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        論當(dāng)代漢語(yǔ)邊地小說(shuō)的審美發(fā)生*

        2024-03-22 11:18:45趙順宏卜夢(mèng)怡
        浙江學(xué)刊 2024年1期
        關(guān)鍵詞:少數(shù)民族漢語(yǔ)民族

        趙順宏 卜夢(mèng)怡

        提要:對(duì)于當(dāng)代邊疆地區(qū)極為豐富的文學(xué)現(xiàn)象,相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里,人們是從少數(shù)民族文學(xué)這一視角加以認(rèn)知和理解的。少數(shù)民族文學(xué)這一學(xué)科概念在突出民族文化特質(zhì)的同時(shí)又有局限在民族文化內(nèi)部之嫌。回溯邊疆地區(qū)的社會(huì)變遷和文化演進(jìn),不難發(fā)現(xiàn),邊疆地區(qū)的民族與文化融合與近現(xiàn)代以來(lái)民族國(guó)家意識(shí)轉(zhuǎn)變緊密關(guān)聯(lián),正是這種融合與相互作用促成了邊地創(chuàng)作的發(fā)生和發(fā)展。認(rèn)為將相關(guān)創(chuàng)作現(xiàn)象置于“邊地”這一文學(xué)地理空間,其審美內(nèi)蘊(yùn)可能會(huì)得到更為恰切的闡釋,并且,其民族文化特質(zhì)也或?qū)⒌玫礁‘?dāng)?shù)耐癸@。

        漢語(yǔ)邊地小說(shuō)在新世紀(jì)的崛起是當(dāng)代文壇引人矚目的創(chuàng)作現(xiàn)象。阿來(lái)的《空山》《瞻對(duì)》《云中記》,范穩(wěn)的“藏地三部曲”——《水乳大地》《悲憫大地》《大地雅歌》,遲子建的《額爾古納河右岸》《白雪烏鴉》,紅柯的《烏爾禾》《生命樹》,劉亮程的《虛土》《本巴》等一批有影響的長(zhǎng)篇小說(shuō)給讀者帶來(lái)強(qiáng)烈的心靈震撼;與此同時(shí),寧夏“三棵樹”(石舒清等)、“甘肅八駿”(王新軍等)以群體陣容帶給人們?nèi)碌拈喿x沖擊。相對(duì)于當(dāng)代文壇其他地區(qū)而言,如東南沿海地區(qū)和中原內(nèi)陸地區(qū),邊地文學(xué)這種經(jīng)久不息的熱度是令人稱奇的。那么,人們不禁會(huì)問(wèn),這種推動(dòng)創(chuàng)作奔涌向前,一浪蓋過(guò)一浪的內(nèi)在活力究竟來(lái)自何處呢?其內(nèi)在的根由何在呢?

        上述與邊地相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作,其中相當(dāng)一部分與少數(shù)民族作家相關(guān),我們過(guò)去是從少數(shù)民族文學(xué)這一角度加以認(rèn)識(shí)和把握的。少數(shù)民族文學(xué)從理論上突出創(chuàng)作的民族屬性,強(qiáng)調(diào)從民族特質(zhì)上來(lái)把握創(chuàng)作的審美內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。這對(duì)于我們更好地理解這類文學(xué)現(xiàn)象的成因和特質(zhì)是有幫助的。但與特殊歷史背景相聯(lián)系的少數(shù)民族文學(xué)這一學(xué)科概念在體現(xiàn)其優(yōu)長(zhǎng)之時(shí)也顯示了一定程度的局限。少數(shù)民族文學(xué)是在50年代中期提出,到60年代初期逐步形成的。有研究者認(rèn)為1960年可以看作是少數(shù)民族文學(xué)的元年:“或許可以把1960年確定為‘少數(shù)民族文學(xué)’的誕辰年。就在這一年的中國(guó)作協(xié)第三次理事會(huì)上,老舍作了《關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)工作的報(bào)告》,第一次用‘少數(shù)民族文學(xué)’概念作為正式的工作報(bào)告題目?!?1)姚新勇:《追求的軌跡與困惑——“少數(shù)民族文學(xué)性”建構(gòu)的反思》,《民族文學(xué)研究》2004年第1期。少數(shù)民族文學(xué)的學(xué)科建設(shè)最初是與新中國(guó)的民族制度相聯(lián)系的,帶有明顯的制度設(shè)計(jì)的特征。在政治上強(qiáng)調(diào)各民族平等性、主體性的同時(shí),缺乏對(duì)少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展歷史過(guò)程的認(rèn)識(shí),從而在具體實(shí)踐中把少數(shù)民族文學(xué)理解成了相對(duì)獨(dú)立,乃至隔絕的樣式。一提起少數(shù)民族文學(xué),人們就會(huì)以為那是某一民族內(nèi)部的自我表達(dá),而對(duì)于其他民族來(lái)說(shuō)似乎也不太相干。這其實(shí)既不符合此類文學(xué)的實(shí)際狀況,也不符合提倡少數(shù)民族文學(xué)的初衷。20世紀(jì)90年代起,研究者已經(jīng)意識(shí)到少數(shù)民族文學(xué)這一概念所存在的問(wèn)題,如關(guān)紀(jì)新提出要在尊重少數(shù)民族文學(xué)各自特性的同時(shí)注意與其他民族之間的相互影響,相互聯(lián)系的事實(shí)。他認(rèn)為:“民族間的文學(xué)互動(dòng),正以前所未有的廣度與力度在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中展開,想躲避開是不可能的,連被動(dòng)地應(yīng)付都會(huì)引來(lái)得不償失的后果。我們對(duì)我國(guó)多民族文學(xué)應(yīng)該各具獨(dú)立發(fā)展范式意見的強(qiáng)調(diào),正是在承認(rèn)各民旅文學(xué)交流互動(dòng)的總形勢(shì)之下所做出的一種理論上的積極反饋?!?2)關(guān)紀(jì)新:《論各民族文學(xué)在互動(dòng)狀態(tài)下的多元發(fā)展》,《社會(huì)科學(xué)輯刊》1994年第6期。如果說(shuō),90年代研究者著重指出的是各民族文學(xué)間不可回避的相互聯(lián)系,彼此互動(dòng)的事實(shí),以此反思對(duì)于少數(shù)民族文學(xué)隔絕、孤立的看法,那么,到新世紀(jì)以后,經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的沉淀,研究者對(duì)于多民族文學(xué)這一概念進(jìn)行了進(jìn)一步的理論思考和提煉,提出了一些更為明確的看法。認(rèn)為只有真正確立“中華多民族文學(xué)史觀”,(3)關(guān)紀(jì)新:《創(chuàng)建并確立中華多民族文學(xué)史觀》,《民族文學(xué)研究》2007年第2期。從多民族文學(xué)的視角才能把握中國(guó)境內(nèi)各民族各具特質(zhì)而又互動(dòng)共生的歷史與現(xiàn)實(shí)狀態(tài),從而與“中華民族多元一體格局”的國(guó)家認(rèn)同要求相適應(yīng)。

