陳寒蕾, 王樹金, 夏添

(1.北京服裝學(xué)院 美術(shù)學(xué)院,北京 100105;2.深圳技術(shù)大學(xué) 服飾技術(shù)學(xué)院,廣東 深圳 518118;3.湖南工程學(xué)院 紡織服裝學(xué)院,湖南 湘潭 411104)

《春秋左傳正義·定公十年》記載:“中國有禮儀之大,故稱夏,有服章之美,謂之華?！睗h代以前,皇帝的服飾上繡(繪)有天地、自然之象的圖案,其中十二章紋經(jīng)過演變并確定為服飾等級的象征。至漢代,文字圖符在物質(zhì)文化生活中俯拾皆是,大量銘文銅鏡、青銅器、漆木器、瓦當(dāng)、畫像石題記上裝飾著吉語文字,字體包括篆書、鳥蟲書、隸書。同時期,吉祥文字也被作為服飾紋樣。在人們向往美好生活的社會背景下,漢代服飾彰施五色并飾以吉語,吉祥文字紋成為織繡品重要的裝飾圖案之一。漢代紡織品上的吉祥文字紋應(yīng)是受到了同時期甚至早期瓦當(dāng)、銅鏡等吉祥文字紋樣影響而出現(xiàn)。筆者通過梳理出土服飾實物,縱、橫向剖析漢代紡織品上吉祥文字紋的裝飾特征及文化內(nèi)涵,進而探析漢代著裝風(fēng)尚。

1 吉祥文字紋類型及裝飾藝術(shù)特征

1.1 追求富貴類裝飾文字

“貴富”“富貴”類文字是早期西漢銅鏡的典型裝飾內(nèi)容。如淮南市博物館館藏西漢早期博局銅鏡上鑄有篆書“大樂貴富,得所好”[1],陜西歷史博物館館藏西漢四乳草葉紋鏡上鑄“長貴富,樂無事”銘文[2]。到了新莽、東漢時期,這種表達“富貴”愿望的銘文銅鏡愈來愈多,如山東博物館館藏的東漢神獸紋鏡,其銘文有“富且昌,宜侯王,師命長生如石,位至三公,壽如東王父西王母仙人,子立至公侯?！盵3]將富貴、長生、官爵、子孫綿延諸多世俗祈愿融合于一身。

漢代,“富貴”主題文字紋在紡織品中主要飾于隨葬衣衾、袍服、手衣、足服、棺飾、妝奩包裹等。目前,已知最早的飾“富貴”主題文字紋的紡織品有西漢初期馬王堆1號墓出土的灰麻布包裹層、3副手套、錦飾內(nèi)棺上的貼毛錦緣飾、“信期繡”絹夾袱上的“千金”絳(見圖1)等,這說明早在西漢初期,先民已將吉祥文字應(yīng)用在紡織品上。中國絲綢博物館收藏了一件東漢時期對鳥對獸“宜王”文字織錦袍、一雙對鳥對獸“宜王”文字織錦蔓草紋刺繡襪,從紋樣圖案特征看應(yīng)當(dāng)出土于新疆地區(qū)。從文字紋位置來看,由于“千金”“宜王”兩個字的組合單元使紋樣較窄、短,以其為紋樣的二方連續(xù)式重復(fù)提花組織織物呈現(xiàn)條狀。此類絳帶常被用作服飾的緣,或拼縫連接不同面料,可遮擋手工縫紉工藝的瑕疵,起到裝飾美化作用。

圖1 “千金”絳紋樣

中國絲綢博物館館藏一件“恩澤”錦,由5塊相同的織錦殘片拼縫而成[4],把左邊一塊平移到左邊第2塊的右邊,紋樣可以完整拼合,并且通過銘文內(nèi)容可知其順序為“恩澤下歲大孰宜子孫富貴壽”。尼雅墓出土一枚漢鏡鑄有“君宜高官”銘文[5],屬于典型的中原漢式銅鏡;山普拉墓出土漢鏡鑄“宜家長貴”篆字[5]?？楀\與銅鏡裝飾同類吉祥文字,證明了二者的共時性,這也是漢文化在西域地區(qū)傳播的典型物證。

