡,須詣平衡。冀分妍丑之姿,式定重輕之品。”黃滔一心想向刑部郎中鄭討教寫詩技法,但卻不知每個文學(xué)創(chuàng)作者都不可能做到“諸體兼善”,但必定有專工的一二項。黃滔的律賦成就相當(dāng)高,在晚唐,與徐夤、王棨并稱晚唐“律賦三大家”。黃滔前后歷經(jīng)舉場二十四個年頭,參加了二十場科試才進(jìn)士及第,也許真的是因為自己的詩歌沒辦法寫好的緣故罷了。如若拋開科舉,專心為賦,黃滔興許還能有更多更好的賦作,文學(xué)成就與文學(xué)地位或許也會隨之而變。

(三)文體的精辟認(rèn)知

黃滔《送外甥翁襲明赴舉序》云:

詩言簡,賦詞飾,不可以敘事,故若之行也送以序。

襲明早舉童子,舊儒因以小松為之目。襲明默而思,松之小者,千霄之勢則爾,構(gòu)廈之用則否。推是言之,齠而一飛,不若冠而十上。乃退碩乎業(yè),果以詞學(xué)擅州里譽。

……旋振于府帥州牧,遂不得留于膝下。

……矧詞學(xué)擅譽,前輩梗于公道,或一倍兩倍孫宏之上,今輩利于公道,無再獻(xiàn)三獻(xiàn)卞和之泣。若其勉諸。高堂之違,吾知不及薦閏[7]183。

黃滔以為詩語言簡潔,賦詞匯繁麗,都沒辦法用來敘事。而“序”則可敘事,適合送行之用。《莆陽黃御史集》僅存兩篇序,除《送外甥翁襲明赴舉序》,另有《穎川陳先生集序》一篇?！斗f川陳先生集序》之“序”是文集的序言,一般是受人之托而作,《送外甥翁襲明赴舉序》是黃滔外甥赴舉之際而作的臨別贈言。學(xué)術(shù)界目前對于贈別序的始作俑者及發(fā)展脈絡(luò)尚無定論。且贈別序有別于詩序、賦序、碑序,是專用于臨別送行,表達(dá)惜別之情,寄托美好祝愿。黃滔于此文開篇即論及文體特征及其功用,雖是片言只語,也能看出他對于諸類文體的認(rèn)知相當(dāng)精辟。于唐末,也是文體學(xué)發(fā)凡的理論先行者。

此外,《課虛責(zé)有賦》篇末有云:“然后知文苑之菁華,亦沖和之一派[7]54。”可見,黃滔主張淡泊平和的文風(fēng)。黃滔將詩文理論用于實際創(chuàng)作,體現(xiàn)在其詩歌等作品中,就是靜雅淡泊,如“誰人愛明月,露坐洞庭船”(《秋思》)、“無人不惆悵,終日見南山”(《輦下寓題》),等等。

陳慶元教授《福建文學(xué)發(fā)展史》一書對黃滔評價:“在唐末五代之際的閩中詩壇,黃滔不僅是一位詩歌成就比較突出的詩人,而且是唯一一位具有一定文學(xué)見解和詩歌理論的詩人?！S滔的文論,下啟宋人,在晚唐文人中,起了承先啟后的作用[9]。”如其所論,黃滔對于當(dāng)時和后來閩地文學(xué)的創(chuàng)作、傳播的貢獻(xiàn)和影響是值得肯定的。而且,作為地域性文學(xué)特征明顯的黃滔的文學(xué)理論開創(chuàng)之自覺意識和開創(chuàng)之功勞值得稱道。