        把握各民族文學(xué)不同內(nèi)質(zhì)的同時(shí),強(qiáng)調(diào)各民族文學(xué)之間的相互影響,這不僅是一種觀念性的要求,也是中國(guó)境內(nèi)各民族相互聯(lián)系的歷史事實(shí)。總體的、宏觀的把握有助于我們感知這種聯(lián)系的基本態(tài)勢(shì)和起伏走向,但相關(guān)的具體環(huán)節(jié)、特定時(shí)空的深入剖析則有利于我們更好地理解邊地文學(xué)的發(fā)生機(jī)制和內(nèi)在脈絡(luò)。歷史地看,自19世紀(jì)上半期以來(lái),在邊疆視域中,傳統(tǒng)的天下國(guó)家觀念向著現(xiàn)代的民族國(guó)家觀念正進(jìn)行著艱難的蛻變。在探討中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代發(fā)生時(shí),我們集中談?wù)摰氖乾F(xiàn)代意識(shí),或者說(shuō)是有關(guān)現(xiàn)代個(gè)體“人”的觀念。就此而言,可以說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)給出了標(biāo)記性的答案,“人的文學(xué)”和“白話的文學(xué)”使其成為清晰的可辨識(shí)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。暫且不論它在西方語(yǔ)境中的發(fā)生與發(fā)展,從中國(guó)近現(xiàn)代文化語(yǔ)境來(lái)看,現(xiàn)代人的觀念與現(xiàn)代民族國(guó)家觀念是互為表里,相輔相成的。對(duì)梁?jiǎn)⒊瑏?lái)說(shuō),所謂“新民”其隱含的意思其實(shí)就是“新國(guó)民”。對(duì)比之下,我們可以更清楚地理解魯迅有關(guān)“個(gè)人”“個(gè)性”及“立人”的相關(guān)思考。與“掊物質(zhì)而張靈明,任個(gè)人而排眾數(shù)”主張相聯(lián)系的是魯迅的“個(gè)性張,沙聚之邦,由是轉(zhuǎn)為人國(guó)”(4)魯迅:《文化偏至論》,《魯迅全集編年版》,人民文學(xué)出版社,2014年,第129、139頁(yè)。的構(gòu)想,即便在突出“立人”主張之時(shí),魯迅同樣并未舍棄其“人國(guó)”理想。如果說(shuō),梁?jiǎn)⒊怯伞皣?guó)”到“人”,魯迅則是由“人”到“國(guó)”。盡管五四新文化思潮及其開辟的新的文學(xué)潮流把更大的熱情投入新人的呼喚和尋找之中,而現(xiàn)代民族國(guó)家作為另一重要維度也一直或隱或現(xiàn)地存在著,并且延伸到邊地社會(huì)?!霸诮F(xiàn)代中國(guó)建構(gòu)過(guò)程中,中國(guó)知識(shí)分子以擴(kuò)大的中國(guó)民族概念將傳統(tǒng)華夏邊緣納入國(guó)家疆界內(nèi),以維系在歷史上與華夏有長(zhǎng)久依存關(guān)系的邊緣人群與地理空間?!?5)王明珂:《華夏邊緣:歷史記憶與族群認(rèn)同》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006年,第251頁(yè)。兩者既相互規(guī)約,又存在某些抵牾,從而在一種顛簸的歷史行程中向前坎坷地延伸。

        雖然說(shuō)邊地文學(xué)或多民族文學(xué)同樣也要涉及現(xiàn)代的個(gè)體人生經(jīng)驗(yàn),但是從地理空間和民族構(gòu)成來(lái)看,它們無(wú)疑更多地觸及民族國(guó)家這一層面的論題。因此,從邊地文學(xué)或多民族文學(xué)的視角介入,過(guò)去那些隱而不彰的方面如民族國(guó)家層面或許能夠得到更為醒目的呈現(xiàn)。從文學(xué)地理學(xué)的角度來(lái)看,地理空間從來(lái)就不是一種勻質(zhì)的存在;地理空間總是包含著相應(yīng)的人文內(nèi)涵,打上了倫理的、政治的、文化的烙印。從宗教的圣地到俗世的故鄉(xiāng),人們都可以感受到某些地理空間的特殊意蘊(yùn)。傳統(tǒng)天下王朝向現(xiàn)代民族國(guó)家的轉(zhuǎn)變包含著相應(yīng)的地理意識(shí)的深刻轉(zhuǎn)變。這里經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的沖突與磨合的過(guò)程,其中對(duì)于天下王朝地理空間概念的解脫就經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。比如,人們一開始無(wú)論如何也不能理解在中國(guó)這個(gè)“天下”之外還有另外的地理世界。如面對(duì)利瑪竇等人帶來(lái)的新的地理知識(shí),魏濬《利說(shuō)荒唐惑世》一文中稱,利瑪竇以其邪說(shuō)惑眾,士大夫翕然信之?!八遁浀厝珗D》洸洋窅渺,直欺人以其目之所不能見,足之所不能至,無(wú)可按聽耳。真所謂畫工之畫鬼魅也。毋論其他,且如中國(guó)于全圖之中,居稍偏西,而近于北,試于夜分仰觀北極樞星,乃在子分,則中國(guó)當(dāng)居正中,而圖置稍西,全屬無(wú)謂?!?6)轉(zhuǎn)引自劉再?gòu)?fù)、林崗:《傳統(tǒng)與中國(guó)人 關(guān)于「五四」新文化運(yùn)動(dòng)若干基本主題的再反省與再批評(píng)》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1988年,第331頁(yè)。見徐昌治輯《圣朝破邪集》卷三?!端膸?kù)全書總目提要》也對(duì)艾儒略《職方外紀(jì)》所介紹的域外地理及相關(guān)事物評(píng)論道:“所述多奇異,不可究詰?!?7)《四庫(kù)全書總目提要》,卷71,第633頁(yè)。這種情況下就不難理解,這種地理觀念的轉(zhuǎn)變絕不簡(jiǎn)單是一種知識(shí)的傳播,它不僅觸及廣大的習(xí)俗層面,人們對(duì)于遠(yuǎn)方異域的想象,也深刻波及社會(huì)層面內(nèi)涵,如何由傳統(tǒng)的天下家國(guó)轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代的民族國(guó)家。中國(guó)自晚清以來(lái),百年間對(duì)于外部世界的逐步接納到其自身的艱難變革與重構(gòu)似乎都離不開邊疆地理和民族國(guó)家這兩個(gè)核心要點(diǎn)。

