楊一銘 沈?qū)崿F(xiàn) 晉亞日 杜陳沁

（中國(guó)美術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院，杭州 310024）

杭州昭慶寺是中國(guó)古代寺廟建筑中的珍貴遺存，作為南宋時(shí)期佛教文化的重要載體，其蘊(yùn)含著豐富的歷史和藝術(shù)價(jià)值。借助于歷史文獻(xiàn)資料，梳理昭慶寺的興衰變遷，結(jié)合建筑遺跡和實(shí)地勘察，建立起對(duì)昭慶寺在南宋時(shí)期的整體呈現(xiàn)。綜合研究昭慶寺歷史沿革、南宋時(shí)期建筑布局、植被景觀以及園林活動(dòng)等方面的重要性和獨(dú)特之處，復(fù)原昭慶寺的建筑風(fēng)貌和園林景觀，揭示寺廟開(kāi)放式空間為園林活動(dòng)提供更多的可能性，以期推動(dòng)南宋園林研究的深入發(fā)展，為今后類似文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究提供借鑒和參考，促進(jìn)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

南宋；昭慶寺；復(fù)原研究；園林景觀；文化遺產(chǎn)

南宋時(shí)期（1127-1279年），杭州園林不僅僅是一處風(fēng)景名勝，也體現(xiàn)了中國(guó)古代園林藝術(shù)的高度成就。尤其是南宋西湖園林，至今已有數(shù)百年的歷史，經(jīng)歷了多次修復(fù)和改建。目前，這些園林作為杭州市的旅游景點(diǎn)，受到嚴(yán)格的保護(hù)和管理，以確保其原始風(fēng)貌的保存。

昭慶寺作為南宋時(shí)期杭州西湖歷史上四大名剎之一，是南宋重要的佛教寺廟，以其獨(dú)特的建筑風(fēng)格和豐富的歷史內(nèi)涵吸引著眾多游客和文化愛(ài)好者，是了解南宋時(shí)期文化和宗教的重要窗口。昭慶寺先名菩提院，寺中建戒壇后改稱為“昭慶律寺”。后人文獻(xiàn)記載時(shí)也稱“大昭慶寺”“大昭慶律寺”等，是由于當(dāng)時(shí)南屏附近也有一座昭慶寺（五代后唐長(zhǎng)興三年吳越王建），故賜額“大昭慶律寺”，以“大”與之區(qū)別。

目前，國(guó)內(nèi)對(duì)昭慶寺研究情況有曹水虎曾寫文《淺談?wù)褢c寺的歷史與現(xiàn)狀》一篇，但對(duì)南宋時(shí)期的昭慶寺描述甚少，一筆帶過(guò)；杜清雨在《宋初昭慶寺與西湖白蓮社》描述其在西湖文化景觀史上的重要?dú)v史地位，以文學(xué)史、思想史和佛教史為主；游彪在《宗教儀式與政治倫理——宋代佛教戒壇的建置及其象征意義》寫道：“宋起昭慶寺長(zhǎng)期成為剃度出家人的廟宇”。此外，《宋代杭州寺院研究》《一個(gè)地方空間的生成機(jī)制研究》《南宋下湖空間市政設(shè)施營(yíng)建研究》等均提到昭慶寺當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)活動(dòng)有一定影響力，作為南宋時(shí)期重要的寺廟古建，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)園林藝術(shù)和建筑技術(shù)的卓越成就。

但由于一方面昭慶寺毀建更替頻繁，其南宋部分的相關(guān)文獻(xiàn)記載分散各處，大部分以句記錄，局部引圖，另一方面南宋園林?jǐn)?shù)量龐大而對(duì)南宋西湖園林研究人員有限，因此前人研究成果中對(duì)南宋時(shí)期昭慶寺園林建筑復(fù)原的專篇幾乎是空白的，忽略并較少涉及對(duì)昭慶寺的建筑景觀空間價(jià)值研究，故本文對(duì)南宋昭慶寺作考據(jù)研究并復(fù)原想象。

