洪銀興

2023 年全國兩會期間，習(xí)近平總書記在參加江蘇代表團(tuán)審議時指出：“上有天堂下有蘇杭，蘇杭都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上走在前列的城市。文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)?！比宋慕?jīng)濟(jì)學(xué)說的是文化與經(jīng)濟(jì)的相互交融相互促進(jìn)、相得益彰?，F(xiàn)實(shí)中不是所有地方都能做到人文與經(jīng)濟(jì)完美結(jié)合的。有的地方文化發(fā)達(dá)但經(jīng)濟(jì)未必發(fā)達(dá)，有的地方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)但文化并不繁榮。以蘇杭為代表的江南地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)且文化繁榮，可以說是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個實(shí)踐樣本，對推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化具有重要的樣板價值。

物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)是中國式現(xiàn)代化的重要特征

與西方式現(xiàn)代化單純追求物質(zhì)層面的現(xiàn)代化不同，中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化。黨的二十大報告指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義?！睂φ战ǔ筛粡?qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)，中國式現(xiàn)代化就是要“促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”。人的全面發(fā)展就是人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)以文化人。

豐富人民精神世界是中國式現(xiàn)代化的重要方面。人的精神文明程度的提升，即人的思想素質(zhì)、觀念和思維的現(xiàn)代化，它既是現(xiàn)代化的目標(biāo)，也是現(xiàn)代化的手段。中國式現(xiàn)代化需要發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，增加先進(jìn)文化的供給。難以設(shè)想一個國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)上達(dá)到現(xiàn)代化后還是文化的沙漠，也難以設(shè)想人在物質(zhì)上富有但精神上空虛會成為現(xiàn)代人。中國式現(xiàn)代化不只是表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上進(jìn)入世界強(qiáng)國之列，還表現(xiàn)在建成文化強(qiáng)國。

文化現(xiàn)代化與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是有區(qū)別的。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化存在追趕西方發(fā)達(dá)國家的問題，文化現(xiàn)代化不排斥對世界優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)和交流，不完全是追趕西方發(fā)達(dá)國家，也不是文化的西化，而要體現(xiàn)文化自信。中國有五千年的文化底蘊(yùn)和積淀，有條件在保持傳統(tǒng)文化優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，高起點(diǎn)發(fā)展體現(xiàn)時代和科技特征的社會主義現(xiàn)代文化，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)黨的二十大報告提出的“發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化”。這說明馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，可以產(chǎn)生強(qiáng)大的精神力量。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化支持

文化的作用在于以文化人。文化實(shí)際上是一種道德觀、價值觀的體現(xiàn)。從蘇杭地區(qū)的傳統(tǒng)和實(shí)踐來看，人文與經(jīng)濟(jì)融合就體現(xiàn)在價值觀道德觀的長期涵養(yǎng)上，通過“以文化人”實(shí)現(xiàn)“以文化經(jīng)”。

人文精神的涵養(yǎng)在于解決人的價值觀和道德觀問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)中一直有“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，最為典型的是亞當(dāng)·斯密在其發(fā)表的《國富論》中提出的“看不見的手”的假說：每個人都只關(guān)心自己的利益，在一只看不見的手的指引下，最終實(shí)現(xiàn)社會的利益。于是就有市場經(jīng)濟(jì)就是追求自身經(jīng)濟(jì)利益之說。殊不知亞當(dāng)·斯密同時又發(fā)表了《道德情操論》，彌補(bǔ)了單純追求私人利益的市場導(dǎo)向的價值觀的缺陷。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主諾思在解釋制度變遷時指出，將什么都解釋為人們按自我利益行事的理論，不能解釋問題的另一面，即社會利益的實(shí)現(xiàn)并不都是在大家追求自身利益中實(shí)現(xiàn)的。諾思所推崇的企業(yè)不應(yīng)僅追求自身的利潤目標(biāo)，還應(yīng)有主動實(shí)現(xiàn)社會目標(biāo)的意識形態(tài)?！捌浠灸康脑谟诖龠M(jìn)一些群體不再按有關(guān)成本與收益的簡單的、享樂主義的和個人的計(jì)算來行事?！边@種意識形態(tài)主要是指社會強(qiáng)有力的道德和倫理法則。

在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中以文化人的作用在于對各個市場主體經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行人文精神的引導(dǎo)。這對推進(jìn)中國式現(xiàn)代化有十分重要的意義。中國式現(xiàn)代化所要促進(jìn)的人的現(xiàn)代化就是要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，用社會主義核心價值觀鑄魂育人。要建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，鞏固和壯大奮進(jìn)新時代的主流思想輿論，堅(jiān)定推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的理想和信念。

