◎曹立新

文化記憶是由德國學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼在哈布瓦赫的集體記憶理論和阿拜·瓦爾堡的社會記憶理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出的觀點(diǎn)，屬于集體記憶的一部分。阿斯曼認(rèn)為文化記憶是對一個社會全部知識總的概括，在特定的時代與社會空間中，對處于該時代中人們的行為與認(rèn)知有著深刻的影響①，并且其本身的認(rèn)同具體性和重構(gòu)性的特點(diǎn)，在傳統(tǒng)文化的重塑和再生產(chǎn)、民族集體意識的重聚、集體形象的鞏固、鑄牢中華民族共同體意識等方面有著巨大的作用。文化的傳播離不開媒介，新世紀(jì)以來，隨著數(shù)字媒體與互聯(lián)網(wǎng)的快速推進(jìn)，文化類綜藝節(jié)目發(fā)展繁盛，《唐宮夜宴》《詩畫中國》《國家寶藏》等深受廣大觀眾的喜愛。2021年，中央廣播電視總臺出品的以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為基石、以典籍作為載體的綜藝節(jié)目《典籍里的中國》，通過劇情演繹古今對話的形式來展現(xiàn)“一部典籍，一個人，一個故事”，其在人物呈現(xiàn)、儀式化傳播、舞臺場景設(shè)置等方面體現(xiàn)出創(chuàng)新性，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一種新奇的方式帶到觀眾眼前，使觀眾能夠沉浸式欣賞典籍的魅力，了解典籍的由來與珍貴，從而樹立文化自信，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、歷史先賢的當(dāng)代呈現(xiàn)喚醒個體記憶

《典籍里的中國》的節(jié)目內(nèi)容主要是講述中華上下五千年文明史，以典籍為核心，圍繞典籍所發(fā)生的歷史故事，每期呈現(xiàn)的內(nèi)容均為“一部典籍，一個人，一個故事”。該綜藝節(jié)目一共十一期，闡釋了十一位身處不同時代、具有不同性格，卻又有著相同志向的歷史人物的故事，以歷史人物當(dāng)代演繹的方式，展現(xiàn)每個人物不同的思想觀念，用人物對話的形式來敘述主要內(nèi)容，借此喚起受眾心中塵封已久的關(guān)于這個歷史人物的個體記憶，引人深思，從而重聚文化記憶。

《典籍里的中國》節(jié)目所呈現(xiàn)的典籍共有十一部，分別是《尚書》《天工開物》《史記》《本草綱目》《論語》《孫子兵法》《楚辭》《徐霞客游記》《道德經(jīng)》《周易》《傳習(xí)錄》。每一部典籍對應(yīng)一位相應(yīng)的歷史人物，這些人物有的是這部典籍的創(chuàng)作者，有的是典籍的守護(hù)者，還有的是典籍內(nèi)核思想的傳授者或踐行者。每期節(jié)目的嘉賓通過其精湛的表演，將每個歷史人物不同的性格特點(diǎn)與他所堅守的信仰毫無保留地通過戲劇的形式呈現(xiàn)，每期節(jié)目的主人公本身帶有情感的個體記憶，能夠構(gòu)建“情感共同體”，觀眾在觀看影片的同時，思緒緊緊跟隨著個體記憶的情感不斷變換，深入體會歷史長河中人物命運(yùn)的不斷變遷，以及他們歷經(jīng)磨難所換來的成長。②例如《尚書》篇中倪大紅所飾演的老年伏生形象，從他的視角出發(fā)，節(jié)目帶領(lǐng)觀眾看盡《書》中所寫，領(lǐng)略堯舜的仁政治世、大禹治水定九州的壯舉，感受周武王牧野誓師，軍民一心、共抗強(qiáng)敵的豪情壯志，同時也讓我們懂得“得道多助，失道寡助”“得人心者得天下，失人心者失天下”的歷史鐵律?！渡袝酚涗浟?000 多年前伏生一家舍命護(hù)《書》的故事，盡管歷經(jīng)艱苦，但也要讓更多的世人能夠讀上《書》，了解《書》中“修身、齊家、治國、平天下”的民本思想，晁錯的出現(xiàn)更是伏生的精神被認(rèn)可的表征。老年“伏生”看到2000多年后的現(xiàn)代兒童在文化館中背誦《尚書》，這不僅僅是典籍的傳承，也是對作為護(hù)書人的他給予的最大回報?！短旃ら_物》篇中，宋應(yīng)星少年得意，與兄長宋應(yīng)晟、好友涂紹煃一同考取進(jìn)士，可天不遂人愿，三人中只有好友涂紹煃成功上榜，宋氏兄弟六次科考均名落孫山。二人在前往京城考試的路上，看盡世間萬象、民生百態(tài)，于是宋應(yīng)星沉入市井，求取農(nóng)業(yè)與手工業(yè)種種使用知識，重在傳承“格物致知”“經(jīng)世致用”的“農(nóng)本思想”。經(jīng)過長時間的沉淀，同時也在兄長與好友的幫助下，宋應(yīng)星終于將農(nóng)業(yè)、紡織、印刷等多種技藝融入《天工開物》，為天下黎民百姓創(chuàng)作出了一本實(shí)用之書?！侗静菥V目》篇以兒子的第一視角，講述了李時珍為了糾正傳統(tǒng)醫(yī)書所遺留下來的謬誤，結(jié)合百家書籍，集成歷代本草，前所未見地以綱目分之，著成《本草綱目》的故事。李時珍敢于創(chuàng)新，打破前人的制約，為給百姓看診常年四處奔波，學(xué)習(xí)神農(nóng)嘗百草的精神，終在花甲之年得償所愿。寫書難，出書更難。由于《本草綱目》的篇章太過龐大，沒有一個印刷商可以幫其刊印，無奈李時珍只得繼續(xù)奔波，不遠(yuǎn)千里，長途跋涉來到京城，求大儒王世貞為書作序。直至李時珍年逾七十，《本草綱目》才得以發(fā)行?！妒酚洝菲?，面對朝廷的災(zāi)禍，司馬遷不屈不撓，以殘缺之身軀繼承父親之遺命，堅持寫完《太史公書》。