1 區(qū)位與現(xiàn)狀

根據(jù)記載，南宋昭慶寺從宋代至今的地圖可以推斷其區(qū)位，寺址東界古新河，南界西湖湖岸，西界保俶路，北界慶忌山塔（浙江省府大院的彌陀山上）[1]，也就是從青少年宮到現(xiàn)在的流水橋弄口一帶，昭慶寺占據(jù)了南保俶路約二分之一的路段（圖1），原址位于少年宮廣場(chǎng)，即杭州寶石山的東邊，但在歷史進(jìn)程中逐漸被破壞，昭慶寺主體今已不存。

圖1 古今地理區(qū)位對(duì)比圖Fig.1 Comparative map of ancient and modern geographical locations

2 昭慶寺歷史沿革

昭慶寺，全稱為大昭慶律寺，始建于后晉天福元年?？v觀昭慶寺歷史進(jìn)程（圖2），于乾德五年錢氏始建。舊名菩提，太平興國(guó)七年改賜額。太平興國(guó)三年建戒壇，《咸淳臨安志》[2]記：“北宋天禧中圓凈大師創(chuàng)白蓮社，士大夫與會(huì)者二十多人，運(yùn)使孫何為記。有堂二，曰綠野、曰白蓮。軒二，曰碧玉、曰四觀。古刻有白蓮堂詩(shī)、蓮社詩(shī)、文殊頌、人社詩(shī)、真悟律師行業(yè)記、菩提寺記，皆毀于火?！敝钡侥隙沙跄辏赃@里為策選先鋒軍教場(chǎng)，只有在戒壇幾間而已。從嘉定到寶慶開(kāi)始，逐漸恢復(fù)局部樣貌。

圖2 昭慶寺重大節(jié)點(diǎn)歷史沿革時(shí)間線Fig.2 Time line of the history of Zhaoqing Temple

除此之外，明《武林梵志》[3]記載每年三月三日，海內(nèi)僧徒云集于此，能精通五宗諸典的長(zhǎng)輩老者，登壇說(shuō)法，陳述具足戒，徒弟跪著聽(tīng)的，名為“受戒”，到現(xiàn)在依然有這樣的做法。

而后，清乾隆吳樹(shù)虛《大昭慶律寺志》[4]中指出，考本寺在錢塘門外，西距府治三里。舊名菩提院，石晉天福元年初三吳越王錢氏建。宋乾德二年重建，僧永智開(kāi)山。太平興國(guó)三年，建筑戒壇，七年，賜額“大昭慶律寺”。又賜給田地房屋，以供奉香火。南屏也有昭慶寺，加上“大”字來(lái)標(biāo)勝了。且錢塘門外望湖樓，南宋時(shí)多為文人學(xué)士光臨之處，在昭慶寺留下詩(shī)詞名句[5]。聯(lián)系《西湖繁勝全景圖》《臨安志》《西湖志》[6]《西湖游覽志》中的地圖考，可以得出昭慶寺在南宋時(shí)期的地理位置及相關(guān)布局。

