李蕾蕾 張喻童

（深圳大學(xué)傳播學(xué)院，廣東 深圳 518060）

一、引言：在數(shù)字媒介環(huán)境中理解網(wǎng)絡(luò)手寫的賽博性

網(wǎng)絡(luò)手寫不同于依賴筆墨紙張的傳統(tǒng)手寫，也不同于基特勒（Fredirch Kittler）[1](P237)所關(guān)注的打字機(jī)和計(jì)算機(jī)文字輸入系統(tǒng)所開創(chuàng)的標(biāo)準(zhǔn)化的機(jī)械書寫或自動(dòng)書寫，而是依托從微博到微信等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，借助數(shù)字書寫屏幕和相關(guān)工具，突出大眾參與的手寫回歸、個(gè)性筆跡和社交分享的綜合書寫方式。網(wǎng)絡(luò)手寫對(duì)于年輕人手寫溫度和個(gè)性筆跡的強(qiáng)調(diào)，明顯有別于傳統(tǒng)書法對(duì)于名家名帖的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范要求[2]。網(wǎng)絡(luò)手寫愛好者通常依據(jù)手寫平臺(tái)提供的統(tǒng)一文素或文字，寫出攜帶自己個(gè)性筆跡和視覺性的文字作品，如中文漢字、花體英文字或日文字，涵蓋毛筆書法和硬筆書法，有的還將其拍照上傳或加以裝飾性編輯，在社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上分享。簡(jiǎn)言之，網(wǎng)絡(luò)手寫作為某種數(shù)字書寫和書法文化，兼具手寫性和數(shù)字性、個(gè)體性和社交性。

網(wǎng)絡(luò)手寫的流行和相關(guān)媒介技術(shù)的開發(fā)激發(fā)出多樣化的書寫工具和書寫方式的創(chuàng)意和創(chuàng)新，參與者在回歸手寫的同時(shí)，往往借助智能書寫工具，如采用蘋果電子筆pencil與ipad平板開展“板寫”或使用Procreate、Zen brush等書寫軟件、乃至用戶個(gè)人開發(fā)的電子“筆刷”，對(duì)文字或字體加以“再媒介化（remediation）”[3-4]，形成某種混合書寫者身體參與、數(shù)字介入和圖像生產(chǎn)的新奇文字和書法作品。正是這種數(shù)字媒介環(huán)境下的人-機(jī)交互，將作為模擬媒介的身體和作為書寫媒介的數(shù)字性相混合，使得網(wǎng)絡(luò)手寫及其書法文字仿佛具有某種賽博性，雖然網(wǎng)絡(luò)手寫文字并非是唐娜·哈拉維（Donna Haraway）所說(shuō)的半有機(jī)半機(jī)械構(gòu)成的“賽博格（Cyborg）”所寫出的“賽博文字”，但卻滿足人類身體的書寫動(dòng)作和計(jì)算機(jī)軟件之算法處理的混合性，可稱之為賽博性。

有關(guān)人類書寫和語(yǔ)言文字的正統(tǒng)研究，常常將文字理解為“音”“形”“義”三要素的綜合，不過(guò)，本文主要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)手寫之賽博文字最突出的形式外觀或圖像特征，而非文字內(nèi)容或文本意義。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)手寫的文字之“形”不同于傳統(tǒng)書法之形，畢竟它是一種數(shù)碼文字，具有數(shù)碼性，可稱之為“數(shù)字書法”或文字?jǐn)?shù)碼物。本文對(duì)于“數(shù)碼物”的理解和闡釋，不是基于純粹數(shù)據(jù)或元數(shù)據(jù)層面、非專業(yè)人士無(wú)法讀懂的二進(jìn)制代碼或協(xié)議[5](P1-3)，而是強(qiáng)調(diào)肉身參與和計(jì)算機(jī)數(shù)字化處理之間永遠(yuǎn)無(wú)法徹底消除彼此的那種物質(zhì)性交互，以及由此呈現(xiàn)在手機(jī)、電腦或平板等數(shù)字屏幕終端的文字圖像或賽博書法。本文將細(xì)致闡明這種作為數(shù)字圖像的賽博文字，如何同時(shí)擁有具身性和數(shù)碼性，構(gòu)成所謂奇異的“具身-數(shù)碼物”。

文章對(duì)于網(wǎng)絡(luò)手寫作為“具身-數(shù)碼物”的闡釋，主要借鑒“物”之“數(shù)量級(jí)”的概念，強(qiáng)調(diào)人類肉身和數(shù)字網(wǎng)絡(luò)分屬于不同“數(shù)量級(jí)（orders of magnitude）”[5](P25-34)的不同媒介，或分屬于可見的有形物和不可見的環(huán)境物或背景物。此外，本文試圖通過(guò)構(gòu)造“具身-物性”闡釋框架，較為細(xì)致地分析網(wǎng)絡(luò)手寫之日常身體的可見表象與數(shù)字媒介不可見之微觀數(shù)碼性的交互作用。具身-物性框架強(qiáng)調(diào)的是德布雷（Régis Debray）“技術(shù)-政治-神秘”構(gòu)成的媒介圖像三面體[6](P89)、米歇爾（W.J.T.Mitchell）和漢森（Mark B.N.Hansen）將“社會(huì)-技術(shù)-審美”作為媒介性三元框架[7](P1-25)所共同分享的那個(gè)媒介“技術(shù)”視角。不過(guò)，這一偏重技術(shù)視角的“具身-物性”框架，在強(qiáng)調(diào)媒介物質(zhì)性或物性的同時(shí)，也觸及媒介的社會(huì)性（如網(wǎng)絡(luò)手寫平臺(tái)的社交性）以及文字?jǐn)?shù)碼物的審美性（如寫出有個(gè)性又好看的視覺感性文字），這種突破媒介二元論的綜合性視角，有助于將網(wǎng)絡(luò)手寫理解為人類肉身與書寫媒介（如數(shù)字技術(shù)）之間所形成的可見圖形和不可見媒介環(huán)境之間的數(shù)量級(jí)轉(zhuǎn)導(dǎo)關(guān)系，也有利于將網(wǎng)絡(luò)手寫的討論，延伸到數(shù)字技術(shù)所引發(fā)的媒介哲學(xué)乃至后人類未來(lái)如何存在、如何交流的思考領(lǐng)域。

文章內(nèi)容主要包括三個(gè)方面。

首先，通過(guò)簡(jiǎn)要描述書寫媒介環(huán)境的演變以及人類身體參與書寫的歷史演化所引發(fā)的文字媒介物的變化，引出什么是網(wǎng)絡(luò)手寫的關(guān)鍵問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)手寫的數(shù)字媒介特性和社交傳播屬性的雙重性，可幫助我們識(shí)別出本文所說(shuō)的“奇異性(uncanny)”文字?jǐn)?shù)碼物和“爭(zhēng)勝性(agonism)”網(wǎng)絡(luò)社交貧困，共同構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)手寫研究的兩大問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題的分析均可運(yùn)用本文所嘗試提出的“具身-物性”框架。