《典籍里的中國》借用不同的人物視野，通過差異性的敘事，將觀眾的目光吸引到這些不同角色身上，從這些不同時代、不同方向的個體記憶中審視自身、集體、家國之間的關(guān)系，刻畫出一個個生動鮮活的、承載著獨(dú)特時代印記的、對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有開創(chuàng)意義的古代先賢形象。這些先賢雖然身處不同時代，性格各異，有著各自不同的目標(biāo)和價值，但是他們都在中國歷史中留下了濃墨重彩的一筆，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！兜浼锏闹袊饭?jié)目通過演員對先賢們極具特色的演繹，闡釋了他們?yōu)閲鵀槊?，不辭辛苦著書立傳的故事，傳遞了他們的價值內(nèi)核，深化了人物內(nèi)在的精神氣質(zhì)，以此引出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的非凡魅力，構(gòu)建出獨(dú)特的文化記憶，增強(qiáng)了觀眾的文化認(rèn)同。

二、借助儀式化建構(gòu)聚合集體記憶

法國社會學(xué)家涂爾干在《宗教生活的基本形式》一書中說：“儀式首先是社會群體定期鞏固自身的手段。當(dāng)人們團(tuán)結(jié)起來時，他們就會集合在一起，并逐漸認(rèn)識到他們是道德的統(tǒng)一體，這種團(tuán)結(jié)部分是因為血緣的紐帶，更主要的還是他們結(jié)成了利益和傳統(tǒng)的共同體。”③日?；瘍x式一般指的是人們生活中具有傳統(tǒng)意義、程序化的儀式，例如婚禮、祭祀等，或是鞠躬、敬禮、作揖等行為儀式。在如今物欲橫流的社會形勢下，傳統(tǒng)文化中的儀式展示，或可在人們與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間構(gòu)建起一座精神橋梁，從而產(chǎn)生精神方面的互動與交流，喚醒人們腦海中關(guān)于傳統(tǒng)文化的集體記憶?！兜浼锏闹袊纷鳛槲幕惞?jié)目的優(yōu)秀代表，同時也作為表達(dá)儀式的載體，深耕文化魅力，使用古今對話的形式，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代發(fā)展，展現(xiàn)在觀眾眼前，對觀眾進(jìn)行文化科普，再以觀眾喜聞樂見的方式展現(xiàn)出來，形成文化記憶，產(chǎn)生集體認(rèn)同。④

（一）動作的儀式化呈現(xiàn)