從吳越王錢氏始建于后晉天福元年（936年）。北宋乾德二年或五年，由南山律宗永智律師重建再興。太平興國(guó)三年（978年）筑戒壇。太平興國(guó)七年，宋太宗賜“大昭慶律寺”額而改名。南渡初（1127年），大昭慶律寺因被戰(zhàn)火所毀，唯存戒壇等數(shù)間屋，部分借給了錢塘縣尉辦公用；而因屋毀成為空地的地方，就成為策選鋒軍教場(chǎng)。嘉定年至寶慶初（1224年）大昭慶律寺漸復(fù)舊觀其事佛為最勤[7]，寺后有古柳林[8]。元末毀，洪武間重建。成化間毀，天水僧廣慎復(fù)營(yíng)之。嘉靖間毀于海寇，都御史胡宗憲重創(chuàng)殿宇。隆慶間復(fù)毀，新都汪道昆募建。內(nèi)有萬(wàn)善戒壇、藏經(jīng)閣、丁佛閣、綠野堂、觀音井、碧玉軒、叫觀堂、看山亭、臥牛石、放生池。但崇禎年間又被火焚，后屢建屢毀，太平天國(guó)時(shí)遭火，除正殿的釋迦銅像外皆毀，光緒四年重建。1937年抗戰(zhàn)時(shí)杭州淪陷，寺內(nèi)被日軍駐兵養(yǎng)馬，戒壇及佛殿等都遭嚴(yán)重破壞。1949年后昭慶寺基本拆除。1958年，昭慶寺改為青少年宮，并于2000年7月被列為市級(jí)文物保護(hù)單位。現(xiàn)今，來(lái)到昭慶寺的原址，昔日的天王殿已經(jīng)變成了少年宮廣場(chǎng)，只有大雄寶殿及殿前的數(shù)株古樟至今仍存，而寺內(nèi)唯一遺存的建筑大雄寶殿在民國(guó)初年按照舊制進(jìn)行重修，而后被改建為文藝活動(dòng)場(chǎng)所（圖3），昭慶寺之名也存留下來(lái)。

圖3 現(xiàn)狀照片（今為杭州少年宮）Fig.3 Current photo

3 南宋昭慶寺復(fù)原推測(cè)

3.1 周邊環(huán)境

宋代董嗣杲在《西湖百詠》[9]里提到：“古柳林在錢塘正庫(kù)西大昭慶寺，東北抵楊柳林和云洞園”以及“在昭慶寺北馬軍教場(chǎng)后紹興末楊和王建園擁土為洞涂門以云有堂曰萬(wàn)景天全亭曰紫翠間臺(tái)榭扁額皆清麗?！保▓D4）

圖4 南宋李嵩《西湖圖》中所示昭慶寺區(qū)位Fig.4 The location of Zhaoqing Temple in the West Lake by Li Song in the Southern Song Dynasty

《西湖繁勝全景圖》是南宋西湖全景的超長(zhǎng)寫實(shí)畫(huà)卷，長(zhǎng)度為《清明上河圖》的三倍，其內(nèi)容是西湖最鼎盛時(shí)期的畫(huà)面，這幅唯一幸存的南宋西湖寫真畫(huà)卷的考證認(rèn)定，讓杭州拾回了西湖早已失落的一段最重要的時(shí)光面貌。昭慶寺左臨德生堂，右靠水磨坊，北面抵著霍山，地勢(shì)由低到高，建筑呈匍匐狀態(tài)伏在西湖岸邊（圖5）。

圖5 周邊環(huán)境分析圖（東面）Fig.5 Environmental analysis diagram (east)

《咸淳臨安志》云：“德生堂于石涵橋之西又作二亭其一濱湖為祝網(wǎng)縱鱗之所名。”陳琿在《南宋西湖全景考》[10]一文提及昭慶寺曰：“大昭慶律寺位于寶石山東面，原范圍大致為今少年宮一帶再北，南臨西湖，歷代規(guī)模有所不同?！奔啊八聫R北靠霍山，南抵西湖”（圖6）。

圖6 周邊環(huán)境分析圖（西面）Fig.6 Environmental analysis diagram (west)

寺廟的周邊環(huán)境自然景觀優(yōu)美，包括西湖湖岸、山巒的壯麗美景以及古新河的古老運(yùn)河風(fēng)情，保俶路連接了寺廟與周邊道路，這些自然和人文元素構(gòu)成了昭慶寺獨(dú)特的區(qū)位環(huán)境。

3.2 空間布局

杭州昭慶寺作為南宋時(shí)期重要的佛教寺廟，其空間布局體現(xiàn)了傳統(tǒng)的佛教建筑風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念。整體地勢(shì)北高南低，北面環(huán)山，南面環(huán)水。