然后，結(jié)合“一起練字”個(gè)案以及相關(guān)經(jīng)驗(yàn)材料，說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)手寫“奇異性”和“爭(zhēng)勝性”的具體表現(xiàn)和媒介原理。在此，我們主要運(yùn)用許煜《論數(shù)碼物的存在》所借鑒的西蒙棟（Gilbert Simondon）對(duì)“技術(shù)物”分析時(shí)使用的關(guān)鍵概念，如數(shù)量級(jí)、締合環(huán)境或關(guān)聯(lián)環(huán)境(associated milieu)、個(gè)體化（individuation）和個(gè)（性）化（individualization）等[5](P1-65)。強(qiáng)調(diào)人類身體和數(shù)字媒介分別作為日常世界的模擬媒介和微觀世界的數(shù)字媒介分屬于兩個(gè)不同數(shù)量級(jí)，通過(guò)借助二進(jìn)制的計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)數(shù)量級(jí)的拉平和轉(zhuǎn)導(dǎo)，使得奇異性的文字?jǐn)?shù)碼物從締合環(huán)境中“析出”、成“形”、實(shí)現(xiàn)所謂的“個(gè)體化”及其之后的個(gè)性化。

最后，在結(jié)語(yǔ)部分，我們強(qiáng)調(diào)有關(guān)網(wǎng)絡(luò)手寫文字?jǐn)?shù)碼物的討論、以及基于數(shù)量級(jí)概念的“具身-物性”框架本身，延續(xù)了基特勒有關(guān)自打字機(jī)和印刷時(shí)代所開啟的存在、人類和技術(shù)的哲學(xué)問(wèn)題[1](P230)，使得我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)手寫賽博文字的討論自然要延展到更大的有關(guān)后人類未來(lái)之媒介化存在的哲學(xué)討論。

二、身體與書寫的關(guān)系：從傳統(tǒng)手寫到數(shù)字手寫

文字和書寫的發(fā)明、演變、傳播和影響是傳播學(xué)和媒介研究的重要主題。簡(jiǎn)要回顧書寫歷史的變遷，有助于識(shí)別當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)手寫的關(guān)鍵問(wèn)題。此處對(duì)于文字書寫演化的描述，主要基于文字、書寫和身體的關(guān)系，我們認(rèn)同海德格爾（Martin Heidegger）所言“文字作為手的基本國(guó)度是人類本性的基礎(chǔ)”[1](P231)以及“文字是技術(shù)”[8](P62)的觀點(diǎn)。也就是說(shuō)，本文將網(wǎng)絡(luò)手寫問(wèn)題的研究，主要置于人類（人性）和技術(shù)（媒介）之間協(xié)同演化、相互生成的思考范疇。文字書寫經(jīng)歷了如下三個(gè)階段：

（一）傳統(tǒng)手寫

文字通過(guò)身體之手的書寫動(dòng)作得以延續(xù)的歷史，構(gòu)成了數(shù)千年漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)手書。身體還可作為“紙張”，承載刻寫或紋在物質(zhì)肉身的可見文字或圖騰符號(hào)，因此，文字和書寫的出現(xiàn)，一開始就和人類身體及其媒介物質(zhì)性有關(guān)，甚至和人類身體的生命活性或身體的運(yùn)動(dòng)性有關(guān)。例如，漢字的書寫和書法超越了語(yǔ)言文字的內(nèi)容或意義領(lǐng)域，至今不乏養(yǎng)生、健身的中老年人，以手臂之力沾水于等高于身的海綿巨筆，書寫“地書（water calligraphy）”大字，生動(dòng)展現(xiàn)了書寫與身體運(yùn)動(dòng)、生命養(yǎng)身的密切關(guān)系。身體視角是討論文字和書寫不可回避的關(guān)鍵。

（二）機(jī)械書寫

傳統(tǒng)手寫直至19世紀(jì)打字機(jī)的商業(yè)化而發(fā)生變化。當(dāng)然，在此之前，還有活字和印刷的發(fā)明改變了手抄書寫。打字機(jī)使得書寫逐漸從人之身體的“器官之手”或工具之手脫離出來(lái)，書寫轉(zhuǎn)而交給機(jī)器。機(jī)械書寫讓書寫之手、特別是中國(guó)書法所講究的手腕用力和身體運(yùn)筆乃至身、心、氣一體的身體參與，分裂和退縮成十指并用打字機(jī)鍵盤的“手指之手”，書寫主體逐步向機(jī)器轉(zhuǎn)移，作為書寫機(jī)器的打字機(jī)和計(jì)算機(jī)鍵盤，仿佛獲得某種主體性，人類的書寫行為、甚至文學(xué)本體，變成了所謂“刻錄平面”的自動(dòng)書寫和機(jī)器文學(xué)[1](P243)[14]。

“手腕之手”變成“手指之手”使得文字背后的“作者性”，包括本雅明(Walter Benjamin)注意到的中國(guó)書法之筆畫動(dòng)態(tài)、書者內(nèi)在精神與自然生命律動(dòng)的和諧一致所帶出的個(gè)性筆跡[10]、或具有獨(dú)一性和簽名性的親筆字跡，在打字機(jī)面前蕩然無(wú)存。打字機(jī)的盲打可能，更使書寫成為物質(zhì)實(shí)感的觸覺書寫，而與人類的視覺主體無(wú)關(guān)[1](P238)。文字和身體那種“字如其人”“見字如面”的具身關(guān)系，以及沿襲身體帶來(lái)的文字“靈暈（aura）”[11]，包括由此帶出的本真性、倫理關(guān)系和儀式權(quán)威等[12]，都因標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械性的打字機(jī)和印刷復(fù)制技術(shù)而消失。

（三）數(shù)字手寫

打字機(jī)作為一種過(guò)渡性的書寫技術(shù)，在20世紀(jì)被計(jì)算機(jī)鍵盤、特別是被數(shù)字書寫軟件和“電容筆”等數(shù)字書寫工具取代。平板書寫和智能書寫軟件如Zen brush，在取代打字機(jī)和鍵盤的同時(shí)，也將“身體之手”、“手腕之手”、“手指之手”轉(zhuǎn)化為只需“輕松”滑動(dòng)數(shù)字屏幕的拇指之手、指尖之手、指紋之手。一些能夠輔助增強(qiáng)手寫和握筆感受、提供各種電子筆刷、筆畫、字體和編輯處理，從而形成不同書法形態(tài)的書寫軟件如Procreate，進(jìn)一步萎縮了“手”的參與，更不用說(shuō)手之局部“器官”得以延伸的“身心腹地”的消失。

書寫和身體之關(guān)系的演變，仿佛表明書寫媒介從“身體之手”、到“機(jī)械之手”、直至“數(shù)字之手”的演化趨勢(shì)，加速了書寫活動(dòng)的去手性、離身性、虛擬性和身體參與的日益萎縮。不過(guò)，我們認(rèn)為，去手性和離身性只是講出了當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)手寫故事的一部分。正如德里達(dá)（Jacques Derrida）早就注意到文字和書寫一直被當(dāng)做書寫者的離身和缺席所帶來(lái)的“痕跡”與“替補(bǔ)”[13]，這是文字和書寫發(fā)明之初就有的特性，和網(wǎng)絡(luò)手寫或數(shù)字媒介日新月異的技術(shù)變革并無(wú)本質(zhì)關(guān)聯(lián)。