“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身尚禮則身修，心尚禮則心泰?！薄安粚W(xué)禮，無以立?！蔽覈怨疟闶嵌Y儀之邦，禮儀是我國彰顯大國風(fēng)范的重要表征。禮儀的存在既可以更好地表達(dá)自身，也能在別人身陷囹圄時給予他人關(guān)懷，因此“禮”在中國社會中有著至高無上的地位?！兜浼锏闹袊饭?jié)目以戲劇的形式，通過演員的演繹，將古代先賢的生活方式與禮儀呈現(xiàn)在觀眾眼前。同時，運(yùn)用創(chuàng)新的節(jié)目形式，讓現(xiàn)代讀書人身份的撒貝寧把現(xiàn)代禮儀帶上了舞臺，實(shí)現(xiàn)了古與今的文化碰撞。在《典籍里的中國》節(jié)目中，古代傳統(tǒng)的禮儀可以說是貫穿了整個舞臺表演，鞠躬、作揖、跪拜等行為儀式更是隨處可見，充分表達(dá)了節(jié)目對傳統(tǒng)文化的敬仰，也使得整個節(jié)目的氛圍增添了幾分神圣感和莊嚴(yán)感。

在每期節(jié)目表演開始前，扮演者總會走到鏡子前，與鏡中身著戲服的“自己”相互對望，再深深地鞠上一躬。這是對先賢的尊重，更是跨越時間長河的精神互動。在舞臺劇正式開始后，觀眾會看到更多人與人之間的禮儀呈現(xiàn)。例如在《論語》一期中，孔子晚年創(chuàng)辦學(xué)堂講學(xué)，學(xué)生會提前到達(dá)，跪坐在兩旁，等待老師的到來。等到孔子到場，學(xué)生便會一齊向其行禮。這是集體禮儀的展現(xiàn)，同時也表達(dá)了古代學(xué)生對于恩師授業(yè)傳道的敬仰之情。節(jié)目中還常常出現(xiàn)主人公在悟道時在幻象中得遇先賢為其答疑解惑的場景，諸如《道德經(jīng)》中青年老子得遇舜、商湯，《傳習(xí)錄》中被貶的王陽明得遇孔孟圣賢等，均會行跪拜之禮。這不僅是對先賢高尚品質(zhì)和福澤后世的功績進(jìn)行贊揚(yáng)，同時也表達(dá)了對偉大先賢的尊敬之情。不僅如此，《典籍里的中國》節(jié)目也融入了現(xiàn)代文化禮儀。在《天工開物》篇中，現(xiàn)代讀書人撒貝寧帶領(lǐng)宋應(yīng)星走到現(xiàn)代，觀摩后世中國的農(nóng)業(yè)發(fā)展?？粗约骸昂滔鲁藳鰤簟钡膶?shí)現(xiàn)，宋應(yīng)星激動萬分，與當(dāng)代雜交水稻之父袁隆平院士產(chǎn)生了一次劃時代的握手。哈布瓦赫認(rèn)為，“集體記憶是一個特定社會群體成員共享往事的過程以及結(jié)果?！雹輰τ凇兜浼锏闹袊范?，節(jié)目中的禮儀表達(dá)，既能將人物內(nèi)心的情感恰到好處地表達(dá)出來，使受眾在觀看戲劇時潛移默化地被中華傳統(tǒng)禮儀的魅力感染，體會其中所蘊(yùn)含的文化力量，喚醒腦海中對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀的記憶，產(chǎn)生共情，進(jìn)而不斷增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化中儀式的集體認(rèn)同感。

（二）語言的儀式化呈現(xiàn)

語言在傳播過程中具有非常重要的作用，既是信息得以傳播的載體，也是人類交流、維系情感的重要工具。《典籍里的中國》作為極具特色的文化類節(jié)目的優(yōu)秀代表，其中考究的語言，使得節(jié)目的文化內(nèi)核能夠更好地被表達(dá)出來。

