張嘉鈺 鄒 辰 杜武媛

(天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 日語(yǔ)學(xué)院,天津 300204)

在日本,由于民間信仰的不同及其發(fā)展演變,葬禮形式越來(lái)越多樣化。近年來(lái),一種十分新奇的葬禮形式——“生前葬”逐漸映入人們的眼簾。

“生前葬”,顧名思義,是指一個(gè)人在活著的時(shí)候?yàn)樽约号e行的葬禮。它既保持著傳統(tǒng)葬禮的形式,又打破了人們對(duì)死亡的禁忌,可以作為一個(gè)特殊的民俗現(xiàn)象加以分析。日本喪葬行業(yè)對(duì)其也十分重視,例如,2023年初以網(wǎng)絡(luò)調(diào)查問(wèn)卷的形式在全國(guó)范圍內(nèi)舉行了與“生前葬”相關(guān)的調(diào)查,并依據(jù)其中1 500份有效回答展示出了日本“生前葬”的現(xiàn)狀,以期推出更多與其相關(guān)的人性化服務(wù)。日本媒體界大量報(bào)道過(guò)社會(huì)名流舉行的“生前葬”及其相關(guān)活動(dòng)。對(duì)于“生前葬”,中日兩國(guó)學(xué)者主要從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā),考察社會(huì)變化對(duì)于喪葬儀式的演變所帶來(lái)的影響。除此之外,在日本的相關(guān)研究中,還有人從民俗學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等角度切入,探究“生前葬”的意義與社會(huì)價(jià)值。本文在前人研究成果的基礎(chǔ)上,以約翰·赫伊津哈的游戲文化理論為指導(dǎo),考察日本“生前葬”并發(fā)掘其中的游戲要素,以期對(duì)相關(guān)研究有所增益。

一、何謂“生前葬”

日本“生前葬”最早的文字記載是江戶時(shí)期肥前平戶藩主松浦靜山所著的隨筆集《甲子夜話》,書中提到一位家老在意識(shí)到人終有一死之后,提出了在去世前為自己舉辦葬禮的想法[1]。但“生前葬”真正開始在日本傳播開來(lái),還是在其兩百多年后的今天,由日本的社會(huì)名流將其帶入大眾的視野之中。

“生前葬”是一種儀式活動(dòng)。一般情況下,先由司儀進(jìn)行開場(chǎng)白;喪主本人進(jìn)行問(wèn)候,再闡述自己舉行“生前葬”的目的以及表達(dá)對(duì)參加者的感謝。接著放映回顧喪主人生的視頻,來(lái)賓致辭后表演余興節(jié)目,之后人們宴飲聊天。最后喪主再一次發(fā)言表達(dá)對(duì)參加者的謝意,表明未來(lái)規(guī)劃,再由司儀進(jìn)行總結(jié)并結(jié)束儀式。

日本傳統(tǒng)葬禮的基本過(guò)程是從逝者去世開始的,為逝者洗凈身體,將其移入棺中,為逝者守夜之后舉行告別儀式,出殯后再根據(jù)逝者或親屬的要求選擇遺體處理方式[2]。與之相比,不存在真正逝者的“生前葬”沒(méi)有需要處理的遺體,也不需要守夜,相當(dāng)于是傳統(tǒng)葬禮的告別儀式。但無(wú)論是在儀式的氣氛上還是在舉行儀式的目的上,“生前葬”都與傳統(tǒng)葬禮的告別儀式有著很大的區(qū)別。

在氣氛上,傳統(tǒng)葬禮的告別儀式相當(dāng)肅穆。它對(duì)參加者著裝的顏色、材質(zhì)和款式都有要求;儀式過(guò)程當(dāng)中,焚香的方式、行默禮的時(shí)間長(zhǎng)短等有傳承下來(lái)的規(guī)定,并且還需要減少參加者之間的交流?！吧霸帷睕](méi)有傳承原來(lái)的規(guī)定和要求,也不會(huì)限制交流,甚至存在活躍氣氛的節(jié)目表演,所以“生前葬”的氣氛是輕松愉悅的。

在目的上,傳統(tǒng)葬禮的告別儀式為的是讓親友與逝者進(jìn)行最后的道別,“生前葬”則并不單是為了道別而舉行,還有以“逝者”對(duì)親友表達(dá)謝意為目的所舉行的感謝儀式,以及對(duì)自己個(gè)人價(jià)值的表達(dá)為目的所舉行的紀(jì)念儀式。將“生前葬”帶入大眾視野下的日本社會(huì)名流甚至?xí)趥€(gè)人引退或者團(tuán)體解散時(shí)舉行“生前葬”來(lái)博取更多關(guān)注。所以,在舉行儀式的目的上,“生前葬”與傳統(tǒng)葬禮的告別儀式不同。