1.2 希望安樂類裝飾文字

漢代紡織品上常見有“安樂”“長樂”“如意”“吉祥”等文字紋,考古實物主要見于長沙、尼雅、樓蘭遺址。如西漢馬王堆3號墓竹笥里褐色菱紋綺絲綿袍殘片中有豎排篆書文字“安樂如意長壽無極”[6];東漢尼雅8號墓出土男尸錦枕,系用一整幅“安樂如意長壽無亟(極)”織錦[7]裁制而成;民豐縣北沙漠古遺址還出土一件“萬世如意”銘文錦袍[8];尼雅遺址1號墓出土的東漢織錦女褲,在云氣神獸紋之間從右至左飾有“長樂大明光”文字[9];新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏一件織錦織有“大長樂明光承福受右”漢字銘文[5];還有一件綠地“長樂明光”錦(見圖2)[10]。

圖2 “長樂明光”文字錦

北京服裝學(xué)院民族服飾博物館館藏一件征集自青海的“長樂明光”錦殘片(見圖3);1913年斯坦因在新疆樓蘭古城附近發(fā)現(xiàn)“長樂明光”文字織錦殘片;1980年在樓蘭古城考古發(fā)掘一件“長樂明光”文字織錦,圖案以動物紋為主體,其間排布“長樂明光”4字,寄寓吉祥,紋樣疏密有致,色彩富麗。據(jù)比較,這3件“長樂明光”織錦殘片的紋樣、銘文內(nèi)容及排布規(guī)律近乎一致,應(yīng)是同一作坊織造的文字紋織錦[11]。

圖3 “長樂明光”文字錦殘片

1.3 祈求長壽類裝飾文字

關(guān)于祈求健康長壽、長生久視的吉祥文字紋織錦也有不少考古發(fā)現(xiàn)。尼雅遺址431號夫妻合葬墓出土的織錦襯袖殘片(見圖4),其變形云紋、瑞獸紋間隙織有隸書“延年益壽大宜子孫”字樣[5]。與其紋樣、銘文一模一樣的織錦,還見于中國國家博物館藏一雙東漢高靿錦襪,這雙襪子應(yīng)當(dāng)也是431號夫妻合葬墓中出土。

圖4 “延年益壽大宜子孫”文字織錦殘片

此外,1913年,英國人斯坦因在古樓蘭東漢墓中發(fā)現(xiàn)了“延年益壽”文字織錦、“延年益壽大宜子孫”文字織錦等諸多殘片;1931年,瑞典人F·貝格曼在羅布泊地區(qū)采集到“延年益壽大宜子孫”文字織錦;加瓦艾日克墓地出土“延年益壽長葆子孫”錦等[12];還有一個紅地織錦小殘片,上飾“萬年益壽”文字(見圖5)[10];莫斯科博物館收藏有米努斯辛克奧格拉赫提古墓出土的“益壽大”錦和“延年益壽”錦的殘片;蒙古諾因烏拉匈奴墓出土了“新神靈廣成壽萬年”文字織錦、“群鵠頌昌萬歲宜子孫”文字織錦殘片[13]等,這些文字錦佐證了漢文化“延年益壽”“葆生后嗣”觀念在“絲綢之路”沿線地區(qū)的廣泛傳播。

圖5 “萬年益壽”文字織錦

1.4 庇佑親人類裝飾文字

尼雅遺址8號墓男主人袍服衣襟即用“延年益壽長葆生孫”錦、“安樂繡文大宜子孫”錦鑲邊。此外,筆者發(fā)現(xiàn)不少織錦銘文中有保佑 “二親(父母)”“兄弟”“子孫”等直系親屬的吉祥語。如尼雅遺址出土一雙錦手套(見圖6),織有“世毋極錦宜二親傳子孫”文字[14],其形制與馬王堆漢墓出土的手套相似,據(jù)此推測,圖6中手套當(dāng)源自西漢初期。

圖6 “世毋極錦宜二親傳子孫”文字錦手套

中國絲綢博物館藏有兩件“歲大孰常葆子孫熙兄弟茂盛”錦,云氣動物錦中織入吉祥文字,把當(dāng)時人們對得道升仙、蔭及子孫的渴望表達得淋漓盡致。在尼雅出土有相似的織物,其銘文為“恩澤下歲大孰常葆子孫息兄弟茂盛無極”。

在銅鏡之中,也常見有關(guān)庇佑“二親”“兄弟”“妻子”“子孫”的吉祥語,如中國國家博物館館藏一枚柏氏神人車馬銅鏡,鏡上銘文有“長保二親天力(利)”字樣,上海博物館藏有一新莽銅鏡,其上銘文有“長保二親及妻子”[15]。孝敬父母雙親,尊重愛護兄弟姐妹,蔭澤子孫,這些都是漢朝大力提倡和宣揚的“父慈子孝,兄友弟恭”儒家思想的直接體現(xiàn)。