不同于日常生活用語，典籍多數(shù)是晦澀難懂的文言文，這也就導(dǎo)致觀眾無法在第一時間了解到其中的寓意表達(dá)。于是，《典籍里的中國》摒棄了對典籍文本語言的片面化解讀，而是將側(cè)重點(diǎn)放在凝練與提取典籍故事的價值內(nèi)核上，從思想深處尋找與當(dāng)代中國受眾能夠相契合的精神特質(zhì)，將深奧的時代命題進(jìn)一步闡釋⑥，幫助觀眾更好地理解典籍的含義。在戲劇正式開始前，節(jié)目組設(shè)置了典讀會的環(huán)節(jié)，邀請嘉賓帶領(lǐng)全場觀眾一起誦讀經(jīng)典，調(diào)動觀眾對于典籍的情感，奠定該場舞臺表演的基調(diào)，為觀眾提前預(yù)熱。在正式表演之后，在舞臺上，演員通過吟誦臺詞的形式帶動觀眾一起進(jìn)入語言表達(dá)的韻味之中。這樣的儀式建構(gòu)，使觀眾能夠沉浸在一聲聲簡短有力卻富含人生哲理的詩句中，靈魂不斷受到熏陶，腦海中傳統(tǒng)文化的情結(jié)不斷被喚醒，精神上對于文化的認(rèn)同感也會更加深刻。例如在《孫子兵法》中，飾演孫武的吳鎮(zhèn)宇和飾演伍子胥的吳樾用不同的語言帶著全場觀眾一起誦讀“兵者，國之大事也”，強(qiáng)調(diào)軍事實(shí)力對一個國家的重要性；在《尚書》中，周武王順應(yīng)民意對抗紂王，與士兵一起高呼“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓”，讓觀眾看到周武王想要推翻暴政的堅定信念。也正是這些誓詞名句在節(jié)目中反復(fù)出現(xiàn)，增加了節(jié)目的儀式感，讓觀眾感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的莊嚴(yán)神圣。語言的不斷重復(fù)，調(diào)動著觀眾跟讀典籍的欲望，從而使觀眾與場上的表演者產(chǎn)生心理共鳴，對典籍的認(rèn)知也將達(dá)到一個新的高度，同時也為舞臺上儀式化的表達(dá)方式增添了許多莊嚴(yán)氣息，引領(lǐng)觀眾感受文化魅力。

（三）傳播的儀式化呈現(xiàn)

“儀式和記憶互動，傳播與儀式相連?！雹呶幕洃浀膫鞑ゲ荒軆H僅依靠自身，而是作為符號，利用媒介手段進(jìn)行傳播。得益于現(xiàn)代科技的迅速崛起，媒介技術(shù)的不斷推進(jìn)使得信息傳播的渠道更加碎片化，人們捕捉信息的方式也更加全面。隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷上升，國家愈發(fā)看重文化軟實(shí)力發(fā)展，不斷下發(fā)政策，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。《典籍里的中國》節(jié)目內(nèi)容以“儀式化”的方式出現(xiàn)在觀眾眼前，憑借著對文化符號的剖析，建構(gòu)文化記憶，其將文化與儀式完美結(jié)合在一起的方式也深受觀眾喜愛，增加了受眾對于傳統(tǒng)典籍文化的集體認(rèn)同，使節(jié)目得到了更好的傳播。⑧

美國傳播學(xué)家詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，“傳播的儀式并不是信息在空中擴(kuò)散，而是在時間上對于一個社會的維系，是共享信仰的一種表征?！雹釋τ谌A夏兒女，《典籍里的中國》所維系的正是中華民族傳承5000 年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它是民族之魂，也是一個國家凝聚力的體現(xiàn)。節(jié)目通過展現(xiàn)歷史上一些極具代表性的人物，通過他們的事跡、他們的“典籍”、他們所展現(xiàn)的崇高精神，不斷地凝聚受眾對中華文化的信仰，激發(fā)受眾的文化記憶。

三、精良的舞臺設(shè)計渲染文化氛圍

提到“場景”一詞，人們腦海中的第一反應(yīng)就是指電影中發(fā)生事件的空間環(huán)境，它對電影情節(jié)發(fā)展、人物塑造、氛圍渲染都具有一定的推動作用。很少會有人將這一詞匯與電視節(jié)目聯(lián)系起來。電視中的場景更多是指節(jié)目的舞臺表現(xiàn)，是指各種燈光、道具擺放布景以及全息影像等所打造出來的現(xiàn)實(shí)空間?！兜浼锏闹袊纺軌蜃鳛槲幕惞?jié)目的優(yōu)秀代表，除了具有高質(zhì)量的節(jié)目內(nèi)容，在舞臺設(shè)計方面也令人耳目一新。