最北面七開(kāi)間的建筑為戒壇，位于寺廟的正中軸線上，是整個(gè)寺廟的門戶之一。往南為大雄寶殿，是佛教寺廟的主要建筑，用于供奉佛像和舉行法會(huì)。在昭慶寺中，大雄寶殿位于戒壇之后，也是整個(gè)寺廟的核心。僧舍與大雄寶殿之間隔著一條霍山大道，供住持進(jìn)行禪修和教誨弟子。東西走向的霍山大道在西邊路盡設(shè)有一棟大獨(dú)立殿宇，與石涵橋相對(duì)望。僧舍的南面則是四面圍合的院子，臨西湖從右至左分別設(shè)置四觀軒、綠野堂、白蓮堂和碧玉軒。兩條南北走向半透的廊連接著南漪堂。院子中央引入西湖水，在院內(nèi)植物造景稱為碧沼。整體布局暗示了對(duì)稱性和軸線對(duì)齊，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)和宗教信仰的要求（表1）。

表1 平面布局對(duì)照表Tab.1 Plane comparison table

3.3 建筑復(fù)原

從陳琿的《南宋西湖全景考》中，可以了解到其中含有不同類型的建筑形制，橫向?qū)Ρ忍崛∠嘟甏乃萎?huà)中建筑描繪，參考推測(cè)大昭慶律寺的建筑形制（表2）。

《西湖柳艇圖》為公認(rèn)的描繪南宋后期杭州西湖真實(shí)面貌的佳作。這一局部正好在全圖的底部畫(huà)臨湖而居的船家。前排之屋幾乎都在水中打樁立柱，再在相主上搭梁鋪板建屋。此畫(huà)對(duì)應(yīng)白蓮堂、綠野堂及碧玉軒、四觀軒水閣的描述?！八拿鎳形堇取?，參照宋代燕文貴的《江干雪圖》，圖中畫(huà)一座臨江寺院之全貌，樓閣參差中，一條溝通前后屋的弧形的長(zhǎng)廊引人注目，順應(yīng)地形地勢(shì)的變化而建，不僅合于實(shí)用，且為山河增色而在宋畫(huà)中頻頻亮相。除此之外，在《西湖清趣圖》中連樓顯為格子窗，上部固定為橫披，下部固定成木欄板，只有中間的格子窗可裝卸。這種變化減輕了裝卸時(shí)的勞動(dòng)強(qiáng)度而采光通風(fēng)、防寒保暖的功能不變。如李昭道的作品《岳陽(yáng)樓圖》中，高聳的鐘（鼓）樓表明是寺院的主展段區(qū)。此圖只用墨色渲染，未著色。整體風(fēng)格接近馬、夏一派，因而可以認(rèn)定系南宋晚期的作品，其所反映的格子窗的變化，自然也是那時(shí)的情況[11]。

再者，引鑒南宋時(shí)期范寬的《溪山行旅圖》，在板正中間的裝飾懸垂物，稱為“懸魚(yú)”為裝飾部件，意在防走水的祈愿。宋代之前，懸魚(yú)僅僅只能在高級(jí)官員的府邸和寺廟建筑中出現(xiàn)。與《西湖清趣圖》畫(huà)中的大獨(dú)立殿宇所描繪的相似。而后的主殿即大雄寶殿的建筑形制可參照宋代夏圭的作品《溪山清遠(yuǎn)圖》，以瀟灑之筆畫(huà)出密林中的一座大寺院，寺內(nèi)建筑屋檐下是紅色木外壁和直根窗，正脊有鵬吻，垂脊有龍首垂脊。重檐歇山頂主樓外側(cè)為木板壺門。最后，七開(kāi)間大殿也就是戒壇，從晚唐的莫高窟第85窟中推測(cè)，殿堂是壁畫(huà)中最多的一種建筑形象。一般來(lái)說(shuō)，殿與堂沒(méi)有多大的區(qū)別，高大的堂就是殿[12]。凡宮室、寺院、道觀中的主要建筑都可以稱為殿。殿下有臺(tái)基，大都是磚砌素平臺(tái)基。