因此，去手性和離身性并不是網(wǎng)絡(luò)手寫的關(guān)鍵問(wèn)題，離身性不過(guò)是具身性的一種特殊情況，不足以作為新媒介技術(shù)傳播現(xiàn)象的闡釋概念[14]。網(wǎng)絡(luò)手寫的獨(dú)特性并不限于去手性或離身性，相反，它對(duì)傳統(tǒng)手寫的個(gè)性化具身筆跡也即身體性的保留，是在萎縮和改變傳統(tǒng)手寫身體參與的同時(shí)，試圖調(diào)和機(jī)械復(fù)制時(shí)代所強(qiáng)行帶來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)化書體對(duì)于個(gè)性筆跡或日常體的排斥。這種調(diào)和已不限于傳統(tǒng)紙筆手寫中身體和書寫的自然關(guān)聯(lián)，而是借助計(jì)算機(jī)媒介或屏幕界面所中介的人-機(jī)關(guān)系，書寫出具有某種人-機(jī)混合之奇異效果的賽博文字或數(shù)字書法，如何理解和闡釋同時(shí)展現(xiàn)了具身性和離身性的奇異數(shù)碼物，正是本文接下來(lái)要探討的核心。

三、網(wǎng)絡(luò)手寫的闡釋框架：基于數(shù)量級(jí)概念的“具身-物性”

網(wǎng)絡(luò)手寫的賽博文字隱含著身體的兩組雙重性（物質(zhì)性身體vs主體性身體、個(gè)體性身體vs社交性身體）及其在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的具體運(yùn)作，一方面是作為物質(zhì)身體的身體，需要和數(shù)字媒介，形成基于“媒介物性”[15]的人-機(jī)交互；另一方面是作為個(gè)體身體的身體，需要進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，以社會(huì)身體的參與方式，獲得社交性的網(wǎng)絡(luò)交流，使得網(wǎng)絡(luò)手寫不同于獨(dú)自在家的數(shù)字手寫。本文所嘗試提出的“具身-物性”闡釋框架（圖1），以賽博文字?jǐn)?shù)碼物為核心，將上述兩組雙重性和兩類關(guān)系，分別以“奇異性”和“爭(zhēng)勝性”作為問(wèn)題闡釋的方向。

圖1 “具身-物性”闡釋框架

（一）奇異性（uncanny）

“奇異性（uncanny）”是西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）[16]精神分析學(xué)的著名概念，強(qiáng)調(diào)平常熟悉的事物突然變得陌生，或者陌生事物突然具有某種奇怪的熟悉感。賽博文字的確保留了書寫者的個(gè)人筆跡，但又不是那種可承擔(dān)法律效力的電子簽名類的個(gè)性筆跡，因?yàn)橘惒┪淖滞哂心撤N書法名家名帖或標(biāo)準(zhǔn)書體的“好看”外觀或書寫“筆觸”；此外，一些看起來(lái)像是用軟筆毛筆寫出的賽博文字，實(shí)際上卻是作為數(shù)字媒介的科技硬筆（如蘋果筆）之作。所有這些熟悉中的陌生感或陌生中的熟悉感，及其所帶來(lái)的模糊性和難以言明的詭異、怪異、出奇、甚至“恐怖”，就是“奇異性”。

這種奇異性顯然和作為“身體信息技術(shù)”[17](P41-49)的身體有關(guān)。也就是說(shuō)，書寫者既作為書寫主體，因而必然會(huì)主動(dòng)和積極觀看和臨摹他人作品，如名人書法或古代字帖、碑帖，形成“肌肉記憶”[18]，寫出好看文字，同時(shí)又作為書寫工具和書寫對(duì)象，無(wú)法不寫出個(gè)性筆跡、寫出自己，從而構(gòu)成意識(shí)性的理性主體和物質(zhì)性的運(yùn)動(dòng)身體的奇異混合和矛盾統(tǒng)一。相比傳統(tǒng)紙筆手寫，這種“奇異性”在數(shù)字環(huán)境中，更能快捷而普遍地實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)閿?shù)字書寫作為一種技術(shù)體系，已經(jīng)找到了解決辦法，能夠調(diào)和人（書寫者）與計(jì)算機(jī)作為兩個(gè)不同“數(shù)量級(jí)”的“物”所引發(fā)的非協(xié)調(diào)性[5](P154)，我們將在后文具體說(shuō)明。

（二）爭(zhēng)勝性（agonism）

“奇異性”關(guān)注的是身體參與的具身性文字?jǐn)?shù)碼物的視覺形態(tài)，但網(wǎng)絡(luò)手寫對(duì)于年輕人的吸引力還在于網(wǎng)絡(luò)社交。在此，本文主要運(yùn)用近些年在“思辨和批判的設(shè)計(jì)學(xué)”中興起的“對(duì)抗性設(shè)計(jì)”中的“爭(zhēng)勝性（agonism）”概念[19](P5-8)，加以分析。Agonism原本是政治理論家尚塔爾.墨菲（Chantal Mouffe）[20]思考“什么是政治”以及如何解決“民主悖論”時(shí)提出的一個(gè)概念，強(qiáng)調(diào)“爭(zhēng)勝性民主”需要徹底放棄理性共識(shí)的美夢(mèng)，轉(zhuǎn)而承認(rèn)并包容對(duì)抗性和他者的不可根除性。爭(zhēng)勝性概念啟發(fā)了廣義設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)愖h、沖突、差異、個(gè)性而非合意或共識(shí)，作為設(shè)計(jì)目標(biāo)。

我們認(rèn)為爭(zhēng)勝性概念也能用于考察網(wǎng)絡(luò)手寫的社交問(wèn)題，也就是考察網(wǎng)絡(luò)手寫平臺(tái)是否能夠提供某種爭(zhēng)勝性解決方案，從而為眾多手寫愛好者書寫和上傳的幾乎無(wú)限多元和海量的文字?jǐn)?shù)碼物，提供充分的網(wǎng)絡(luò)可見性和永續(xù)的交往激勵(lì)，從而維護(hù)網(wǎng)絡(luò)手寫的持久興趣。

（三）具身-物性（embodied-objecthood）

前文有關(guān)書寫和身體之關(guān)系的回顧，顯示出網(wǎng)絡(luò)手寫在表現(xiàn)去手性、離身性的同時(shí)，并未完全消除身體的參與，反而帶來(lái)了人-機(jī)交互的奇異混合。本文有關(guān)“具身-物性（embodiedobjecthood）”概念框架的提出和構(gòu)造，正是對(duì)網(wǎng)絡(luò)手寫之混合性和賽博性的關(guān)注?！熬呱?物性”所關(guān)聯(lián)的知識(shí)譜系，如“具身性”概念，顯然來(lái)自梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）“身體-主體”[21]概念中所突出的那個(gè)參與到主體意識(shí)當(dāng)中的、感知的、運(yùn)動(dòng)的、物質(zhì)性的“身體”，但我們并不從“主體”或“意識(shí)”出發(fā)[22]，去關(guān)注身體對(duì)意識(shí)的作用；而是從“客體”、“對(duì)象”或“物”的一側(cè)出發(fā)，關(guān)注“身體”之物質(zhì)性、實(shí)體性、實(shí)質(zhì)性，如書寫動(dòng)作，如何借助計(jì)算機(jī)屏幕，合成文字?jǐn)?shù)碼物，這種作為數(shù)碼媒介物的賽博文字，同時(shí)擁有“身體之物”和“數(shù)碼之物”兩種物之?dāng)?shù)量級(jí)的兩種物性，可被概括為“具身-物性”。