首先，弘揚(yáng)承擔(dān)社會責(zé)任的企業(yè)家文化。企業(yè)文化是企業(yè)家道德觀、價值觀的體現(xiàn)。企業(yè)競爭力一定意義上說是企業(yè)文化的競爭力。企業(yè)不只是賺錢的機(jī)器，企業(yè)活動所要實(shí)現(xiàn)的價值不僅是物質(zhì)的價值，還要實(shí)現(xiàn)企業(yè)的文化價值。企業(yè)唯利是圖是一種文化，企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任也是一種文化。習(xí)近平總書記考察南通博物苑時對企業(yè)家文化給予充分肯定，并指出，“張謇在興辦實(shí)業(yè)的同時，積極興辦教育和社會公益事業(yè)，造福鄉(xiāng)梓，幫助群眾，影響深遠(yuǎn)，是中國民營企業(yè)家的先賢和楷?！?。近代以來蘇杭地區(qū)依托人文精神涵養(yǎng)的企業(yè)家文化可以概括為三種文化：一是家國情懷，就是如張謇那樣在本地辦實(shí)業(yè)，積極興辦教育和社會公益事業(yè)，造福鄉(xiāng)梓，承擔(dān)社會責(zé)任的文化；二是企業(yè)家的創(chuàng)新文化；三是集體富裕的文化，改革開放初期被譽(yù)為蘇南模式精髓的集體富裕，就是這一地區(qū)人文精神的延續(xù)和體現(xiàn)。顯然，蘇杭地區(qū)長期的人文精神涵養(yǎng)以及世代傳承的企業(yè)家文化，造就了這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的共同繁榮。在人文與經(jīng)濟(jì)融合中推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，就需要培育這種企業(yè)文化，造就勇于承擔(dān)社會責(zé)任、具有家國情懷的中國式企業(yè)家。

其次，注重中華傳統(tǒng)美德的涵養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是反映中華文明的重要方面。蘇杭地區(qū)，無論是發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，還是引進(jìn)外資，或是發(fā)展創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)都能走在前面，其中的一個重要原因就是這里的人力資本雄厚。其背后的人文精神就是崇文尊師重教的文化傳統(tǒng)。古代的狀元、現(xiàn)代的院士出自這一地區(qū)居多?；A(chǔ)教育水準(zhǔn)一直領(lǐng)先全國。這種文化傳統(tǒng)不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的人力資本積累，而且提高了人的精神文明程度，這也是高科技企業(yè)較多落戶于此地的主要原因。公民道德可以說是人的現(xiàn)代化之本。黨的二十大報告指出，要提高全社會文明程度，實(shí)施公民道德建設(shè)工程。其內(nèi)容就是加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，推動明大德、守公德、嚴(yán)私德，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)，由此形成中國式現(xiàn)代化堅(jiān)實(shí)根基和力量。

再次，構(gòu)建相互信任的營商環(huán)境?，F(xiàn)代化的營商環(huán)境不僅指法治化環(huán)境，還涉及誠信文化環(huán)境。在制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中屬于非正式制度安排。市場經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)，相互信任的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是不可多得的社會資本。講誠信守信用的營商環(huán)境能形成外資蜂擁、客商云集的效應(yīng)。誠信文化所形成的互惠性的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)會使實(shí)施合同、規(guī)范和維持市場秩序成為共識，從而降低交易成本和制度性摩擦。這種誠信作為一種文化，不是一朝一夕形成的，而是長期的文化積淀所形成的社會共同遵從的道德規(guī)范。

最后，促進(jìn)人的觀念達(dá)到現(xiàn)代水準(zhǔn)?，F(xiàn)代人文精神，就是要“既傳承歷史文化、又融合現(xiàn)代文明”?，F(xiàn)代人是具有現(xiàn)代知識、現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代思維方式和現(xiàn)代行為方式的人。就如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主繆達(dá)爾指出的：“現(xiàn)代技術(shù)跟隨現(xiàn)代思想而出現(xiàn)。你不能以古代的思想去掌握現(xiàn)代工具。”理念、觀念就是一種文化。人的觀念現(xiàn)代化是指人的心理態(tài)度和價值觀念從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化。中華文明之所以能綿延不斷就在于其文化的不斷創(chuàng)新，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這就如《共產(chǎn)黨宣言》所指明的，“它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化需要沖破傳統(tǒng)思想觀念的障礙和束縛，對中國式現(xiàn)代化形成共識和認(rèn)同。進(jìn)入新發(fā)展階段，需要突破在低收入發(fā)展階段的發(fā)展理念，從而克服發(fā)展范式上的路徑依賴。其中包括：由固步自封不思進(jìn)取的觀念轉(zhuǎn)向勇于改革創(chuàng)新的觀念；改變過去的單純追求高速度的增長觀念，轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展觀念；從掠奪自然資源、支配自然的觀念轉(zhuǎn)向保護(hù)自然并與自然和諧共生的綠色發(fā)展觀念；從追求一部分人富裕轉(zhuǎn)向全體人民共同富裕的理念。