隨著影視科技的不斷發(fā)展，電視場景也跟隨潮流，制作更加精良。《典籍里的中國》緊隨時代潮流，雖是展現(xiàn)傳統(tǒng)古典文化之美的節(jié)目，但擅長使用舞臺科技來增加受眾的視覺沖擊力。多舞臺的使用，配合燈光、道具、置景，以及多元化的敘事手段，令戲劇表演更加接近現(xiàn)實(shí)，在增添節(jié)目觀賞性的同時，給受眾帶來沉浸式觀看體驗，文化的輸出效果也更佳。在《論語》這一期中，在孔子與學(xué)生周游列國，試圖宣傳“仁”政之治一幕結(jié)束后，主舞臺上印著“仁、義、禮、智、信”的屏幕慢慢合上，象征著孔子宣傳“仁”政之治以失敗告終的結(jié)果。在撒貝寧和“子貢”談話間，時間跨度來到孔子回鄉(xiāng)辦學(xué)之后，幕布緩緩打開，此時的孔子已痛失顏回和子路兩位愛徒，神傷不已。隨著“子貢”的解說，觀眾眼前也出現(xiàn)了顏回和子路與孔子告別的畫面，鏡頭隨著二人緩緩走上階梯，原本漆黑一片的LED背景屏幕出現(xiàn)流星銀河灑落的畫面，而孔子站在下方甬道之上，一瞬間仿佛天人永隔，二人在上方向恩師鞠躬致謝，便隨著漫天星河緩慢上升，直至消失在舞臺之上。這段場景將孔子與兩位學(xué)生之間的師生之情展現(xiàn)得淋漓盡致。在《楚辭》這一期中，楚懷王聽信小人讒言，將屈原流放至漢北地區(qū)，此時屏幕緩緩升起，LED 屏幕上顯示出了一棵橘樹，后又被烈火燒毀。橘樹是楚國的特產(chǎn)，橘子是楚懷王和屈原最愛吃的食物，節(jié)目運(yùn)用VR、5G等技術(shù)，烘托屈原心系故鄉(xiāng)，看到國家蒙難自己卻無可奈何的頹敗之情。

甬道在舞臺上也是一個很特別的存在，它有著很多作用，除了鏈接各個舞臺，還是連接古今的時光隧道。每段戲劇的開始，現(xiàn)代讀書人撒貝寧便是從甬道走向古代，與先賢討論典籍。戲劇的結(jié)尾，撒貝寧會帶著先賢通過甬道，走回現(xiàn)代，感受典籍中的思想在現(xiàn)代的延續(xù)與發(fā)展。比如，歷經(jīng)風(fēng)雨才將《本草綱目》刊印成功的李時珍，走進(jìn)了現(xiàn)代圖書館，得以看到典籍的傳承；為了探尋長江源頭，一生奔波的徐霞客，穿過甬道，與現(xiàn)代探險者們共飲長江源頭之水。除此之外，甬道還有聯(lián)通虛實(shí)，深化對話場的作用。主人公通過穿越甬道，與逝去的好友或前輩進(jìn)行對話。例如，宋應(yīng)星在甬道上告訴兄長和好友，自己沒有辜負(fù)他們的期待，完成了實(shí)用之書《天工開物》；王陽明在甬道上對話自己的愛徒徐愛，告訴他二人的名字因典籍而不朽?！兜浼锏闹袊纷鳛橐粰n文化創(chuàng)新綜藝節(jié)目，開拓了中國傳統(tǒng)文化在綜藝節(jié)目中傳播的新形式，讓更多優(yōu)秀的文化通過視聽畫面展現(xiàn)在觀眾眼前，掀開文化星河的一角，展現(xiàn)文脈千年的欣喜和墨香猶存的沉醉。⑩

四、結(jié)語

隨著如今社會的快速發(fā)展，信息傳播愈發(fā)碎片化、液態(tài)化，受眾所接收到的信息也更加繁雜。面對這樣的情況，文化類綜藝節(jié)目必須提高節(jié)目制作的內(nèi)容質(zhì)量，吸引更多受眾，讓文化不再困于三尺講臺之上，而是成為文化記憶，內(nèi)蘊(yùn)在每個人的心中?！兜浼锏闹袊饭?jié)目一改以往文化類節(jié)目的范式，利用優(yōu)質(zhì)的節(jié)目內(nèi)容、儀式化傳播方式，結(jié)合舞臺科技，打造出電視節(jié)目精品，成為文化類綜藝的優(yōu)秀代表，幫助受眾重聚忘卻的文化記憶，在很大程度上促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，為我國軟實(shí)力的提升貢獻(xiàn)出了一份力量。