綜上所述,本文認(rèn)為“生前葬”雖然是以葬禮之名舉行的、與日本傳統(tǒng)葬禮的告別儀式相似的儀式,但是兩者并不能等同。

二、約翰·赫伊津哈游戲文化理論概說(shuō)

荷蘭歷史、文化學(xué)家約翰·赫伊津哈的著作《游戲的人:文化的游戲要素研究》(1)約翰·赫伊津哈的著作在國(guó)內(nèi)的四個(gè)譯本分別是:中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社1996年出版的《游戲的人》(多人譯)、貴州人民出版社1998年出版的《人:游戲者》(成窮譯)、花城出版社2007年出版的《游戲的人:文化中游戲成分的研究》(何道寬譯)以及北京大學(xué)出版社2014年出版的《游戲的人:文化的游戲要素研究》(傅存良譯),不同譯本的書名、作者和文本翻譯有所差異。本文依據(jù)的是北京大學(xué)出版社2014年出版的傅存良先生譯本,特此說(shuō)明。運(yùn)用文化學(xué)、文化史學(xué)的方法,在詳細(xì)闡述游戲的本質(zhì)、形式特征和功能等的基礎(chǔ)上,發(fā)掘了游戲與儀式、神話、詩(shī)歌等社會(huì)文化現(xiàn)象之間的關(guān)聯(lián),后繼諸學(xué)者們沿此研究路徑將游戲文化研究擴(kuò)展到了多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域[3]。

依據(jù)游戲文化理論,在理解了各個(gè)領(lǐng)域相關(guān)論述的基礎(chǔ)上,進(jìn)行以下理論分析。首先,游戲所具有的文化功能主要有兩個(gè)基本方面,“一是為某樣?xùn)|西競(jìng)爭(zhēng),一是對(duì)某樣?xùn)|西的再現(xiàn)”。其次,游戲的形式特征可以總結(jié)為,“游戲是一種自主行為,特意置身‘平?！钪?‘不嚴(yán)肅’而同時(shí)能讓游戲者熱情參與、全神貫注。這種行為與任何物質(zhì)利益均無(wú)瓜葛,從中無(wú)利可圖。它在自身特定時(shí)空范圍內(nèi)按既定規(guī)則有條不紊地進(jìn)展。它推動(dòng)了社會(huì)團(tuán)體的形成,這些團(tuán)體喜歡把自己裹進(jìn)神秘的氣息中,并用偽裝或其他手段強(qiáng)調(diào)自己異于平常世界”。本文將其歸納為八個(gè)要點(diǎn):自由、非日常性、自成目的性、時(shí)空的限定性、獨(dú)自的絕對(duì)秩序、緊張?zhí)刭|(zhì)、游戲圈子、神秘氣息。最后,樂(lè)趣是游戲的本質(zhì)[4]。

三、游戲文化理論視域下的日本“生前葬”

在游戲文化理論中,儀式或儀式行為保留著游戲的諸要素。因此,我們可以從游戲的角度對(duì)“生前葬”儀式加以理解與分析。

(一)“生前葬”的游戲文化功能

從游戲文化功能上來(lái)看,“生前葬”發(fā)揮主要作用的是“對(duì)某樣?xùn)|西的再現(xiàn)”?！吧霸帷苯柙岫Y之名舉行,模仿、再現(xiàn)了日本傳統(tǒng)葬禮的告別儀式,其中,最能證明這點(diǎn)的是祭壇的設(shè)置和棺材的存在。

不存在逝者的“生前葬”,本來(lái)是沒(méi)有必要設(shè)置用于追悼的祭壇和用于遺體存放的棺材,但這些卻依舊保留著。因?yàn)?盡管不存在逝者,喪主所舉行的仍然是葬禮,祭壇和棺材則最能體現(xiàn)所進(jìn)行的儀式是一場(chǎng)“葬禮”。在傳統(tǒng)葬禮中,儀式前,逝者家屬需要在靈柩旁為逝者守夜,儀式當(dāng)天來(lái)吊唁的人們需要到祭壇前向逝者做最后的道別[5]?！吧霸帷眲t同樣擺出祭壇并放上喪主的“遺照”,而喪主則親自躺入棺材之中接受眾人的“哀悼”。這樣一場(chǎng)儀式在上述對(duì)傳統(tǒng)葬禮的模仿、再現(xiàn)中變成了比普通的謝恩會(huì)或者告別會(huì)更鄭重、獨(dú)特的存在。