復(fù)原南宋昭慶寺的建筑平面圖是一項(xiàng)復(fù)雜而細(xì)致的工作，需要充分參考?xì)v史文獻(xiàn)和考古發(fā)現(xiàn)，同時(shí)結(jié)合對(duì)古代佛教文化的理解來(lái)進(jìn)行。這項(xiàng)工作不僅可以更深入地了解南宋時(shí)期的佛教文化和社會(huì)生活，同時(shí)也能夠提供一個(gè)詳細(xì)而準(zhǔn)確的基礎(chǔ)資料。

盡管無(wú)法準(zhǔn)確得知每一個(gè)建筑的詳細(xì)尺寸和結(jié)構(gòu)，但通過(guò)已有的研究，可以大致描繪出其基本的平面圖。昭慶寺的主入口位于南面，沿著中軸線向北，為大雄寶殿，這是寺廟的第一個(gè)主要建筑，其北面是戒壇，共同組成昭慶寺的核心建筑，也是當(dāng)時(shí)僧侶們進(jìn)行佛事活動(dòng)的主要場(chǎng)所。此外，根據(jù)歷史記載，昭慶寺還有許多其他的建筑和設(shè)施，比如僧房、廚房、倉(cāng)庫(kù)等，這些建筑大多圍繞在大雄寶殿的周圍，形成了一個(gè)緊湊的建筑群。同時(shí)，寺廟的西面還有側(cè)殿，使得整個(gè)寺廟的布局更為完整（圖7）。

3.4 植物景觀復(fù)原

舊時(shí)，昭慶寺規(guī)模宏大，寺舍瀕臨西湖，寺外有青蓮池、萬(wàn)善橋，內(nèi)有戒壇、千佛閣諸勝跡。通過(guò)歷史記錄、考古發(fā)現(xiàn)和相關(guān)研究，推測(cè)有以下幾種植物花卉構(gòu)成院內(nèi)主要景觀（圖8）。宋代詩(shī)人何絳，在《西湖十四夜歌》中寫道：“君不見(jiàn)杭州西湖去年種桃柳，桃柳一株一斛酒?！闭f(shuō)明周邊種滿桃樹(shù)和古柳林。南宋理宗時(shí)著名詩(shī)人朱繼芳《昭慶寺》詩(shī)“幽尋得勝趣，城市幾人能。古柳深呂磬，長(zhǎng)廊盡處燈。畫(huà)龍聽(tīng)說(shuō)法，塑佛看齋僧。別寺經(jīng)行遍，茲游昔未曾”，則點(diǎn)出了古柳林盡處之青燈古佛昭慶寺，近在城旁，卻幽趣殊勝。

昭慶寺猶以芍藥花著稱，明王渙《昭慶寺賞芍藥》詩(shī)曰：“一半春光過(guò)牡丹，又開(kāi)芍藥遍禪關(guān)；久辜往約違蓮社，今續(xù)清歡到寶闌；垂露幾團(tuán)花面濕，東風(fēng)一陣燕泥寒；酒邊何味呈奇供，綠筍朱櫻正滿盤?！眲t描述了赴蓮社看紅芍藥的情景。白蓮也是賞趣之一，宋代裴極在《題碧沼》曰：“憑師早把香蓮種，他日期來(lái)結(jié)社看?！?/p>

3.5 寺廟園林活動(dòng)