1.5 祝愿國泰民安類裝飾文字

新疆維吾爾自治區(qū)博物館館藏尼雅出土的“五星出東方利中國”錦護膊聞名于世(見圖7)[5],它可與墓中出土的“討南羌”錦綴合,經(jīng)中國絲綢博物館研究與復(fù)織,可知其完整銘文是“五星出東方利中國,討南羌,四夷服,單于降,與天無極”?？箩饡赜幸患迳\,漢字為“中國大昌,四夷服,誅南羌,樂安定,與天毋疆”[16]。這兩件織錦上駢儷對仗的讖言,既映射了統(tǒng)治王朝希望國家強大昌盛、各族人民和睦相處、社會永遠(yuǎn)安定的美好祝愿,又是平民百姓期盼美好生活的寫照。樓蘭L.C墓地發(fā)現(xiàn)的東漢“永昌”錦殘片[17],雖只存了“永昌”二字,仍可窺見時人希望國家永遠(yuǎn)昌盛的美好愿望。

圖7 “五星出東方利中國”文字錦護膊

在漢鏡中也常見此類祝語銘文,如長沙伍家?guī)X墓出土西漢“中國大寧”銅鏡,鏡緣一周鑄有52字吉祥銘文:“圣人之作鏡兮,取氣于五行。生于道康兮,咸有文章。光象日月,其質(zhì)清剛。以視玉容兮,辟去不羊(祥)。中國大寧,子孫益昌,黃常(裳)元吉,有紀(jì)剛(綱)?！盵18]廣西壯族自治區(qū)博物館館藏東漢鎏金博局鏡上鑄有“中國大寧宜孫子”銘文[19];武漢博物館一枚館藏漢鏡上有銘文“青蓋作鏡四夷服,多賀中國人民富,云雨時節(jié)五谷熟。”此外,遠(yuǎn)在東南沿海的香港漢墓也發(fā)現(xiàn)了類似的吉祥語銘文磚,李鄭漢墓出土了多件物品帶有模印“大吉番禺”“番禺大治歷”等隸書文字。經(jīng)專家考釋,“番禺”是地名,“大吉番禺”是指“祝頌番禺好運”,“番禺大治歷”寓意相近,指“祝愿番禺平安”[20]?？楀\與銅鏡等載體中呈現(xiàn)的該類文字都表達了人們希望國家安寧、子孫昌盛、人民富足、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好心愿,也證明該類吉語是漢代流行的文字紋裝飾主題之一。

2 漢代吉祥文字紋之著裝風(fēng)尚成因探討

2.1 祈求富貴、安樂文字與漢代儒家思想

兩漢時期疆域空前遼闊,政府急需更多官吏治理國家,而選官標(biāo)準(zhǔn)基本依據(jù)儒家思想,并倡導(dǎo)“學(xué)優(yōu)則仕”。人們把追求榮華富貴、官至公卿、爵至王侯等作為目標(biāo)。因此,儒家學(xué)說得以廣泛傳播,即便在遙遠(yuǎn)的西域都護府等地,亦深受其影響?！妒酚洝へ浿沉袀鳌酚涊d:“千金之家比一都之君,巨萬者乃與王者同樂?！薄案毁F”包括經(jīng)濟財產(chǎn)上的“富足”和社會地位上的“尊貴”雙重含義。擁有“千金”“巨萬”財富是“大富”,獲封“王侯”“高官”屬“大貴”,二者兼有就是“富貴”或“貴富”。人們把這種美好愿望直接用吉祥文字裝飾在銅鏡、服飾上,如此則可日日看到,或者以此為奮斗目標(biāo)時時自我鼓勵。

兩漢時期社會穩(wěn)定,人們希望永遠(yuǎn)過上平安快樂、吉祥如意的美好生活。儒學(xué)家桓譚《新論·辨惑》中提出“五?！敝患礊椤鞍矘贰?。受其影響,很多漢朝瓦當(dāng)、銅鏡上都出現(xiàn)了類似銘文,并將其美好祝愿織入紡織品,成為當(dāng)時紡織品中常見的一類吉祥文字裝飾題材。