(二)“生前葬”中的游戲形式特征

首先,游戲是自由、自主、自愿的行為?！吧霸帷钡膮⒓诱呤亲杂傻?。除了著裝、交流的自由等,是否接受出席邀請(qǐng)也是出于參加者的意愿。反之,受限于人情等無(wú)法自由參與的參加者,往往會(huì)無(wú)法全身心投入到“生前葬”之中,更勿論達(dá)成通過(guò)“生前葬”來(lái)感受喪主謝意或紀(jì)念此刻的目的。同時(shí),“生前葬”中的逝者——喪主本人也是自由的。舉辦“生前葬”與否,完全依憑喪主本人的意愿。按照常理,人死后一般都會(huì)舉辦葬禮,但并不是所有人都要舉辦“生前葬”。由此可知,“生前葬”是一個(gè)自由的儀式。

其次,游戲具有非日常性。游戲不是“平?！鄙罨颉罢鎸?shí)”生活,人們“只是在假裝”但又沉醉其中,而且游戲是自成目的性的行為,它不涉及功利,不能直接滿足需求和欲望,但它能實(shí)現(xiàn)自我滿足。眾所周知,葬禮本身就具有非日常性,“生前葬”從一開始就是在模仿葬禮,是在“假裝”死亡和離去的情況下進(jìn)行的儀式?！吧霸帷敝械乃劳龊碗x去都是一種假設(shè),這種假設(shè)會(huì)喚醒人們意識(shí)到當(dāng)下相聚的彌足珍貴,從而無(wú)比珍惜地去體驗(yàn)這“最后的”相聚時(shí)光,加固了彼此的聯(lián)系和情誼。喪主則通過(guò)在“生前葬”中個(gè)人經(jīng)歷的講述,加強(qiáng)了對(duì)自我個(gè)人價(jià)值的認(rèn)同感。喪主和參加者通過(guò)對(duì)心意、感情的交互傳達(dá),共同達(dá)到了深層情感上的釋放。

同時(shí),“生前葬”需要規(guī)定時(shí)間和舉辦地點(diǎn),并按喪主選定的葬禮模式等舉行儀式,參加者按照喪主給定的葬禮要求進(jìn)行準(zhǔn)備。因此,它具備了時(shí)空上的限定和獨(dú)自的絕對(duì)秩序。如,有的喪主會(huì)給自己的“生前葬”設(shè)置一個(gè)主題,這一主題成為“生前葬”中的秩序。日本笑顏文字普及協(xié)會(huì)的講師谷口佳津子給自己的“生前葬”設(shè)置了“笑い文字(笑顏文字)”的主題,在祭壇上貼上了許多寫著“笑顏文字”的紙張,入棺儀式時(shí)在自己身上鋪滿這樣的紙張。除此之外,她還將香典稱為“お幸伝”,與日語(yǔ)中的“香典”同音的同時(shí),還增加了“將幸福傳遞”這一層意思。

再次,游戲具有緊張?zhí)刭|(zhì)。緊張是指不確定、有風(fēng)險(xiǎn),意味著要努力研判后果以結(jié)束游戲,玩游戲的人希望通過(guò)努力而“消解緊張,獲得成功”。雖然如今的許多儀式已形成了定式,緊張?zhí)刭|(zhì)很難再出現(xiàn),但我們不能忽略緊張?zhí)刭|(zhì)出現(xiàn)的可能性。如果儀式失敗了,盡管現(xiàn)實(shí)世界并不會(huì)真的發(fā)生壞事,但人們心中的擔(dān)憂和不安卻悄然形成。如今,“生前葬”尚沒(méi)有完全被大眾所接受,喪主會(huì)聽到他人不理解的聲音,有可能會(huì)動(dòng)搖。因此,能否堅(jiān)定自身,并通過(guò)“生前葬”傳達(dá)心意是喪主的擔(dān)憂與不安,引起參加者的情感共鳴是喪主需要努力去做到的。對(duì)于參加者,他們期待從喪主的“生前葬”中見(jiàn)證自己與喪主的羈絆,期待從“生前葬”中體味新奇的體驗(yàn)。這種對(duì)“生前葬”的期待感成為參加者面對(duì)的緊張、不確定的存在。期待可能會(huì)落空,為了不讓期待落空,參加者會(huì)認(rèn)真對(duì)待并積極參與,做出配合“生前葬”的行為,努力去回應(yīng)喪主的情感傳達(dá)。最終,得到一場(chǎng)讓大家都盡興的“生前葬”是喪主和參加者通過(guò)各自的努力而獲得的共同的成功。

最后,參與游戲的人們形成圈子。在“生前葬”中,喪主和參加者形成游戲圈子,其關(guān)系可能是親朋好友,也可能是名人與其粉絲等。同時(shí),游戲具有神秘氣息,游戲圈子內(nèi)存在外人不知道的秘密,并樂(lè)于用秘密顯示游戲營(yíng)造的非日常世界,喪主與參加者之間的聯(lián)系和回憶可以被視為游戲的秘密。日本著名職業(yè)摔跤手安東尼奧豬木,在其“生前葬”上一反常態(tài),沒(méi)有躺進(jìn)棺內(nèi)接受大家的“哀悼”,而是用拳頭將棺木破壞,從棺材中取出了可以看作為“斗魂”的白球,這一行為象征著他的斗志永不停滅。在外人看來(lái),將棺木破壞是一種不能被理解的行為,但對(duì)于安東尼奧豬木和來(lái)賓們,這樣做才是能夠喚起對(duì)于喪主過(guò)去一場(chǎng)場(chǎng)精彩比賽記憶的行為,是只有圈內(nèi)人才能夠理解的秘密。