昭慶寺作為重要的佛教場(chǎng)所，其中的宗教活動(dòng)和民間活動(dòng)既有區(qū)別也有聯(lián)系，兩者相輔相成，共同構(gòu)成了當(dāng)時(shí)多元文化的豐富內(nèi)涵（圖9）。從宗教活動(dòng)中來(lái)看，主要有白蓮詩(shī)會(huì)、日常誦經(jīng)及受戒儀式等活動(dòng)。在《南宋西湖全景考》中描述道，除南山律宗外，北宋淳化初，凈土宗祖師省常（圓凈大師）住持大昭慶寺時(shí)，還創(chuàng)華嚴(yán)凈行社，又稱西湖白蓮社，普及弘揚(yáng)念佛法門。寺紛寄詩(shī)入社，涉及許多著名文士與公卿大夫，號(hào)稱一時(shí)盛事，影響遍及朝野。如著名的北宋詩(shī)人王禹就有《寄杭州西湖昭慶寺華嚴(yán)社主省常上人》結(jié)社詩(shī)：“夢(mèng)幻吾身是偶然，勞生四十又三年。任夸西掖吟紅藥，何似東林種白蓮。人定雪龕燈焰直，講經(jīng)霜殿磬聲圓。謫官不得余杭郡，空寄高僧結(jié)社篇。”詩(shī)以凈土宗創(chuàng)始者東晉釋慧遠(yuǎn)，于廬山東林寺掘池植白蓮，并結(jié)白蓮社事喻省常，表面以宮中紅芍藥來(lái)對(duì)，實(shí)指白居易“起吟紅藥詩(shī)”并仿慧遠(yuǎn)在香山修凈土場(chǎng)所事，用典非常深到。除了白蓮詩(shī)會(huì)、日常起居、日常誦經(jīng)等，還有戒壇儀式也是備受關(guān)注。昭慶戒壇又在佛教界有舉足輕重的地位，所以昭慶寺舉辦的修戒會(huì)就成為重要而著名的佛教盛會(huì)，屆時(shí)四海高僧云集，所謂名師出高徒每年于此通過(guò)“受戒”儀式的弟子，后多成為著名律寺[13]。

圖9 園林活動(dòng)想象圖Fig.9 Imagination of garden activities

民間活動(dòng)也豐富多彩，昭慶寺地處杭州的西湖之濱，包含著許多活動(dòng)，如游船西湖、寺廟賞花、燒香祈福以及西湖香市。值得一提的是歷代以來(lái)，昭慶寺不僅是一個(gè)佛教古剎，而且有過(guò)繁榮的香市，古人有“恐大江以東，斷無(wú)此二地矣”。南宋時(shí)，杭州昭慶寺廟會(huì)與成都青羊?qū)m廟會(huì)、南京夫子廟廟會(huì)、西安城隍廟會(huì)列并為南宋四大廟會(huì)。古人說(shuō)的“香市”，其實(shí)就是廟會(huì)，廟會(huì)雖說(shuō)是禮佛，也是人們進(jìn)行商品交易場(chǎng)所，先人描述的香市較之當(dāng)今貿(mào)易集市毫不遜色。每年花朝節(jié)至端午有香市，殿中兩廊、甬道上下，山門內(nèi)外，無(wú)日不市。張岱《陶庵夢(mèng)憶》[14]也提到“昭慶寺兩廊，故無(wú)日不市者，三代八朝之古董，蠻夷閩貂之珍異，皆集焉。男女老少，如逃如逐，如奔如追，撩撲不開(kāi)，牽挽不住”。

4 結(jié)語(yǔ)

一個(gè)坐落在杭州西湖邊的古樸神秘的佛教場(chǎng)所，經(jīng)過(guò)歷史的洗禮，南宋昭慶寺的原始風(fēng)貌已不復(fù)存在，留給后人的只有遺址和想象。盡管如此，通過(guò)歷史文獻(xiàn)、考古發(fā)現(xiàn)以及前人的研究成果，以期窺其全貌。在復(fù)原想象過(guò)程中，南宋昭慶寺的建筑景觀展現(xiàn)出極高的藝術(shù)性和創(chuàng)造性。每個(gè)建筑都有其獨(dú)特的風(fēng)格和特色，如大雄寶殿的壯麗、戒壇的威嚴(yán)、大獨(dú)立殿宇的莊重、僧樓的靈動(dòng)等。這些建筑不僅具有極高的審美價(jià)值，更是蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵。