        大致說(shuō)來(lái),自清代中后期開始的百余年間,涉及民族國(guó)家主題的相關(guān)邊地書寫主要有三條脈絡(luò):一是清代中期的西北史地書寫;二是晚清時(shí)期出現(xiàn)的有關(guān)中國(guó)西部邊地的探險(xiǎn)記;三是新文化運(yùn)動(dòng)前后出現(xiàn)的邊疆游記。清代中期出現(xiàn)的西北史地書寫者有祁韻士、徐松、張穆等。他們的邊地書寫既與個(gè)人的人生際遇相關(guān),又與此一時(shí)期文化學(xué)術(shù)思潮的變動(dòng)相關(guān)。祁韻士由于在寶泉局監(jiān)督任上賬目虧空,被革職后于嘉慶十年(1805年)流放到新疆伊犁。四年后遇赦回到京城。此前祁韻士已經(jīng)對(duì)于西北邊疆有了相當(dāng)深入的研究,加上此間的實(shí)地經(jīng)驗(yàn),所以當(dāng)伊犁將軍松筠讓他編新疆地方志的時(shí)候,可謂得心應(yīng)手。最后成書的主要有《西陲要略》《西域釋地》《西域聞見錄》等。徐松則是因?yàn)樗接 督?jīng)文試帖新編》而被參刻,于嘉慶十七年(1812年)遣戍新疆,嘉慶二十五年(1820年)返回京師。除了整理祁韻士的《西陲總統(tǒng)事略》,還撰修了《伊犁總統(tǒng)事略》(即《新疆識(shí)略》)《西域水道記》《漢書西域傳補(bǔ)注》等。張穆則是在整理和學(xué)習(xí)祁韻士和徐松有關(guān)西北邊地著述的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步延伸集中到對(duì)于西北蒙元史地的考索之中,撰有《蒙古游牧記》。此后姚瑩在對(duì)康藏地區(qū)考察的基礎(chǔ)上撰有《康輶紀(jì)行》,裴景福則在西北邊地之行的基礎(chǔ)上撰有《河海昆侖錄》。這些都可以看作此前西北邊地考察與撰述的進(jìn)一步延伸。

        晚清有關(guān)中國(guó)西部的探險(xiǎn)活動(dòng)涉及多方面的內(nèi)涵,“十九世紀(jì)后半期以來(lái),中亞一隅成為考古學(xué)上之寶藏,于是東西人士探險(xiǎn)西陲者不絕于途”(8)向達(dá):《十九世紀(jì)后半期西域探險(xiǎn)略表》,載《西域考古記》,商務(wù)印書館,2018年,第401頁(yè)。。伴隨這些探險(xiǎn)活動(dòng)出現(xiàn)了各種日記、探險(xiǎn)記、旅行記等,其中最為著名的有斯文·赫定的《亞洲腹地旅行記》、伯希和的《伯希和西域探險(xiǎn)日記》,以及斯坦因的《西域考古記》等。在這些探險(xiǎn)、考古和旅行活動(dòng)中,我們看到的是西部邊地嚴(yán)酷的自然環(huán)境、奇異的人文風(fēng)俗、令人驚異的歷史和文化。伴隨這些探索和發(fā)現(xiàn)的,還有對(duì)于中國(guó)歷史文化的各種言說(shuō),乃至對(duì)歷史文物的竊奪。這些莫不極大地刺激了中國(guó)知識(shí)者的尊嚴(yán),震撼了中國(guó)知識(shí)者的心靈世界。

        作為一種回應(yīng),中國(guó)知識(shí)分子對(duì)西部邊地考察和書寫明顯增多,其中主要有謝曉鐘的《新疆游記》、林競(jìng)的《西北考察日記》、劉文海的《西行見聞?dòng)洝?、馬鶴天的《甘青藏邊區(qū)考察記》、程先甲的《游隴叢記》、顧頡剛的《西北考察日記》等。

        這三條脈絡(luò)前后相續(xù),同時(shí)也構(gòu)成內(nèi)在的張力與聯(lián)系。清代中期的西北史地書寫看上去是中國(guó)傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)的延續(xù),并且在基本目標(biāo)和使用的方法上也沒有脫離傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)的范疇,但是,有關(guān)西北史地的書寫已經(jīng)包含著新的信息,傳導(dǎo)出一種與傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)不盡相同的旨趣。王國(guó)維認(rèn)為在清代學(xué)術(shù)演變大體可以劃分為三個(gè)階段:“國(guó)初之學(xué)大,乾嘉之學(xué)精,而道咸以降之學(xué)新”(9)王國(guó)維:《沈乙庵先生七十壽序》,《王國(guó)維全集》第八卷,浙江教育出版社,2009年,第618頁(yè)。。這里談及的自然是傳統(tǒng)經(jīng)史的經(jīng)世致用之學(xué),但“道咸以降之學(xué)新”就已經(jīng)包含逸出傳統(tǒng)經(jīng)史之學(xué)的跡象。新的學(xué)術(shù)趨向其實(shí)也是新的現(xiàn)實(shí)處境的一種反映,此后有關(guān)中國(guó)西部邊地的探險(xiǎn)記,新文化運(yùn)動(dòng)前后的邊疆游記都可以看作這一脈流的延續(xù)。這一過(guò)程中,可以看到人們對(duì)于西北邊地的關(guān)切明顯來(lái)自不斷增長(zhǎng)的民族國(guó)家危機(jī)感。但這種危機(jī)感又體現(xiàn)為相互矛盾的兩個(gè)方面,一方面,無(wú)論是傳統(tǒng)意識(shí)的牽絆,包括其中的天下家國(guó)思想和經(jīng)世致用之學(xué),還是現(xiàn)實(shí)經(jīng)營(yíng)和籌劃力量的薄弱,都使得現(xiàn)代民族國(guó)家意識(shí)的產(chǎn)生還要經(jīng)過(guò)一個(gè)艱難的摸索過(guò)程;另一方面,無(wú)論是知識(shí)的傳播還是現(xiàn)實(shí)力量的傳導(dǎo),外部的刺激和壓力都使得危機(jī)意識(shí)不斷增強(qiáng),這又使得民族國(guó)家意識(shí)在不斷的碰撞之中漸漸呼之欲出。在這種矛盾的張力和聯(lián)系中,民族國(guó)家意識(shí)是其延續(xù)性的主題,而邊疆之地則是其主要的聚焦之所。