我們對(duì)于“物”和“物性”的理解，除了來(lái)自許煜將西蒙棟（Gilbert Simondon）有關(guān)機(jī)械時(shí)代的“技術(shù)物”分析運(yùn)用到數(shù)字時(shí)代的“數(shù)碼物”分析時(shí)所理解的物之物性[5](P48-51)，突出“物”從物與物的接觸和數(shù)量級(jí)轉(zhuǎn)導(dǎo)所形成的“締合環(huán)境”中生成個(gè)體的個(gè)體化過(guò)程，也受到邁克爾.弗雷德（Michael Fred）的“物性（objecthood）”[23]概念的啟發(fā)，他在分析現(xiàn)代主義藝術(shù)作品特別是極簡(jiǎn)作品的視覺形式或外觀時(shí)，強(qiáng)調(diào)作品所依托的基底媒介的物質(zhì)“形狀”對(duì)作品本身的視覺“形式”具有規(guī)定作用，提出“形狀之為形式”的觀點(diǎn)，我們將其理解為圖（形）和底（背景）的重合、或個(gè)體之物與環(huán)境之物的疊加。正如后文所述，賽博文字正是借助算法，將作為“圖（形）”的手寫個(gè)性筆跡和作為背景或環(huán)境的基準(zhǔn)字庫(kù)疊加混成。此外，思辨實(shí)在論學(xué)者如哈曼(Graham Harman)的“物導(dǎo)向本體論(object oriented ontology)”對(duì)于“物”的理解[24]，也啟發(fā)我們對(duì)于物之?dāng)?shù)量級(jí)或物之尺度或規(guī)模屬性的關(guān)注，他認(rèn)為不論什么數(shù)量級(jí)、規(guī)模、尺度、大小之物，均有不可還原性，彼此不可通約，除非找到跨越數(shù)量級(jí)的轉(zhuǎn)導(dǎo)方式。我們將在后文指出賽博文字或數(shù)字書法的形成正是找到了“數(shù)字”方法，實(shí)現(xiàn)了身體和計(jì)算機(jī)兩個(gè)數(shù)量級(jí)的“拉平”和轉(zhuǎn)導(dǎo)。當(dāng)然，麥克盧漢(Marshall McLuhan)媒介環(huán)境思想中所包含的“背景媒介”的思想[25](P125-156)以及基特勒將數(shù)字媒介理解為基于“命令、地址和數(shù)據(jù)”的“三位一體”[26]，從而將數(shù)碼物從中個(gè)體化的思想，都使我們認(rèn)識(shí)到“具身-物性”概念，是和數(shù)量級(jí)、締合環(huán)境、個(gè)體化等關(guān)鍵概念密切相關(guān)的復(fù)合概念，這些概念貫穿于現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)和圖像理論、技術(shù)哲學(xué)和媒介研究。

“具身-物性”（如圖1）中的“物（質(zhì)）性”突出了模擬媒介（如物質(zhì)性身體）和數(shù)字媒介（如計(jì)算機(jī)二進(jìn)制的物質(zhì)性）兩種物之?dāng)?shù)量級(jí)的差異和轉(zhuǎn)導(dǎo)，而“具身（性）”同時(shí)包含身體（物質(zhì)）和主體（意識(shí)）、個(gè)體（身體）和社會(huì)/社交（身體）兩組矛盾關(guān)系和數(shù)量級(jí)差異。網(wǎng)絡(luò)手寫運(yùn)用個(gè)體身體及其物質(zhì)性肉身，構(gòu)成與計(jì)算機(jī)數(shù)碼物質(zhì)性的人-機(jī)交互、或物體（客體）間性，生產(chǎn)出“奇異性”的賽博文字或數(shù)字書法；同時(shí)網(wǎng)絡(luò)手寫的參與者以社會(huì)身體（或社交屬性）和個(gè)性化（也被翻譯為個(gè)化）的肉身書寫，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)展“爭(zhēng)勝性”的趣緣社交關(guān)系。圖1中的“實(shí)線”表明奇異性賽博文字的寫成，已不成問(wèn)題，“虛線”表明“爭(zhēng)勝性”問(wèn)題相比“奇異性”問(wèn)題目前未能得到滿意解決，我們將在后文具體說(shuō)明。

四、作為網(wǎng)絡(luò)手寫的“一起練字”：個(gè)案分析

“一起練字”是“沒大腦先生”于2015年發(fā)起的手寫活動(dòng)。早期通過(guò)微信和微博賬號(hào)發(fā)布手寫文字素材、鼓勵(lì)網(wǎng)友參與每日手寫，并對(duì)優(yōu)秀作品進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)分享，現(xiàn)已擴(kuò)展到微信、視頻號(hào)、抖音等多個(gè)平臺(tái)。雖然“練字吧官博”、“跟觸們學(xué)練字”、“我們愛手寫”等是比“一起練字”更早的微博賬號(hào)，但“一起練字”的影響力和活躍度是當(dāng)前最高的。#一起練字#微博超話，在新浪微博藝術(shù)榜單的書法板塊中，常年處于top1位置，成為微博最具影響力的書法機(jī)構(gòu)?！耙黄鹁氉帧钡木€上細(xì)分板塊主要有：“每日手寫作業(yè)”“每日一字”“練字教程”“線上練字課”“一起練英文”等，通過(guò)內(nèi)容運(yùn)營(yíng)實(shí)現(xiàn)商業(yè)變現(xiàn)，付費(fèi)練字課及練字周邊文具用品是其主要營(yíng)收來(lái)源。

我們并不將這種新興的網(wǎng)絡(luò)手寫，簡(jiǎn)單理解為傳統(tǒng)書法在數(shù)字媒介環(huán)境中的延續(xù)，也不簡(jiǎn)單運(yùn)用麥克盧漢的“媒介法則”[27]，將其闡釋為“手寫”這一過(guò)時(shí)“媒介”的懷舊顯現(xiàn)，將20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)書寫的兩次換筆運(yùn)動(dòng)（鋼筆取代毛筆、電腦取代鋼筆）[28]，演變成今天的第三次換筆（平板取代電腦打字），舊媒介（手寫）變成了新媒介（板寫）的內(nèi)容。

我們注意到網(wǎng)絡(luò)手寫特別是基于屏幕“板寫”的文字?jǐn)?shù)碼物，作為同時(shí)保留并放大個(gè)人筆跡和名人書寫的人-機(jī)混合物、文字?jǐn)?shù)碼物及其視覺上的增強(qiáng)感，體現(xiàn)了“具身-物性”概念中的多重矛盾統(tǒng)一，如自我和他者、在場(chǎng)和缺席、身體和技術(shù)、模擬和數(shù)字、個(gè)性筆跡和標(biāo)準(zhǔn)書體等等。正是這種打破二元性的混合性、賽博性和奇異感，構(gòu)成“一起練字”和網(wǎng)絡(luò)手寫的最大魅力。