2.2 祈求長壽文字與道家文化思想

先秦至秦漢時期,受道家思想的深刻影響,人們追求與天地日月同壽、永遠(yuǎn)長生不老,甚至成仙。兩漢時期國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定,人們生活得到極大改善,加上漢初的黃老思想、新莽和東漢時期讖緯思想大肆流行,以及受到漢武帝追求長生不老的影響,上行下效,“延年益壽”“與天相侍”“日月同光”“千秋萬歲與地毋極”“萬年益壽”等吉祥文字開始大量出現(xiàn)在瓦當(dāng)、銅鏡上。受此影響,紡織品也出現(xiàn)了此類祈求長壽的吉祥文字裝飾。

2.3 庇佑親人文字與繁衍生息理念

兩漢時期,政府為了增強國力,重視子嗣、希望人口增殖、重男輕女等生育思想成為主流[21],這種思想在織錦銘文中有著眾多體現(xiàn)。如斯坦因和F·貝格曼分別在古樓蘭東漢墓羅布泊地區(qū)發(fā)現(xiàn)了“韓仁繡文衣右(佑)子孫無極”文字錦[12],中國絲綢博物館藏有一套“長葆子孫”錦緣絹衣褲[22],新疆維吾爾自治區(qū)博物館藏有尼雅遺址出土“德宜生子”文字織錦帽[2],以及新疆文物考古研究所藏有尼雅出土“宜子孫”文字織錦衣、“千秋萬歲宜子孫”錦枕[7]、 “安樂繡文大宜子孫”文字織錦[16]。漢朝重視子孫繁衍的思想,至少可追溯到東周,顯然是受到了周禮的影響。如戰(zhàn)國楚季茍盤、申公彭宇簠、父簠與父匜均有銘文“子子孫孫永寶用之”。楚王媵邛仲鐘亦有銘文“子子孫孫永保用之”。子孟有“子孫永壽用之”銘文等[23]。

多生子孫的前提就是要男女婚配。婚姻是生育的前提,所以漢朝人非常重視婚姻家庭問題,主張婚姻以時?！抖Y記·昏義》云:“昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也。故君子重之?！盵21]尼雅遺址出土隸書“王侯合昏(婚)千秋萬歲宜子孫”錦衾(見圖8),表現(xiàn)出漢朝上層貴族祈求延年益壽、蔭葆子孫的心態(tài)[24]。這里的“王侯”,恐非實指被封為王或侯的爵位,而是前文所論希望如“王侯”般富貴。

圖8 “王侯合昏千秋萬歲宜子孫”錦衾局部

2.4 祝愿國泰民安文字與中華文明多元一體格局

漢朝長期國家統(tǒng)一,人們的心中已經(jīng)形成了胸懷天下、家國一體的情懷。這種情懷在織錦文字紋中時有展現(xiàn)。如樓蘭故城出土一件織有“望四海貴富壽為國慶”的東漢織錦(見圖9)[17]。此錦右側(cè)邊緣已殘,根據(jù)青地“望四海登高明”錦殘片[10](見圖10)判斷,二者圖案紋樣和文字極其相似,據(jù)此可補充前者織錦的文字并釋讀為:“登高明,望四海,貴富壽,為國慶”,這也是祝福國泰民安類吉語。柯岑基金會藏有“出寶太平風(fēng)雨時天下”錦殘片(見圖11),9個漢字穿插于動物之間[16],顯然殘片銘文不完整,余字可釋讀為“出,寶太平,風(fēng)雨時,天下”。從大量西漢初期“漢并天下”銘文瓦當(dāng)[2]來看,“天下”一詞含義可以等同于“國家”。

圖9 “望四海貴富壽為國慶”文字錦

圖10 “望四海登高明”文字錦

圖11 “出寶太平風(fēng)雨時天下”文字錦

根據(jù)相關(guān)史料與研究成果[25-28],兩漢時期天下一統(tǒng)、社會長期穩(wěn)定、中央日益集權(quán),且儒家倡導(dǎo)的大一統(tǒng)思想在漢境內(nèi)得到推廣,全國各地區(qū)、各人群,包括西域各族,對大漢王朝政權(quán)與儒家思想文化逐漸認(rèn)可與認(rèn)同,最終形成了“家國情懷”。織錦裝飾文字中出現(xiàn)了“四?！薄疤煜隆薄皣鴳c”等流行詞語,是中華文明多元一體格局形成的最直接證據(jù)。