        除了圍繞逐步增強(qiáng)的民族國(guó)家意識(shí)展開之外,換一個(gè)角度來(lái)看,上述百余年間有關(guān)邊地書寫的三條脈絡(luò),從表達(dá)的內(nèi)容來(lái)看,明顯地可以區(qū)分為兩個(gè)層面:其一是寫實(shí)的敘錄層面,其二是參校與探討的學(xué)術(shù)層面。無(wú)論是早期的西北史地研究還是西方探險(xiǎn)家的探險(xiǎn)記,或是新文化運(yùn)動(dòng)前后的邊疆游記,它們都有一個(gè)明顯的邊地實(shí)寫和敘錄的部分。這種實(shí)寫的敘事層面與參校、探討的學(xué)術(shù)層面有時(shí)是分開的,有時(shí)是合二為一的。如祁韻士的《萬(wàn)里行程記》記錄了他西行萬(wàn)里的行程與見聞,東起山西壽陽(yáng)的太安驛,西至新疆伊犁的惠遠(yuǎn)城,全篇以州府縣鎮(zhèn)的驛站為線索,描寫沿途所見自然景觀和風(fēng)俗民情。文筆洗練精審,比如到甘肅涇州后所見邊地景致:“瓦云趨涇,將下峻坂,見西來(lái)一峰插天,園秀可玩。又見群巒繚繞,煙樹蒼茫,極有致。次日訪之,則漢時(shí)所謂回中也。西王母宮在其麓,有宋陶榖碑。城依山臨水,形勝最佳。西有涇汭二水清流映帶,心為灑然。因憶涇渭清濁,聚訟紛紛?!?10)祁韻士:《萬(wàn)里行程記(外五種)》,李廣潔整理,山西人民出版社,1992年,第12頁(yè)。這里的“可玩”“有致”“訪之”“灑然”足見行旅途中的體驗(yàn)和心境,可以說(shuō)是一種“有我之境”。而到《西陲要略》這類史地著作中則主要是有關(guān)疆域、道路、山水的考察與考證,更多的是以客觀角度的敘述。當(dāng)然,這兩個(gè)層面也可能融合在一起,比如姚瑩的《康輶紀(jì)行》和裴景福的《河海昆侖錄》都是把邊地紀(jì)行與史地研究結(jié)合在一起的,既有邊地行旅的實(shí)感,也有相關(guān)史地材料的敘錄與考辨。作品顯得豐富而駁雜,既有學(xué)理性,也有趣味性。由于中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)觀念的包容性,《康輶紀(jì)行》還曾收錄于民國(guó)年間的《筆記小說(shuō)大觀》。當(dāng)然,這兩者的分離還可以進(jìn)一步地表現(xiàn)為不同作者的不同著述,即邊地書寫與邊疆史地研究的分離。這時(shí),我們看到既有邊地?cái)⑹抡咚归_的相關(guān)研究,也產(chǎn)生了較為純粹的有關(guān)邊疆史地的學(xué)術(shù)研究。比如伯希和在探險(xiǎn)過(guò)程中搜集了大量的第一手材料,形成了《伯希和西域探險(xiǎn)日記》,在此基礎(chǔ)上又進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)研究,著有《敦煌遺書》《吐火羅語(yǔ)考》《支那名稱之起源》《中國(guó)載籍中之梵衍那》等重要著述。正是相關(guān)的探索與發(fā)現(xiàn),推動(dòng)了人們對(duì)中國(guó)與西方接觸史的思考,也推動(dòng)了人們對(duì)于中國(guó)文明形成歷史的思考與認(rèn)識(shí),針對(duì)這些問(wèn)題產(chǎn)生了圍繞中國(guó)邊疆的國(guó)際漢學(xué),如拉鐵摩爾的《中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆》、羽田亨的《西域文明史概論》、威廉·巴托爾德的《中亞突厥史十二講》等。當(dāng)然,最為重要的是這種碰撞與接觸對(duì)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的助推與延伸,這里我們看到的是王國(guó)維、陳寅恪對(duì)于相關(guān)命題的拓展與深化。王國(guó)維一系列有關(guān)中國(guó)邊地民族的考論,如《鬼方昆夷獫狁考》《西胡考》《西域井渠考》等。陳寅恪圍繞唐代氏族融合的探討,如《李唐氏族之推測(cè)》《李唐氏族之推測(cè)后記》《三論李唐氏族問(wèn)題》等,這些顯然都是具有深刻現(xiàn)實(shí)關(guān)切的學(xué)術(shù)問(wèn)題。

        無(wú)論是從經(jīng)驗(yàn)感知的層面,還是從理性思辨的角度,挾裹在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這一歷史過(guò)程中,有關(guān)邊地的書寫與表達(dá)都不可能只是傳統(tǒng)文化語(yǔ)境下的荒怪玄遠(yuǎn),其間必然聯(lián)結(jié)著這一社會(huì)與文化錯(cuò)動(dòng)中種種歷史變動(dòng)的內(nèi)涵。文學(xué)創(chuàng)作不是對(duì)某些固定命題的展開,而是在現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)人生意蘊(yùn)的深入挖掘與探索。因此,對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)即使是表現(xiàn)精神的深?yuàn)W、心靈的微妙,事實(shí)上也離不開社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史文化的約束。中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型不僅帶來(lái)中國(guó)廣大鄉(xiāng)土社會(huì)的劇烈變遷,也引起了邊地世界的劇烈變遷,不過(guò),它有自己的重心,即主要圍繞邊地書寫的現(xiàn)實(shí)層面和民族國(guó)家的命題思考而展開。這樣說(shuō)來(lái),當(dāng)代漢語(yǔ)邊地小說(shuō)除了緣于創(chuàng)作主體差異性而造成的豐富復(fù)雜性外,其審美發(fā)生也存在著內(nèi)在的序列性,它主要表現(xiàn)為以下三個(gè)相互聯(lián)系的環(huán)節(jié),即承載環(huán)節(jié)、互動(dòng)環(huán)節(jié)和創(chuàng)生環(huán)節(jié)。