（一）“模擬拼貼”和“數(shù)字生成”：“奇異性”賽博文字的兩種模式

我們發(fā)現(xiàn)“一起練字”以及更廣泛的網(wǎng)絡(luò)手寫文字，目前至少發(fā)展出兩種不同類型的“奇異性”：偏向“模擬拼貼”的奇異性、偏向“數(shù)字生成”的奇異性。

對(duì)于偏向模擬拼貼的奇異性，我們注意到“一起練字”的“練字”有別于“書法”，一定程度上激發(fā)了更為一般的日常手寫，即堅(jiān)持紙筆練字的身體力行，而不是完全依賴書寫軟件或電容筆對(duì)個(gè)性筆跡的美化。由此激發(fā)出多樣化的創(chuàng)意書寫以及對(duì)文字周邊產(chǎn)品的開發(fā)，例如，參與者可將購(gòu)物小票、服裝吊牌、Lamy購(gòu)物袋等，作為書寫紙張，或以蒜苗、竹子為筆，使用彩墨、金粉等小眾墨水，寫下日常感受、有趣內(nèi)容、問(wèn)候文字等等，再將實(shí)體手寫作品，通過(guò)布景擺拍，形成增強(qiáng)視覺美感氛圍的手寫攝影圖片；或通過(guò)圖片軟件（如picsart美易）添加圖片背景，做成手寫壁紙；或通過(guò)畫框軟件（如VOUN）為手寫圖片加上藝術(shù)相框，使其更像藝術(shù)作品。最后上傳至微博社交平臺(tái)加以展示。也可通過(guò)小視頻分享手寫創(chuàng)作過(guò)程，一些用戶正是看到類似視頻或數(shù)碼物而加入到“一起練字”的行列；或是因?yàn)橛辛艘槐竞每吹墓P記本、需要搭配好看的文字，而開始一起“練”字。

這種書寫模式主要結(jié)合了線下傳統(tǒng)手寫和線上數(shù)字軟件的后期處理，諸如背景圖片的替換或編輯、手寫畫框的修飾、文字顏色及大小的更改等，綜合了排版、編輯、多媒體化等屏幕操作，類似“手帳”的媒介組合工作[29]，是對(duì)手寫或印刷時(shí)代的舊媒介進(jìn)行再媒介化（remediation），從而生成奇異的文字新物。特別是在字體和文素都是一樣的每日打卡活動(dòng)中，凸顯個(gè)性的方式，往往只能依賴于這種模擬拼貼（bricolage）[30]。這種奇異拼貼包含著所謂新媒體的“模塊化”邏輯[31](P30-35)，能夠給予參與者在語(yǔ)言文字之外、較為便捷和充分地?cái)U(kuò)展個(gè)性表達(dá)和創(chuàng)作空間，使得原本不那么令人滿意的個(gè)人“丑字”或“日常體”，因搭配了既有模塊、模板、壁紙、背景等，獲得美學(xué)裝飾，變成有趣、新奇、獨(dú)特的“語(yǔ)-圖”或“圖-文”數(shù)碼物、或數(shù)字化的“藝格敷詞（ekphrasis）”、乃至“共感景觀”[32](P136)。

與“模擬拼貼”有所不同的“數(shù)字生成”模式，主要依托（蘋果）電子筆pencil和ipad屏幕所開展的“板寫”。ipad一度被當(dāng)作數(shù)碼雞肋、big版手機(jī)，但在2015年9月蘋果公司發(fā)布pencil后，ipad瞬間打開了“板寫”市場(chǎng)。以往廣泛使用鍵盤和鼠標(biāo)，只能寫出同質(zhì)化標(biāo)準(zhǔn)文字的常規(guī)，被“板寫”拋棄，任何人都可在屏幕上寫出自己的個(gè)性筆跡。板寫被廣泛運(yùn)用到年輕人工作、學(xué)習(xí)、會(huì)議、筆記、日記、手帳、打卡等網(wǎng)絡(luò)手寫的各種場(chǎng)景。當(dāng)“板寫”結(jié)合Procreate或Zen brush等書寫軟件后，個(gè)性筆跡的日常體便和標(biāo)準(zhǔn)書體或名人書法混合成奇異的數(shù)字書法，任何人都可以寫出自己、寫出他者、寫出“正草隸篆”、寫出王羲之或顏真卿。這種依賴于書寫背后看不見的數(shù)字生成原理的屏幕板寫，幾乎完全擺脫了傳統(tǒng)筆墨紙張的書寫方式不能隨時(shí)隨地便利書寫的限制。只要基于指尖觸寫或電子筆板寫，即可實(shí)時(shí)且同時(shí)寫出個(gè)性筆跡和名家書法的“筆刷”、筆畫、筆觸、字體和書法，相比于完全回歸或浪漫倒退至筆墨紙張等舊媒介的傳統(tǒng)手寫，板寫構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)手寫的主流。

不論是“模擬拼貼”還是“數(shù)字生成”，均分享共同的數(shù)字原理，它是一種將身體書寫動(dòng)作或手寫文字作為原始物，加以抽樣、量化、數(shù)字化之后，使原本完整、連續(xù)而獨(dú)立的手寫動(dòng)作（三維物），被拉平、還原、降維、融合到計(jì)算機(jī)基于0/1二進(jìn)制的元數(shù)據(jù)層面（如事先輸入到計(jì)算機(jī)相關(guān)軟件的名家名帖書法和各種標(biāo)準(zhǔn)字體構(gòu)成文字和字體的基礎(chǔ)庫(kù)），轉(zhuǎn)化為二維性的“平層文化技術(shù)”[33]即文字圖像，使得塑造奇異性賽博文字的二進(jìn)制運(yùn)算，能夠在硅基芯片的微觀數(shù)量級(jí)，通過(guò)物質(zhì)性的電路電壓[1](P89)而實(shí)現(xiàn)。處于日常世界的書寫動(dòng)作因此被作為“計(jì)算數(shù)據(jù)就像感官資料一樣，被當(dāng)作意識(shí)流，計(jì)算作用于這個(gè)流，從而形成客體形式”，并“從數(shù)據(jù)流中創(chuàng)建客體，呈現(xiàn)為數(shù)碼物”[5](P82)。

正是數(shù)字媒介對(duì)肉身媒介的“數(shù)值化”[31](P27)和數(shù)字化，以及數(shù)字媒介和肉身媒介所共享的物質(zhì)不滅，推動(dòng)了二進(jìn)制“締合環(huán)境”[5](P48-51)的形成，一種可同時(shí)包容身體媒介和數(shù)字媒介兩種不同數(shù)量級(jí)之物的新環(huán)境，保證了數(shù)量級(jí)轉(zhuǎn)導(dǎo)以及人-機(jī)之間的“互操作性”[5](P179)，使得奇異的賽博文字，從締合環(huán)境的背景之“底”中完成“個(gè)體化”[34]，形成賽博文字的“形”或“圖”，仿佛書寫者的個(gè)性筆跡通過(guò)個(gè)體肉身進(jìn)入到數(shù)碼世界的“世界肉身”[28](35)，打破了形式（可見的文字外觀）和結(jié)構(gòu)（不可見的數(shù)字背景）、非物質(zhì)性的概念（如算法）和物質(zhì)性的實(shí)體（如書寫動(dòng)作）之間的二元對(duì)立，有利于實(shí)現(xiàn)數(shù)量級(jí)的轉(zhuǎn)導(dǎo)。