2.5 文字紋錦與多元融匯的著裝風(fēng)尚

漢代織錦上的吉祥文字紋隨著經(jīng)錦提花技術(shù)的普及與推廣成為一種固定范式,即經(jīng)線顯花,單元紋樣較短,緯向循環(huán)紋樣的長度數(shù)倍于經(jīng)向單元紋樣高度,在舞人、茱萸、云氣、祥禽、瑞獸、忍冬蔓草間隙綴以吉祥文字紋橫列終幅。從雞鳴枕、衾、覆面等隨葬用具到袍、褲、襪、鞋、靴、帽、手套等服飾,再到佩囊、鏡衣、梳袋等配飾都由吉祥文字錦制成。新疆地區(qū)漢墓中的墓主人不論男女,周身服飾品紋飾相和諧,相近構(gòu)圖的云氣動物紋如水波流動,構(gòu)成云氣、山巒,配以藍、綠、黃、絳、白五色,形成繁密而華麗的程式化錦紋。這種以波折起伏的云氣動物紋填字的織錦裝飾方法沿襲久遠(yuǎn),其對漢晉至隋唐時期吸收外來文化的聯(lián)珠紋錦的環(huán)形骨骼填字裝飾也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,如:部分隋代圓形聯(lián)珠紋錦開光內(nèi)外也見“胡”“胡王”“貴”“富”“昌”“天王化生”等字,是漢文化融匯了佛教文化、波斯薩珊王朝藝術(shù)的產(chǎn)物。在中國境內(nèi)曾考古出土過12—14 世紀(jì)的異文錦袍[29]。從漢經(jīng)晉唐到宋元,歷經(jīng)千百年的中外服飾跨文化的交流,彼此之間相互學(xué)習(xí)、借鑒,漢朝以文字作為服裝的一種時尚裝飾風(fēng)格,極有可能通過絲綢之路影響到了中亞、西亞地區(qū)的服飾。

這種做“加法”的裝飾藝術(shù)獨在漢晉蔚然成風(fēng),筆者認(rèn)為,①用錦裝斂填壙的喪葬制度使然,如《后漢書·鄧寇列傳》記載了鄧弘(東漢經(jīng)學(xué)家)初疾病,遺言悉以常服,不得用錦衣玉匣。棄用“錦衣玉匣”而以常服裝殮并非主流,云氣波折的銘文錦不論用于袍、褲大身還是領(lǐng)緣、袖緣、底擺緣,或是用于手套的掌部、指部,都塑造了整齊循環(huán)紋樣的華貴裝飾效果。因此,目前大量出土的漢代銘文錦是喪儀用錦裝飾制度使然。②五行五色觀念與讖緯、道家、儒家思想互動的產(chǎn)物。從色彩看,絕大多數(shù)銘文錦經(jīng)線色彩配伍采用了五行五色,塑造了服飾的五色變化。西漢以降,道家乘云、乘蹻羽化成仙的信仰催生了云氣紋中的祥禽、瑞獸、羽人形象以及祈求長生久視的文字。世俗的生育主導(dǎo)思想演化為庇佑親人與繁衍生息的吉語。儒家經(jīng)世、治世的哲學(xué)促成了祈求富貴安樂、祝愿國泰民安的符號。隨著緯向提花技術(shù)的成熟,依賴經(jīng)線顯花的吉祥文字紋錦也趨于衰落,逐漸退出歷史舞臺。

3 結(jié)語

筆者通過橫向比較吉祥文字紋裝飾特征發(fā)現(xiàn),兩漢時期儒家思想主導(dǎo)選任官吏,在學(xué)優(yōu)則仕的思潮下,人們追求財富與社會地位,又在長期穩(wěn)定的社會格局下希冀平安喜樂,促成了服飾中的富貴、安樂文字紋。先秦秦漢時期的道家、黃老思想占據(jù)主導(dǎo)地位,新莽、東漢時期的讖緯思想流行,祈求長壽的文字紋映射了民眾追求長生久視的愿望,庇佑親人文字展現(xiàn)了漢代重視子嗣繁衍、婚姻和合的生育主導(dǎo)思想。銘文錦中的“四海”“天下”“國慶”直接驗證了全國各地區(qū)、各人群,包括西域各族對大漢王朝的政權(quán)逐漸產(chǎn)生了認(rèn)同,同時對儒家思想文化亦表示出廣泛的吸收,最終形成了“家國情懷”。文字紋錦的“加法”裝飾藝術(shù)在漢晉時期的流行源于用錦裝斂填壙的喪葬制度以及五行五色觀念與讖緯、道家、儒家等多元文化融匯的著裝風(fēng)尚。