        承載環(huán)節(jié)指的是創(chuàng)作中所涉邊地世界固有的自然地理形態(tài)和社會(huì)文化狀態(tài),原生態(tài)與沉積性是其主要特質(zhì)。當(dāng)然,說(shuō)“固有”也只是一種修辭性的用語(yǔ),原生態(tài)是一個(gè)相對(duì)性的概念,主要是指遭遇現(xiàn)代文明之前世代累積而成的自然狀態(tài)。無(wú)論是內(nèi)地農(nóng)耕文明還是邊地的游牧文明在遭遇現(xiàn)代文明之前都有相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)生活方式。張承志認(rèn)為在蒙古草原的游牧生活發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)變以前已經(jīng)延續(xù)了多個(gè)世紀(jì),現(xiàn)代生活帶來(lái)生產(chǎn)、生活方式的改變,習(xí)俗與情感方式也隨之發(fā)生改變。(11)參閱張承志:《牧人筆記》,《張承志文集》(第6卷),上海文藝出版社,2015年。原生態(tài)的自然景觀和生活方式可以從不同的方向加以感知,可較為直接地分為內(nèi)部視野與外部視野。前述的大量游記、日記、探險(xiǎn)記等,對(duì)邊地世界的書寫都帶有外部視野的痕跡。這并不難于理解,當(dāng)人們從外部進(jìn)入到邊地世界的時(shí)候,自然會(huì)形成一種與外部世界相比較、相參照的視野。作品中非常自然地表現(xiàn)出荒遠(yuǎn)、奇崛的景象,這不僅僅是一種自然景象,一定程度上也帶有文化心理的色彩。其實(shí),這種荒遠(yuǎn)、奇崛的意象在古代邊塞詩(shī)中也是一個(gè)顯著的特征,比如岑參、高適等詩(shī)作中的邊地描寫便非常明顯,同時(shí)也是有意地強(qiáng)化著這種審美感受。對(duì)當(dāng)代漢語(yǔ)邊地小說(shuō)而言,敘述的視角不可能僅只停留于外部的視野,作為邊地世界向著外部打開的一個(gè)過(guò)程,與此相關(guān)的表達(dá)必然是內(nèi)外兼容的視角,無(wú)論是從外部世界進(jìn)入邊地世界,還是從邊地走向外部世界??傊?邊地不再是一個(gè)隔絕、封閉的世界,而是一個(gè)內(nèi)外交流、雙向互動(dòng)的世界。由此,邊地世界原生態(tài)的書寫中必然包含著從內(nèi)部對(duì)于邊地生活的體驗(yàn)。這在扎西達(dá)娃、烏熱爾圖、張承志、阿來(lái)這樣的少數(shù)民族作家作品中看得更為清楚。扎西達(dá)娃的《西藏,系在皮繩扣上的魂》《西藏,隱秘歲月》等作品既可以從外部看到它的荒涼和原始,也可以從內(nèi)部看到它的親切與熟稔。帶著與民航站或發(fā)射塔相聯(lián)系的眼光,我們看到的就是一種結(jié)繩記事的原始狀貌;而走進(jìn)活佛的敘述我們則會(huì)感到一種生命與行為的貼近。《西藏,隱秘歲月》更是如此,作品置于前后一個(gè)世紀(jì)的大動(dòng)蕩的歲月中,但又是圍繞廓康這么一個(gè)小村落進(jìn)行的。外部世界雖然有著巨大的投影,但卻是通過(guò)廓康這一孔洞進(jìn)行濾光的。從這里我們看到迥異于外部的自然風(fēng)貌,也真實(shí)地感受到一種全新的生活樣式和生命體驗(yàn)。這種原生性在邊地小說(shuō)中的表現(xiàn)與鄉(xiāng)土小說(shuō)中的表現(xiàn)是有所不同的,鄉(xiāng)土小說(shuō)中的原生性往往與特定的村落、習(xí)俗結(jié)合在一起,而邊地小說(shuō)的原生性往往與特定的宗教情感、生活習(xí)俗等結(jié)合在一起。這同樣并不難理解,鄉(xiāng)土社會(huì)往往安土重遷,人們往往是世世代代生活在一個(gè)特定的鄉(xiāng)野村落。而漁獵和游牧民族則是處于不停遷徙和移動(dòng)過(guò)程中,并不會(huì)有什么大槐樹下的李家莊之類的陳跡,但在移動(dòng)之中卻有著穩(wěn)定的生活形態(tài)與習(xí)俗方式,一旦遭遇改變便要經(jīng)受巨大的痛苦。

        原生態(tài)并非一成不變,歷史地看,它是一個(gè)不斷沉淀,累積的結(jié)果。所謂沉積性不是一般地指作品的環(huán)境描寫中帶有歷史文化的積淀,比如魯迅對(duì)于“未莊”或“魯鎮(zhèn)”的描寫,其中帶有濃厚的中國(guó)鄉(xiāng)村舊習(xí)俗的沉積;而是指有意識(shí)地讓作品的進(jìn)程處于不同的歷史文化層面,然后讓不同的敘事層面或相互映襯,或相互擠壓,造成或強(qiáng)化,或變形的藝術(shù)效果。

        大致說(shuō)來(lái),漢語(yǔ)邊地小說(shuō)的沉積性主要與兩種文化傳統(tǒng)有關(guān):其一是口傳藝術(shù)傳統(tǒng),其二是歷史地理傳統(tǒng)。所謂口傳藝術(shù)傳統(tǒng)是指世代口頭流傳的藝術(shù)方式。邊地少數(shù)民族都是能歌善舞的民族,有非常豐富的民間歌唱,20世紀(jì)前期、中期和后期,王洛賓、雷振邦、胡松華等人分別到邊地少數(shù)民族中間的采風(fēng)都是很著名的例子。邊地各少數(shù)民族都有非常強(qiáng)大的史詩(shī)傳統(tǒng),比如藏族有《格薩爾王傳》,蒙古族有《江格爾》,柯爾克孜族有《瑪納斯》,還有各種英雄傳說(shuō)、民間故事等。這些史詩(shī)和民間故事從產(chǎn)生的時(shí)間來(lái)看相對(duì)比較晚近,比如《格薩爾王傳》,有人認(rèn)為雖有早期的萌芽,但主體部分產(chǎn)生于公元7到8世紀(jì);也有人認(rèn)為產(chǎn)生于公元11世紀(jì),甚至是更晚的14世紀(jì)。(12)降邊嘉措、吳偉:《格薩爾王傳·前言》,寶文堂書店,1987年,第1頁(yè)。徐國(guó)瓊:《藏族史詩(shī)〈格薩爾王傳〉》,見降邊嘉措編:《〈格薩爾王傳〉研究文集》,四川民族出版社,1986年,第38頁(yè)。無(wú)論什么時(shí)間,這個(gè)故事還處在流傳演變的過(guò)程中,是一種活態(tài)的史詩(shī)樣式。相類似的例子還有《江格爾》,有人認(rèn)為產(chǎn)生于公元6世紀(jì)前后,也有人認(rèn)為到12世紀(jì)、13世紀(jì)才定型。(13)齊·艾仁才:《〈江格爾〉產(chǎn)生形成及定型過(guò)程》,《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1987年第2期。格日勒扎布:《論〈江格爾〉產(chǎn)生年代》,《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第3期。這同樣可以看出《江格爾》處在生長(zhǎng)演化的過(guò)程中,也是一種活態(tài)的史詩(shī)樣式。所謂歷史地理傳統(tǒng)是指特定地理環(huán)境中歷史過(guò)程所沉積下來(lái)的內(nèi)涵,它既帶有中國(guó)歷史地理學(xué)的一般特點(diǎn),也與邊地特有的自然環(huán)境和歷史過(guò)程相聯(lián)系。中國(guó)最初出現(xiàn)的史書中,邊地是以地理形態(tài)作為其中的一部分,比如司馬遷的《史記》中就有《匈奴列傳》《大宛列傳》?!稘h書》雖然已經(jīng)有了獨(dú)立的“地理志”,卻仍然延續(xù)了《史記》的做法,將邊地的沿革放在傳記之中,就是說(shuō)以史志的方式來(lái)呈現(xiàn)特定的地理空間,有《西域》《匈奴》《烏孫》等。這樣《地理志》的“志”在邊地世界還帶有“傳”的成分,即更加突出的歷史沿革和演述的成分。張賢亮的《綠化樹》、張承志的《黑駿馬》、阿來(lái)的《塵埃落定》《格薩爾王》等作品表明:無(wú)論是口傳藝術(shù)傳統(tǒng)還是歷史地理傳統(tǒng),從沉積性的角度來(lái)看對(duì)于當(dāng)代漢語(yǔ)邊地書寫都產(chǎn)生了深刻的影響,它往往打下了作品最深厚的底色。