從昭慶寺鳥(niǎo)瞰圖（圖10）中，以一霍山大道之隔，南北空間布局形成對(duì)比。與周邊錯(cuò)落的空間格局不同，大道北面的大雄寶殿和戒壇，作為中軸線上的建筑隱入深山，盤踞在湖山咽喉的要地。也正是因?yàn)槟纤螘r(shí)期，永智、允堪等律宗大師先后來(lái)此大弘南山律法、筑壇授戒，時(shí)稱昭慶律師為天下傳律宗最上，流傳曾是漢傳佛教中最嚴(yán)肅的一個(gè)宗派。南面依山勢(shì)而起的廊道，引西湖水的庭院，供人們漫游連廊之間，悠逛山門內(nèi)外集市。緊鄰西湖水岸挑出部分的軒與堂，建筑輕盈通透，邀三五好友于此觀賞頌詞，錯(cuò)開(kāi)的空間布局提供更好的視野和采光。在此處，南泛西湖水上，北賞桃柳談笑，游于芍藥白蓮間吟詩(shī)，開(kāi)放式的景觀空間格局與多樣化的園林活動(dòng)相得益彰。

圖10 昭慶寺復(fù)原鳥(niǎo)瞰圖Fig.10 Aerial view of restored Zhaoqing Temple

然而，研究中還有一些不足之處，比如對(duì)古建筑技術(shù)的理解還不夠深入，部分建筑的結(jié)構(gòu)和材料使用還需要進(jìn)一步探討，如當(dāng)時(shí)建造者如何處理長(zhǎng)廊、水閣與西湖之間高度差的關(guān)系（圖11）。也需要進(jìn)一步研究這些建筑之間的關(guān)系，以及它們?nèi)绾闻c周邊的環(huán)境相互影響。為了改進(jìn)這些不足，需要更加深入地研究南宋時(shí)期的古建筑技術(shù)，并參考更多的歷史文獻(xiàn)。除此之外，清末民初時(shí)，美國(guó)北長(zhǎng)老會(huì)傳教士費(fèi)佩德等人來(lái)杭考察，記錄了當(dāng)時(shí)昭慶寺大量照片[15]，幫助保存了這個(gè)佛教名剎的歷史記憶。因此，同一南宋時(shí)期的國(guó)外古籍對(duì)昭慶寺的記載還有待深入考究。

圖11 昭慶寺復(fù)原剖面圖Fig.11 Restored section view of Zhaoqing Temple

南宋時(shí)期是中國(guó)園林藝術(shù)發(fā)展的重要階段，昭慶寺作為當(dāng)時(shí)的寺廟建筑，融入了園林藝術(shù)的元素，其空間布局也側(cè)面體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)都城處于轉(zhuǎn)變的時(shí)期，由唐代里坊式封閉的空間特征到宋代街巷式的開(kāi)放格局。在現(xiàn)代作為西湖風(fēng)景區(qū)的重要組成部分，復(fù)原昭慶寺可以完善風(fēng)景區(qū)的建筑格局和文化內(nèi)涵，豐富游客的觀光體驗(yàn)，激發(fā)研究者繼續(xù)探索和研究古建筑歷史的熱情，為未來(lái)的建設(shè)和發(fā)展提供更多可能性。除此之外，南宋昭慶寺的復(fù)原對(duì)于宋韻文化的推廣具有重要意義。通過(guò)復(fù)原昭慶寺，可以為推廣宋韻文化提供場(chǎng)所和載體，使更多的人了解和感受宋代的文化魅力，提高對(duì)宋韻文化的認(rèn)知和興趣，促進(jìn)文化交流與傳播。

總之，通過(guò)深入考據(jù)想象，研究真實(shí)地再現(xiàn)千年古剎佛教場(chǎng)所的獨(dú)特魅力，南宋昭慶寺的復(fù)原對(duì)于保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)、推動(dòng)南宋園林研究、促進(jìn)西湖風(fēng)景區(qū)建設(shè)以及推廣宋韻文化都具有重要的意義。這不僅可以讓人們重新了解和體驗(yàn)?zāi)纤螘r(shí)期的宗教建筑與文化，同時(shí)也有助于保護(hù)和傳承相關(guān)的歷史遺產(chǎn)，還能夠促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，為現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)積極影響。

注：圖1 改繪自《咸淳臨安志·西湖圖》和2023年杭州市衛(wèi)星圖；圖4改繪自《西湖圖》，圖5、圖6、圖9改繪自《西湖繁勝全景圖》，其余圖片均由作者自繪/攝。