賽博文字的數(shù)字生成體現(xiàn)了數(shù)字媒介的數(shù)值化對(duì)模擬媒介即人類肉身的戰(zhàn)勝，不過(guò)，正是書寫者的身體運(yùn)動(dòng)如觸屏或筆寫動(dòng)作等要被轉(zhuǎn)化為輸入數(shù)據(jù)的必要性，否則“算法無(wú)事可做”[5](P51)，使得網(wǎng)絡(luò)手寫的奇異性，主要還是來(lái)自于肉身保證的絕對(duì)差異和絕對(duì)個(gè)性。我們認(rèn)為這種身體書寫或手寫的絕對(duì)優(yōu)先性，隱含著“先進(jìn)的”網(wǎng)絡(luò)手寫算法和軟件仍然將“傳統(tǒng)的”人類手寫或“擬人性”作為重要的開發(fā)方向，試圖模擬傳統(tǒng)書寫的筆法、字法、章法和墨法，例如，運(yùn)用人類之手通過(guò)計(jì)算機(jī)和機(jī)械臂實(shí)時(shí)開展宣紙書寫[36]。正如某些“板寫”愛好者開發(fā)出各種“筆刷”數(shù)碼物，幫助入門用戶寫出筆鋒、并能虛擬實(shí)在地感受到未在場(chǎng)的軟筆或毛筆的“彈性”書寫感、或圓頭筆和尖頭筆的不同筆寫感。所有這些擬人性的提升，都是融合了看不見的數(shù)字算法及其背后以名人名帖和標(biāo)準(zhǔn)字體作為基準(zhǔn)數(shù)據(jù)庫(kù)的“結(jié)構(gòu)”所調(diào)節(jié)出的“擬人性”，不同于傳統(tǒng)手寫中身體和書寫的本真關(guān)系，造就了賽博文字的奇異性。

（二）賽博文字的網(wǎng)絡(luò)“可見性”和“社交性”問(wèn)題及其“爭(zhēng)勝性”解決策略

基于微博、微信和抖音等多種社交平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)手寫社群，為手寫者借助賽博文字和數(shù)字書法發(fā)展網(wǎng)絡(luò)社交，提供了機(jī)會(huì)。網(wǎng)絡(luò)手寫者往往希望就文字、練字、字體或書法等多種領(lǐng)域，開展分享和探討，也希望自己的書寫作品，能被更多的同人看到、轉(zhuǎn)發(fā)、關(guān)注、甚至實(shí)現(xiàn)商業(yè)化。我們發(fā)現(xiàn)，“一起練字”等書寫平臺(tái)，在“社交性”和“可見性”兩方面，目前還沒有找到相對(duì)有效的解決辦法，導(dǎo)致出現(xiàn)用戶流失。

就“可見性”而言，網(wǎng)絡(luò)手寫所依托的數(shù)字平臺(tái)作為一種傳輸型的流媒體，可以24小時(shí)源源不斷載入上傳或打卡的文字?jǐn)?shù)碼物，形成海量的文字圖像流和信息流，使得網(wǎng)絡(luò)書寫具有與傳統(tǒng)手寫或獨(dú)自書寫完全不同的媒介物性。正是這種平臺(tái)特性，一方面釋放了網(wǎng)絡(luò)手寫無(wú)限和絕對(duì)的個(gè)性化、差異化和多樣性的同臺(tái)展演，另一方面，也給肉身之軀帶來(lái)“壓力山大”的信息超載，個(gè)體參與者不得不設(shè)法擺脫多樣性和差異性的網(wǎng)絡(luò)負(fù)荷，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)手寫不可承受的“數(shù)字之輕”和“數(shù)字之重”的悖論[37]。目前，“一起練字”會(huì)從海量手寫圖片中，選擇性地對(duì)一些所謂“好看”的賽博文字，進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論，但由于肉身媒介相對(duì)于數(shù)字平臺(tái)的數(shù)量級(jí)明顯不同，微博營(yíng)運(yùn)者即便雇傭大量線上“小編”，也無(wú)法遍閱所有上傳信息。我們從后臺(tái)了解到“一起練字”高峰期的每天消息量最高可達(dá)兩千條，而運(yùn)營(yíng)管理細(xì)則要求“小編”每天的手寫作品轉(zhuǎn)發(fā)量在50～80條，導(dǎo)致很多消息和手寫作品不可避免被漏掉，這是肉身操作的局限。此外，我們對(duì)粉絲關(guān)注量在一萬(wàn)以上的13個(gè)手寫微博賬號(hào)進(jìn)行觀察分析，發(fā)現(xiàn)能夠持續(xù)保持更新并轉(zhuǎn)發(fā)優(yōu)秀手寫的賬號(hào)不到5個(gè)，且能每天保持轉(zhuǎn)發(fā)量在50條以上的微博賬號(hào)，僅有“一起練字”一家，這還是因?yàn)椤耙黄鹁氉帧币褜?shí)現(xiàn)商業(yè)變現(xiàn)，可以安排穩(wěn)定的線上編輯對(duì)手寫打卡內(nèi)容進(jìn)行篩選和轉(zhuǎn)發(fā)的結(jié)果。其他手寫賬號(hào)多以兼職運(yùn)營(yíng)，信息處理能力極為有限，每天的手寫轉(zhuǎn)發(fā)量?jī)H為個(gè)位數(shù)，很多粉絲的打卡@會(huì)被遺漏，使得粉絲的積極性下降和粉絲流失，進(jìn)一步影響后臺(tái)收到的消息“艾特”量，從而失去手寫平臺(tái)的吸引力。

本來(lái)網(wǎng)絡(luò)手寫憑借數(shù)字平臺(tái)的技術(shù)可供性，可以讓無(wú)數(shù)、細(xì)微、平凡、日常的普通書寫、打卡文字和各種相關(guān)數(shù)碼物都被容納進(jìn)去，可是這種老式的肉身管理模式，無(wú)法避免文字媒介物的遺漏或網(wǎng)絡(luò)可見性的消失。顯然，如果參與者的書寫作品不幸成為僵尸數(shù)碼物，無(wú)人關(guān)注、無(wú)人回應(yīng)，參與者也就無(wú)法從網(wǎng)絡(luò)手寫中獲得書寫激勵(lì)和社交滿足。這一問(wèn)題同樣屬于模擬肉身和社交平臺(tái)之間數(shù)量級(jí)差異過(guò)大而未能找到轉(zhuǎn)導(dǎo)辦法的問(wèn)題。也就是說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)能夠基于數(shù)字化、以光速級(jí)別接收海量數(shù)量級(jí)的圖片流、信息流，而人類肉身只能匹配于牛頓世界、日常世界的時(shí)間、能量和精力的數(shù)量級(jí)[38]。