        交融互動(dòng)是當(dāng)代漢語(yǔ)邊地小說(shuō)審美發(fā)生的另一重要環(huán)節(jié)。交融互動(dòng)是現(xiàn)實(shí)生活中常有的現(xiàn)象,比如說(shuō),現(xiàn)代城市文明與鄉(xiāng)村文明的交融與互動(dòng),這是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中習(xí)見的表達(dá)方式。這里所說(shuō)的交融互動(dòng)既包括多元一體之華夏民族內(nèi)部各不同民族之間在歷史與現(xiàn)實(shí)中的交融、互動(dòng),也包括創(chuàng)作中對(duì)于世界文學(xué)(文化)思潮的感知與呼應(yīng)等。邊地世界是一個(gè)多民族雜處共生的世界,無(wú)論是東北邊地還是西北邊地,抑或是西南邊地,可能在某些區(qū)域存在著相對(duì)主體性民族,但沒有一個(gè)區(qū)域是單一的民族區(qū)域。這里自然會(huì)出現(xiàn)歷史進(jìn)程、宗教信仰、生活習(xí)俗等各個(gè)方面的交融、沖突與匯流。這種融匯其實(shí)也就是作品展開的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容,自然會(huì)涉及到創(chuàng)作中各個(gè)方面,如情節(jié)的展開、人物的塑造、主題的提煉等。此外,邊地書寫中往往受到國(guó)內(nèi)文壇主流思潮的影響,比如20世紀(jì)60年代以社會(huì)改造為主題的文學(xué)敘事,90年代的新歷史小說(shuō)等都打上了鮮明的主流文學(xué)話語(yǔ)的印記。從更寬闊的視野來(lái)看,這種交融互動(dòng)還可能發(fā)生在邊地文學(xué)與外國(guó)文學(xué)思潮之間,比如,藏地尋根文學(xué)對(duì)于拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的呼應(yīng),新世紀(jì)邊地生態(tài)文學(xué)與西方生態(tài)文學(xué)思潮的關(guān)聯(lián)等。并且,交融互動(dòng)從來(lái)都不是單方面的,交融互動(dòng)之所以發(fā)生,其機(jī)緣本身就包含在邊地這一特殊的文學(xué)地理空間及其特有的歷史文化之中,反過(guò)來(lái),它也會(huì)作出基于這一條件和機(jī)緣的回應(yīng),從而豐富與增強(qiáng)中國(guó)文學(xué)的話語(yǔ)表達(dá)與創(chuàng)造活力。

        交融互動(dòng)還有一個(gè)值得注意的層面,就是語(yǔ)言表達(dá)層面。就書寫和表達(dá)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō),當(dāng)代漢語(yǔ)邊地小說(shuō)所使用的是漢語(yǔ),但應(yīng)該注意的是這里的漢語(yǔ)是民族(國(guó)家)共同語(yǔ)的意思,并不僅僅是漢族語(yǔ)言層面上的語(yǔ)言。漢族與漢語(yǔ)的關(guān)系可能需要置于非常復(fù)雜的歷史過(guò)程中加以把握。而漢語(yǔ)作為民族(國(guó)家)語(yǔ)言是全民族共同的表達(dá)媒介,也是各民族不斷融通的結(jié)果,其中自然包含著少數(shù)民族作家的探索和貢獻(xiàn)。即如阿來(lái)所言:“在這種不斷地?cái)U(kuò)張中,不斷有像我這樣的過(guò)去操別種語(yǔ)言的人加入。這種加入也帶來(lái)了各種不相同的少數(shù)民族文化對(duì)世界的感受,并在漢語(yǔ)中找到了合適的表達(dá)方式。而這些方式與感受在過(guò)去的漢語(yǔ)中是不存在的,所以,這種擴(kuò)張帶來(lái)了擴(kuò)大漢語(yǔ)豐富的可能。”(14)阿來(lái):《漢語(yǔ):多元文化共建的公共語(yǔ)言——在中韓作家對(duì)話會(huì)上的演講》,《人是出發(fā)點(diǎn) 也是目的地》,陜西師范大學(xué)出版社,2019年,第305、312頁(yè)。這種語(yǔ)言的交融在較為直觀的層面上表現(xiàn)為一些新的語(yǔ)匯和表達(dá)方式的滲透和匯入,主要是少數(shù)民族語(yǔ)言的漢語(yǔ)注音式表達(dá)。比如霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》,張承志的《黑駿馬》《西省暗殺考》《牧人筆記》《金牧場(chǎng)》等作品或以文下加注的做法,或采取文后單詞轉(zhuǎn)寫列表的方式,由此而帶入一個(gè)相應(yīng)的生活與心靈世界。

        當(dāng)然,語(yǔ)言的交融互動(dòng)不僅僅帶來(lái)語(yǔ)詞的增生,它還包含著新的語(yǔ)言感覺和審美體式的形成。對(duì)于少數(shù)民族作家的漢語(yǔ)寫作,阿來(lái)還認(rèn)為:“在我比較熟悉的少數(shù)民族作家群體中,好多人在漢語(yǔ)使用方面越來(lái)越嫻熟的同時(shí),也越來(lái)越具有本民族的文化自覺,就是這些人,將對(duì)漢語(yǔ)感受能力與審美經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)張,做出他們?cè)絹?lái)越多的貢獻(xiàn)。相信有朝一日,為漢語(yǔ)這個(gè)強(qiáng)大語(yǔ)言做出建設(shè)性貢獻(xiàn)的名單中,將越來(lái)越多出現(xiàn)非漢族人的名字。那時(shí)的漢語(yǔ),將成為一種更具有公共性的語(yǔ)言?!?15)阿來(lái):《漢語(yǔ):多元文化共建的公共語(yǔ)言——在中韓作家對(duì)話會(huì)上的演講》,《人是出發(fā)點(diǎn) 也是目的地》,陜西師范大學(xué)出版社,2019年,第305、312頁(yè)。在一種趨于僵固的語(yǔ)言表達(dá)中注入一種新的陌生化的審美經(jīng)驗(yàn),也必將帶來(lái)一種語(yǔ)言言說(shuō)與表達(dá)的活力,從而使作品在語(yǔ)言文體層面得以重新塑造。藏族批評(píng)家丹珍草認(rèn)為,“處于邊緣的多元民族文化以更自由更靈活的語(yǔ)言形態(tài)應(yīng)對(duì)正統(tǒng)的、森嚴(yán)的漢語(yǔ)傳統(tǒng)文本語(yǔ)言”,使得“阿來(lái)文本的敘述語(yǔ)言因此具有了屬于自己的獨(dú)特性、豐富性”(16)丹珍草:《“在兩種語(yǔ)言之間流浪”——《塵埃落定》的多文化混合語(yǔ)境》,《民族文學(xué)研究》2008年第4期。。簡(jiǎn)潔明快與詩(shī)意化相結(jié)合的表達(dá)方式表明阿來(lái)小說(shuō)在語(yǔ)言上的創(chuàng)造性,或者說(shuō)阿來(lái)把不同文化間穿行的審美經(jīng)驗(yàn)最后沉淀在語(yǔ)言的表達(dá)上。