文化繁榮的經(jīng)濟(jì)支撐

2023 年7 月，習(xí)近平總書記在蘇州市考察時指出：“蘇州在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合上做得很好，不僅有歷史文化傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展，代表未來的發(fā)展方向?！贝龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文精神基于深厚的文化積淀，以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼和創(chuàng)新性發(fā)展。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅有歷史文化傳承，而且有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展。這就需要在保持傳統(tǒng)文化優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，高起點(diǎn)發(fā)展體現(xiàn)時代和科技特征的現(xiàn)代文化，滿足人民群眾日益增長的精神生活需要。在這方面經(jīng)濟(jì)對文化的支撐是不可或缺的。

第一，文化繁榮需要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時增加文化供給。其中包括群眾參與并享用的文化設(shè)施的現(xiàn)代化，健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系。滿足各種文化消費(fèi)層次需求的各級各類作品豐富多彩，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，從而形成消費(fèi)者對自己文化的認(rèn)同和自信。為此，除了增加文化投入外，文化繁榮也需要采取有效的經(jīng)濟(jì)方式。

第二，文化產(chǎn)業(yè)成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。黨的二十大提出繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化要在明確方向和主流價值觀的前提下，靠創(chuàng)意傳承、創(chuàng)新發(fā)展和創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，靠科技支撐文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。中國文化的現(xiàn)代化需要利用各種現(xiàn)代技術(shù)手段，依靠高科技和創(chuàng)意把影視作品、體育品牌、書刊等通過各種文化載體將自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化向國人和世界傳播，展示自身軟實(shí)力。

第三，科技賦能，讓教育和技術(shù)“賽跑”。既然是賽跑，就有誰先誰后的問題。馬克思基于生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)定的未來社會特征是：“創(chuàng)造可以自由支配的時間，也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時間?！弊杂蓵r間是衡量未來社會財(cái)富的重要尺度。自由時間是每個人分享歷史上遺留下來的科學(xué)、藝術(shù)、交際方式等文化成果，從而發(fā)展自由個性的保證。這種狀況正是中國式現(xiàn)代化所要求的提高人的精神文明程度。科技賦能不僅是以科技創(chuàng)新促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，同時也能促進(jìn)文化的傳承和創(chuàng)新。教育與技術(shù)賽跑要求教育走在技術(shù)進(jìn)步的前面。教育的功能不僅在于傳播人文方面的知識，也在于傳播科學(xué)方面的新知識?，F(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)是革命性的，尤其是數(shù)字經(jīng)濟(jì)條件下，大數(shù)據(jù)、算力和算法以全新的科技推動發(fā)展，人工智能不僅從根本上改變了生產(chǎn)方式，而且?guī)砹松羁痰纳鐣兏?。這也就是習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的“新質(zhì)生產(chǎn)力”。面對日新月異的知識創(chuàng)新和技術(shù)進(jìn)步。教育應(yīng)該與之賽跑，走在技術(shù)進(jìn)步的前面。各個層次的教育體系和教學(xué)內(nèi)容以足夠快的速度跟上數(shù)字經(jīng)濟(jì)和人工智能科技進(jìn)步步伐。同時要在勞動者終身教育機(jī)制建設(shè)中克服“數(shù)字鴻溝”，促使勞動者終身學(xué)習(xí)，不斷更新自己的知識結(jié)構(gòu)，成為全面發(fā)展的人，增強(qiáng)現(xiàn)代化條件下的就業(yè)能力。

總的來說，現(xiàn)代化不能只見物質(zhì)不見人，只講經(jīng)濟(jì)不講人文，而是一個精神變物質(zhì)、物質(zhì)變精神的過程。教育、科技、人才是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐。文化與經(jīng)濟(jì)相互支持和共同繁榮，就能高質(zhì)量推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。