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)手寫的“社交性”問(wèn)題，我們發(fā)現(xiàn)參與者在描述、評(píng)論、回應(yīng)網(wǎng)絡(luò)上的賽博文字時(shí)，相對(duì)于語(yǔ)言、文字、書寫、書法、字體本身原本豐富、博大、精深、獨(dú)特的已有文獻(xiàn)和理論而言，顯得極為貧乏，除了使用簡(jiǎn)單的“好看”或點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、關(guān)注、標(biāo)簽行為，難以引發(fā)更多的有關(guān)練字、書寫、書法、筆觸、筆刷、筆法、數(shù)字生成或模擬拼貼等方面的話題交流，而且，某些社交關(guān)系的出現(xiàn)或持續(xù)，多以商業(yè)交易為基礎(chǔ)，并不能獨(dú)立成長(zhǎng)為純粹交流，例如，普通用戶因?yàn)槊赓M(fèi)使用了其他用戶私自開發(fā)的電子筆刷，“覺得不好意思”而關(guān)注或轉(zhuǎn)發(fā)筆刷提供者的網(wǎng)絡(luò)手寫作品。當(dāng)然，“一起練字”目前通過(guò)加大社群運(yùn)營(yíng)，如組建更加聚焦的微信社群：“手寫打卡群”、“練字問(wèn)診群”等，試圖借助書寫“大神”或需付費(fèi)才能參與的線上練字課老師，豐富社交話題、提升互動(dòng)性。

總體而言，“一起練字”普通用戶之間的網(wǎng)絡(luò)社交性，未能得到有效激活?；蛟S，可借助前文所述的“爭(zhēng)勝性”概念，開發(fā)出能夠保持個(gè)性、差異、分歧、并不斷激發(fā)社交回應(yīng)的應(yīng)用軟件或程序，提升網(wǎng)絡(luò)手寫的社交活力。事實(shí)上，Warren Sack設(shè)計(jì)過(guò)一款游戲——“爭(zhēng)勝：一種語(yǔ)言游戲”，以玩家只有讓自己的觀點(diǎn)不斷得到他人轉(zhuǎn)發(fā)和支持、但又不能打壓、消除或全面對(duì)抗其他玩家，作為取勝規(guī)則，使得玩家不得不采用所謂爭(zhēng)勝性策略，即通過(guò)表達(dá)有爭(zhēng)議或非主流立場(chǎng)從而激發(fā)他人回應(yīng)、引述和關(guān)注，又不至于導(dǎo)致他者泯滅，達(dá)到接受并和永不消失的分歧和差異共存的“爭(zhēng)勝性”要求[39]。此外，在社交媒體領(lǐng)域通過(guò)非人類用戶的“社交機(jī)器人”（social bots），進(jìn)行輿論滲透，并非罕見[40]，或許可啟發(fā)網(wǎng)絡(luò)手寫的社交機(jī)器人基于爭(zhēng)勝性社交策略的相關(guān)研發(fā)。當(dāng)然，這種類似于ChatGPT的干預(yù)，相對(duì)于結(jié)合個(gè)性筆跡和名人書法的奇異數(shù)碼物的算法而言，更為復(fù)雜和智能，因?yàn)樗紫刃枰⒁粋€(gè)融合語(yǔ)言、文字、書寫、書法、練字、社交等相關(guān)理論文獻(xiàn)的語(yǔ)義庫(kù)作為基準(zhǔn)庫(kù)，而不僅僅是建立一個(gè)廣泛收羅標(biāo)準(zhǔn)字體和名人名貼的基準(zhǔn)庫(kù)[36]。

五、結(jié)語(yǔ)：從賽博文字沉思后人類未來(lái)的存在方式和交流模式

本文將網(wǎng)絡(luò)手寫的討論，定位在更一般的人-機(jī)關(guān)系，突出人類肉身作為模擬媒介（analog）和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)作為數(shù)字媒介（digital）之間的巨大差異[41]。這種差異不僅是數(shù)碼物作為物和人體作為物的物與物之間的差異，更是物之“數(shù)量級(jí)”的差異。我們有關(guān)網(wǎng)絡(luò)手寫“奇異性”賽博文字或數(shù)字書法的生成、及其網(wǎng)絡(luò)“可見性”、“社交性”和“爭(zhēng)勝性”的討論，均和數(shù)量級(jí)有關(guān)，也體現(xiàn)在我們所試圖建構(gòu)的“具身-物性”框架。身體的手寫動(dòng)作和計(jì)算機(jī)的算法運(yùn)算雖然分享共同的媒介物質(zhì)性，但卻屬于不同的數(shù)量級(jí)。以往對(duì)于身體和媒介物質(zhì)性的討論，多關(guān)注處于有形實(shí)體或個(gè)體狀態(tài)的物，比較少關(guān)注作為無(wú)形環(huán)境或背景狀態(tài)的物，以及個(gè)體物和環(huán)境物之間、不同數(shù)量級(jí)之間物體間性或客體間性基于締合環(huán)境的轉(zhuǎn)導(dǎo)問(wèn)題。斯蒂格勒（Bernard Stiegler）對(duì)許煜《論數(shù)碼物的存在》中所運(yùn)用的數(shù)量級(jí)思想的肯定[5](P1)，啟發(fā)我們思考并認(rèn)同“數(shù)量級(jí)意識(shí)”以及個(gè)體物和環(huán)境物之間的轉(zhuǎn)導(dǎo)關(guān)系是分析網(wǎng)絡(luò)手寫、賽博文字、數(shù)碼物，乃至更一般的人-機(jī)關(guān)系等問(wèn)題最值得未來(lái)加以深入探討的思想。

正是基于數(shù)量級(jí)思想，我們認(rèn)為數(shù)字媒介環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)手寫所改變的人類身體和書寫媒介的交互關(guān)系，不同于此前傳統(tǒng)書法、打字機(jī)輸入、電腦文字輸入的交互關(guān)系，而是一種將兩種不同數(shù)量級(jí)的“物”之關(guān)系，即作為日?？筛袛?shù)量級(jí)的人類身體及其所使用的筆墨紙張之間所形成的同等數(shù)量級(jí)的物之關(guān)系，轉(zhuǎn)化成人類身體的書寫動(dòng)作通過(guò)數(shù)字化降維，變成計(jì)算機(jī)可識(shí)別的數(shù)值和數(shù)據(jù)輸入，參與到“卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（convolutional neural network）”等算法[36][42]而發(fā)展的人-機(jī)之間不同等數(shù)量級(jí)的轉(zhuǎn)導(dǎo)關(guān)系，從而生成能夠混合肉身和計(jì)算機(jī)兩種數(shù)量級(jí)、兩種物性的奇異文字、數(shù)字書法或“文字賽博格”。也即網(wǎng)絡(luò)手寫的數(shù)量級(jí)轉(zhuǎn)導(dǎo)，是將作為“廣延物”[43]、連續(xù)物、三維物、經(jīng)驗(yàn)物、現(xiàn)象物、可感物的人類身體及其書寫動(dòng)作，以連續(xù)降維的方式，數(shù)值化為“零維粒子”[44](P1-14,66)或“元素性媒介”（elemental media）[45](P410)，進(jìn)而納入到二進(jìn)制算法所依托的納米數(shù)量級(jí)的芯片結(jié)構(gòu)，使得文字?jǐn)?shù)碼物或賽博文字，能夠從碳基身體和硅基算法所共同締結(jié)的媒介環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)個(gè)體化，展現(xiàn)出賽博文字由具身性和物性構(gòu)成的奇異賽博性。