(三)日本“生前葬”與游戲的本質(zhì)

樂(lè)趣作為游戲的本質(zhì)不能被歸納為任何別的范疇,但它可以演化出其他的要素——玩笑、風(fēng)趣、戲謔、滑稽等,游戲的樂(lè)趣就是通過(guò)這些要素而表達(dá)出來(lái)的,游戲在輕松愉快與心醉神迷間運(yùn)轉(zhuǎn)。從游戲的樂(lè)趣本質(zhì)來(lái)看,首先,“生前葬”儀式讓本人能夠在活著的時(shí)候參加自己的葬禮,這本身就是滑稽荒誕的。其次,通過(guò)上述從游戲文化功能和游戲形式特征的角度對(duì)“生前葬”進(jìn)行的剖析中,我們不難發(fā)現(xiàn)“生前葬”是愉悅輕松的。精心準(zhǔn)備的喪主人生回顧、助興的節(jié)目、歡暢的宴飲,這些不可或缺的“生前葬”儀式活動(dòng)都向人們展示著它的愉悅氣氛。人們喜歡游戲才會(huì)玩游戲。由此,本文在日本トレンドリサーチ主持的一項(xiàng)由齋奉閣·家族葬會(huì)館和ごころ(株式會(huì)社三重平安閣)共同實(shí)施的“生前葬”相關(guān)調(diào)查問(wèn)卷中發(fā)現(xiàn),接受“生前葬”、對(duì)“生前葬”具有良好印象的人提出,“生前葬”能在歡快的氣氛中舉行,讓人更容易整理心情。因此,在“生前葬”中,游戲的樂(lè)趣本質(zhì)通過(guò)滑稽荒誕和輕松愉快被表達(dá)了出來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

“生前葬”不是日本傳統(tǒng)葬禮的告別儀式,它有輕松愉快的氣氛,這與葬禮的肅穆截然不同;它也不是普通的告別儀式或紀(jì)念儀式,它借用葬禮之名彰顯著它的特殊之處——這是最后的時(shí)刻,讓人們?cè)诓唤?jīng)意間去珍惜它。本文以約翰·赫伊津哈的游戲文化理論為指導(dǎo),對(duì)日本“生前葬”進(jìn)行探討,以一種全新的視角去理解“生前葬”這一特殊的日本民俗現(xiàn)象。首先,日本“生前葬”在對(duì)傳統(tǒng)葬禮進(jìn)行模仿、再現(xiàn)上發(fā)揮著游戲“對(duì)某樣?xùn)|西的再現(xiàn)”的文化功能;其次,“生前葬”具有自由、非日常性、自成目的性、時(shí)空的限定性、獨(dú)自的絕對(duì)秩序、緊張?zhí)刭|(zhì)、游戲圈子、神秘氣息的游戲形式特征;最后,最重要的是作為游戲本質(zhì)的樂(lè)趣融入到了“生前葬”之中。綜上,日本“生前葬”具備了赫伊津哈游戲文化理論中所闡述的游戲文化特征。

游戲是人的天性,人們通過(guò)游戲活動(dòng)以求更好地釋放天性[6]。在“生前葬”中,喪主通過(guò)講述個(gè)人經(jīng)歷,加強(qiáng)了對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)同感;參加者通過(guò)模擬的最后相聚,更加珍惜當(dāng)下,加固了彼此之間的聯(lián)系和情誼;雙方都通過(guò)心意、情感的傳達(dá),達(dá)到了深層情感上的釋放。正如前文提到的調(diào)查報(bào)告所做出的大膽預(yù)測(cè),未來(lái)接受并舉辦“生前葬”的人可能會(huì)越來(lái)越多,而在未來(lái)“生前葬”可能會(huì)展現(xiàn)出更多側(cè)面。如赫伊津哈提到的,游戲先于文化,文化在游戲中發(fā)展?！吧霸帷边@一特殊民俗現(xiàn)象的出現(xiàn)或許一開始也是源于人們游戲的天性,至少在如今剛剛起步還尚未普遍接受的狀態(tài)下,它就具有游戲的身影。作為“文化”的日本喪葬文化、日本人的生死觀等是如何在“生前葬”中產(chǎn)生變化,也成為日后的課題等待人們?nèi)ミM(jìn)一步探明。