        融會(huì)創(chuàng)生是當(dāng)代漢語(yǔ)邊地小說(shuō)審美發(fā)生的又一重要環(huán)節(jié)。融會(huì)創(chuàng)生與交融互動(dòng)是前后相繼,相互聯(lián)系的環(huán)節(jié);不過(guò),交融互動(dòng)主要側(cè)重于邊地這一特定地域背景所形成的彼此關(guān)聯(lián)和相互作用,融會(huì)創(chuàng)生則意在突出這相互作用所形成的新的審美感悟和審美意蘊(yùn)。從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的處理來(lái)看,審美路徑的不同完全可能導(dǎo)致不同的審美風(fēng)貌和審美意蘊(yùn)。比如,當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作中人們所熟悉的鄉(xiāng)村敘事,在劉亮程、阿來(lái)這些邊地作家的筆下便與內(nèi)地作家的創(chuàng)作呈現(xiàn)出較大的差異。莫言、賈平凹、張煒、閻連科這些作家筆下的鄉(xiāng)村敘事中,有關(guān)鄉(xiāng)村的童年記憶,以及人們諳熟的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn),置于現(xiàn)代文明視野之中,或展示對(duì)于落后習(xí)俗的批判與針砭,或展現(xiàn)鄉(xiāng)土遠(yuǎn)去的悵惘與失落。無(wú)論是偏向于情感還是偏向于理性,無(wú)論是冷峻還是溫婉,所呈現(xiàn)的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)并未發(fā)生根本性的變形。但在阿來(lái)和劉亮程等作家的筆下,經(jīng)由“邊地時(shí)空”所呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村世界則完全不同。無(wú)論是阿來(lái)的《空山》還是劉亮程的《虛土》,所呈現(xiàn)的不只是一個(gè)更遠(yuǎn)更偏僻的鄉(xiāng)村世界,不是一個(gè)感情強(qiáng)度或意識(shí)密度發(fā)生了差別性變化的問(wèn)題,而是事物的形狀發(fā)生了變化。這些作品中,審美的聚焦點(diǎn)似乎發(fā)生了某種偏斜,傳統(tǒng)/現(xiàn)代似乎不再是鄉(xiāng)村敘事的精神軸線;我們看到作品突出和放大的是人性的倫理狀態(tài)和生命的存在狀態(tài)?!犊丈健るS風(fēng)飄散》中,桑丹母子在村子里遭人誤解,從離開村子到跟兔子奶奶一起尋求解脫,格拉就像村子里一閃而過(guò)的影子,一縷飄逝的風(fēng)?!斑@個(gè)時(shí)代神靈已經(jīng)遠(yuǎn)遁了”(17)阿來(lái):《空山》,人民文學(xué)出版社,2009年,第41頁(yè)。,人們的心靈變得冷酷而堅(jiān)硬?!犊丈健み_(dá)瑟與達(dá)戈》中古老的箴言一旦打破就如同心靈打開了機(jī)栝,善與惡之間沒有了界限,欲望就如同泄出閘的洪水。《虛土》中,在時(shí)間的錯(cuò)落中感受與省思人的生命行程。生命在光與影、夢(mèng)與幻的形態(tài)流逝中,有了新的蘊(yùn)含和意味。生命既是荒涼曠遠(yuǎn)的,又是逼真如在眼前的。很明顯,這與我們所熟悉的鄉(xiāng)村敘事拉開了距離。它不再是一個(gè)通常的鄉(xiāng)村敘事的遠(yuǎn)方版,不再是一個(gè)圈層結(jié)構(gòu)的外部漣漪。在各種機(jī)緣、潮流的碰撞聚合中,有新的審美經(jīng)驗(yàn)逐漸凝結(jié)和創(chuàng)生。對(duì)此,劉亮程從他的創(chuàng)作出發(fā)做過(guò)這樣的表達(dá):“新疆這個(gè)地方可能出這樣一種作家,他把一個(gè)地方的自然人文都消化了,在這種環(huán)境中浸泡多年,突然有了一種對(duì)于這個(gè)世界的全新認(rèn)識(shí),然后成就了一個(gè)作家?!?18)劉亮程:《新疆無(wú)傳奇》,《回族文學(xué)》2013年第3期。

        從歷史文化記憶的延伸來(lái)看,同樣也會(huì)由于社會(huì)的變遷、文化的碰撞,從而融會(huì)創(chuàng)生出新的審美經(jīng)驗(yàn)。歷史文化記憶本身是一個(gè)相對(duì)寬泛的概念,這里我們主要指史詩(shī)這類最能體現(xiàn)民族原初文化記憶的文學(xué)形態(tài)?;谶@種原初文化記憶的小說(shuō)重構(gòu)在當(dāng)代邊地漢語(yǔ)小說(shuō)中也是一個(gè)引人矚目的現(xiàn)象。紅柯的《復(fù)活的瑪納斯》、阿來(lái)的《格薩爾王》、劉亮程的《本巴》是這方面的代表性作品。我們知道,我國(guó)少數(shù)民族有三大著名史詩(shī),也就是柯爾克孜族的《瑪納斯》、藏族的《格薩爾王傳》和蒙古族的《江格爾》。而前面的三部小說(shuō)正好對(duì)應(yīng)著這樣的三部史詩(shī),某種程度上這些小說(shuō)利用了上述三部史詩(shī)的一些故事情節(jié)和人物描寫;但是,我們絕不應(yīng)該說(shuō)上述三部小說(shuō)是對(duì)這些史詩(shī)的復(fù)述和改寫??梢哉f(shuō),三部小說(shuō)不是在水平意義上對(duì)史詩(shī)進(jìn)行拓展和延伸,完全是新的精神層面上的審美創(chuàng)造。這種審美創(chuàng)造把那種傳唱者與聽眾相融合的史詩(shī)傳唱活動(dòng)轉(zhuǎn)化成個(gè)體性的審美創(chuàng)作活動(dòng)。從幾部作品對(duì)于“奇”(史詩(shī)傳唱人)的塑造即可看出,它與史詩(shī)傳唱,史詩(shī)復(fù)述處于不同的層面。小說(shuō)中“奇”的出現(xiàn)讓史詩(shī)降格為小說(shuō)的內(nèi)容,從而把史詩(shī)的神圣性還原到現(xiàn)實(shí)生活的維度。但是,細(xì)加思量,這一轉(zhuǎn)化并非依賴創(chuàng)作者個(gè)體自身所能完成。它關(guān)聯(lián)著更為深廣的歷史文化的變遷與聚合,至少包含著這樣兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是邊地社會(huì)原有社會(huì)形態(tài)的變遷;二是這一變遷過(guò)程中與內(nèi)地社會(huì)、文化的碰撞和融合。