值得注意的是，數(shù)字手寫在去身性和數(shù)量級(jí)降維的操作中，并未將人類身體的絕對(duì)個(gè)性、絕對(duì)差異和絕對(duì)物質(zhì)性完全消除，個(gè)體身體（的物質(zhì)性“痕跡”）反而被永久保留下來(lái)，這一點(diǎn)啟發(fā)我們思考后人類未來(lái)的存在方式，或許并非只有一個(gè)方向，如硬科幻小說(shuō)《三體III》所描繪的一個(gè)片段：三維人類借助“翹曲點(diǎn)”進(jìn)入四維空間[46](P192)。相反，人類作為特定物種在眾多物種中要保持個(gè)體化的本體存在、如同每個(gè)人在社會(huì)集體中要保持個(gè)性化的社會(huì)存在，人類未來(lái)也可通過(guò)降維到0/1數(shù)碼世界，獲得數(shù)字存在，我們認(rèn)為劉慈欣的“二維”科幻，將三維世界通過(guò)“二向箔”降維，隱含著三維人類在邁向多星球物種的未來(lái)中，也可通過(guò)降維永生，這也是弗盧塞爾（Vilém Flusser）[44]在討論傳統(tǒng)圖像走向技術(shù)圖像時(shí)注意到人類社會(huì)逐步降維的觀點(diǎn)。降維存在的依據(jù)乃是因?yàn)槲镏S度或數(shù)量級(jí)越高，締合環(huán)境或環(huán)境的締合性就越不容易形成[47]，也就越不容易實(shí)現(xiàn)個(gè)體化，相反，在降維中生成有利于個(gè)體化的締合環(huán)境，可避免熱力學(xué)第二定律的“熵增”，這正是斯蒂格勒所說(shuō)的人類在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)操作中，以非物質(zhì)性、不可見的“信息構(gòu)序”和“計(jì)算機(jī)辯證法”的“負(fù)熵”模式，為“人類世”帶來(lái)“逆人類世”的希望[48]。

如果我們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)手寫的討論，或許提示了后人類未來(lái)的降維存在模式，那么，網(wǎng)絡(luò)手寫的研究也啟發(fā)了有關(guān)后人類未來(lái)交流模式的思考。我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)手寫為人類延續(xù)數(shù)千年的基于文字意義的交流模式，提出了挑戰(zhàn)。由于數(shù)字手寫可同時(shí)保留、增強(qiáng)、或通過(guò)調(diào)節(jié)算法參數(shù)、改變書寫者個(gè)性筆跡和基準(zhǔn)字庫(kù)之間的比例關(guān)系、形成無(wú)限差異的文字?jǐn)?shù)碼物，這種文字在延續(xù)傳統(tǒng)書法偏重于字形外觀的同時(shí)，為普通網(wǎng)民（而非處于美學(xué)霸權(quán)的書法名家或標(biāo)準(zhǔn)字體）賦能創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)“數(shù)字生成”和“模擬拼貼”等不同模式的賽博文字和數(shù)字書法。參與者不論偏重于制作各種可在網(wǎng)上出售或分享的獨(dú)立筆畫或筆刷，還是偏重于將手寫文字和各種視覺圖像或音頻視頻加以數(shù)字蒙太奇般的裝飾拼貼，都能在網(wǎng)絡(luò)手寫中發(fā)揮更大的個(gè)人創(chuàng)造性乃至商業(yè)變現(xiàn)。不過(guò)，這種創(chuàng)造性是對(duì)文字特別是象形漢字整體性的解構(gòu)，使得作為交流和溝通基礎(chǔ)的標(biāo)準(zhǔn)字義，開始讓位于文字外觀乃至局部筆畫的視覺性、圖像性及其碎片化處理和圖文組合，體現(xiàn)出賽博文字、數(shù)字書法或網(wǎng)絡(luò)手寫逐步超越以語(yǔ)音和語(yǔ)義為中心的基于文本文字或文字字義的交流模式，開始突出文字圖像性所引發(fā)的數(shù)字創(chuàng)造性作為參與者展示個(gè)性、發(fā)展圖像交流、視覺交流、非字義交流的趨勢(shì)，隱含著對(duì)于人類長(zhǎng)期依賴于一維線性文字及其理性邏輯開展交流溝通的書寫文化乃至印刷文化的突破，可以想見后人類未來(lái)基于文字賽博格的非字義或非語(yǔ)義的更一般的以數(shù)字圖像、技術(shù)圖像或模式識(shí)別為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)社交和溝通傳播的異樣場(chǎng)景。

總之，我們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)手寫對(duì)于人類延續(xù)數(shù)千年的傳統(tǒng)手寫和文字書法的根本影響，凸顯了人類身體和計(jì)算機(jī)技術(shù)之間基于微觀物質(zhì)性的數(shù)量級(jí)轉(zhuǎn)導(dǎo)所蘊(yùn)含的哲學(xué)含義。從此以后，計(jì)算機(jī)算法的隱秘權(quán)力和結(jié)構(gòu)性力量將在文字書寫中穩(wěn)步提升，但依然延續(xù)了文字作為人性構(gòu)成的不變性，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)手寫所保留的個(gè)性筆跡來(lái)自于人類自身作為絕對(duì)差異之?dāng)?shù)據(jù)輸入的不可消除性。或許“一起練字”之“練”的寓意正在于持續(xù)的肉身操練和肌肉記憶，這種將肉身參與變成數(shù)值化的輸入數(shù)據(jù)，不僅保有微觀世界的物質(zhì)性，也能作為前饋而非“后饋”（或“反饋”），從而突破反饋引發(fā)的控制系統(tǒng)的遞歸性和封閉性。網(wǎng)絡(luò)手寫不論以“模擬拼貼”還是“數(shù)字生成”開展創(chuàng)作，不論以“爭(zhēng)勝性”策略解決可見性問(wèn)題還是社交性問(wèn)題，皆有賴于肉身之手和社交之身對(duì)于人-機(jī)之間數(shù)量級(jí)轉(zhuǎn)導(dǎo)和數(shù)字化交互的堅(jiān)持。這也說(shuō)明“人，只有作為寄生于、游蕩于機(jī)器中的‘幽靈’，方可觸及自身的真正存在”[35]，這種保有物質(zhì)性的幽靈及其具身-物性，才是后人類未來(lái)通過(guò)降維得以數(shù)字存在的真義，也是理解“哲學(xué)終結(jié)”[49](P141)之后，被（計(jì)算機(jī)）媒介理論或（數(shù)字）“媒介哲學(xué)”[45]所取代的要義，值得媒介哲學(xué)對(duì)于后人類未來(lái)之存在方式和交流模式等關(guān)鍵問(wèn)題，加以進(jìn)一步探討。