        《復(fù)活的瑪納斯》中,史詩(shī)英雄的崇高感,最后的悲劇結(jié)局無(wú)疑襯托出了當(dāng)代農(nóng)墾軍人創(chuàng)業(yè)的悲壯色彩。阿來(lái)《格薩爾王》中,伴隨晉美傳唱的,還有他一路的探索和困惑。他行走四方,很想知道這史詩(shī)中的故事真實(shí)性究竟如何,盡管這可能構(gòu)成對(duì)于天神的冒犯。《本巴》借助于史詩(shī)情境對(duì)人的不同生存狀態(tài)進(jìn)行了透視,由此也構(gòu)成對(duì)于人的存在意蘊(yùn)的反思。這些顯然是作者極富個(gè)性化的創(chuàng)作審美活動(dòng),是與作者特有的人生經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的。但不可否認(rèn),作家們這種人生經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)又深刻地根植于當(dāng)代邊地社會(huì)歷史性的變動(dòng),及不同民族文化的深刻融合之中??梢哉f(shuō),正是由于對(duì)這種大的歷史變動(dòng)和文化融匯的敏感,才促發(fā)了相應(yīng)的審美經(jīng)驗(yàn)。

        對(duì)于漢語(yǔ)邊地小說(shuō),我們過(guò)去習(xí)慣于從少數(shù)民族文學(xué)或不加區(qū)分的(現(xiàn))當(dāng)代文學(xué)這樣的角度加以認(rèn)識(shí)和解讀;作為少數(shù)民族文學(xué),我們強(qiáng)調(diào)其民族文學(xué)傳統(tǒng)和民族文學(xué)特質(zhì),作為當(dāng)代文學(xué)我們又傾向于強(qiáng)調(diào)它們與內(nèi)地文學(xué)共通的精神內(nèi)涵、審美特點(diǎn)等。這種未經(jīng)充分審理的先在框架使我們的解讀難免陷入偏頗,在具體的文學(xué)現(xiàn)象的解釋上常常帶來(lái)削足適履的尷尬。比如說(shuō),把一些作家納入少數(shù)民族的解釋框架,首先身份確定上就是一個(gè)難題,像張承志這樣的作家,究竟是作為蒙古族作家還是作為回族作家呢?再者,作為少數(shù)民族作家揭示其民族傳統(tǒng)和民族特質(zhì)自然是必要的,但這是不是其創(chuàng)作的主要審美內(nèi)涵呢?就此而言,這些作家創(chuàng)作與傳統(tǒng)的民族故事、民族傳說(shuō)又有何區(qū)別呢?因此,這種過(guò)于強(qiáng)調(diào)作家民族身份認(rèn)定的少數(shù)民族文學(xué)學(xué)科概念,既有其特定歷史話語(yǔ)色彩,也顯示了一定的局限性。然而,如果過(guò)于忽略邊地作家創(chuàng)作的民族性內(nèi)涵,同樣也可能造成認(rèn)知上的遮蔽,比如把邊地小說(shuō)納入尋根文學(xué),納入新歷史小說(shuō),納入非虛構(gòu)創(chuàng)作,作為一個(gè)統(tǒng)一的文學(xué)現(xiàn)象來(lái)解讀,往往會(huì)造成對(duì)邊地文學(xué)特有的審美發(fā)生和審美內(nèi)質(zhì)的忽視。這就要求我們對(duì)邊地文學(xué)的發(fā)生有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),比如說(shuō),當(dāng)代漢語(yǔ)邊地小說(shuō)為何如此活躍?其內(nèi)在的推動(dòng)力何在?換句話說(shuō),當(dāng)代漢語(yǔ)邊地小說(shuō)審美如何發(fā)生,其審美經(jīng)驗(yàn)循何種路徑延續(xù)、變化?由此出發(fā),我們對(duì)當(dāng)代漢語(yǔ)邊地小說(shuō)崛起的內(nèi)在動(dòng)力、審美意識(shí)以及由此形成的審美特質(zhì)才會(huì)有更確切的體會(huì)與把握。

        從審美發(fā)生的角度,我們可以發(fā)現(xiàn)紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象在“邊地”這一空間范疇里可以獲得較為合理的綜合性把握。不同民族的交錯(cuò),不同地域、不同文化的差異可以恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一于“邊地”這樣的文學(xué)地理學(xué)概念里。在此文學(xué)地理學(xué)視野中,我們可以看到邊地文學(xué)更加久遠(yuǎn)的歷史視野。從這里我們可以看到邊地世界如何在國(guó)家歷史變遷中熔鑄其政治和文化的身份;可以看到近現(xiàn)代邊地文學(xué)如何得到初步的萌生,當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)作為一個(gè)學(xué)科又如何得以確立并獲得跳躍式的發(fā)展;而20世紀(jì)80、90年代和新世紀(jì)邊地文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展終于讓人們意識(shí)到單純的少數(shù)民族文學(xué)概念難以囊括這樣紛繁的文學(xué)現(xiàn)象。從“少數(shù)民族文學(xué)”轉(zhuǎn)向“邊地文學(xué)”,看上去似乎是降低了其中的民族學(xué)內(nèi)涵,事實(shí)并非如此,這里只是意識(shí)到其中民族文化內(nèi)涵的交錯(cuò)性和復(fù)雜性。從表達(dá)的語(yǔ)言載體來(lái)說(shuō),所謂邊地文學(xué)既可能是民族國(guó)家的語(yǔ)言形式,也可能是民族的語(yǔ)言形式,當(dāng)然,也可以呈現(xiàn)為一體兩面彼此豐富的形式。我們這里側(cè)重漢語(yǔ)形式,除了它是民族國(guó)家(并非單純漢族)的語(yǔ)言形式之外,還因?yàn)樗哂懈蟮暮w性。比如,不同民族區(qū)域除使用本民族語(yǔ)言外都用漢語(yǔ)創(chuàng)作,都面對(duì)大致相同的讀者群,都有相類似的發(fā)表和出版路徑,都有大致相同的文化環(huán)境和批評(píng)環(huán)境。除了這種覆蓋性之外,還包含著對(duì)邊地/內(nèi)地相互關(guān)聯(lián)的意識(shí),這種關(guān)聯(lián)也構(gòu)成了邊地世界百年間社會(huì)變遷的文化記憶,構(gòu)成了傳統(tǒng)/現(xiàn)代沖突背景中作家的啟蒙意識(shí)、批判意識(shí)等。因此,我們認(rèn)為,只有充分意識(shí)到邊地/內(nèi)地相互間的區(qū)別與聯(lián)系,意識(shí)到各種要素間的相互作用與轉(zhuǎn)化,對(duì)于邊地文學(xué)審美發(fā)生的把握才可能更為接近真實(shí)。

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