沙灘村，這個名字讓初次聽見的人首先想到大海。去沙灘村的時候，當(dāng)?shù)赜械膶W(xué)者對這個名字隱隱遺憾：“好多人都以為是某個沿海的地方?！蔽覅s覺得有趣，我的一個朋友就把他家貓取名“兔子”：“每次有客人來，我叫兔子，卻來了只貓，你想想那個畫面?！币彩?，反正夫妻肺片里都沒有夫妻，魚香肉絲里也沒有魚，沙灘村里就更不用有大海。

當(dāng)我決定跟隨地方志行走貴州，沙灘村是每位文史領(lǐng)域的專家推薦我去的第一站。至于原因，自然就是這片土地所滋養(yǎng)出來的“沙灘文化”。一個地處偏遠，方圓不過十里的村子，三家?guī)状嗽诎儆嗄觊g文化昌盛，人才輩出，詩書耀世，余韻不絕，想起來都令人神往。

在地方志里找尋對于沙灘文化的溢美，道光年間編修的《遵義府志》里是沒有的——這本梁啟超眼里的“天下第一府志”，編撰者正是沙灘文化人中的代表人物鄭珍和莫友芝，“自己給自己點贊”這樣的事，他們那個段位的傳統(tǒng)文人可搞不定。到了 1937 年刊行的《續(xù)遵義府志》，沙灘文化人的活動開始被關(guān)注。而真正讓沙灘文化得以凸顯的，則是抗戰(zhàn)時期浙江大學(xué)西遷貴州時期的重要學(xué)術(shù)成果——《遵義新志》。

書中這樣描述沙灘文化人：“鄭莫黎三家，互為婚姻，衡宇相望，流風(fēng)余韻，沾溉百年?！鄙碁┑奈幕删?，書中專門強調(diào)了它已突破“地方級”，躋身“國家級”，即“不特為播東名勝，有清中葉曾為一全國知名文化區(qū)?！眮淼缴碁┐澹枋示幼匀皇且タ纯吹?。光緒七年到十六年間兩度以欽差大臣身份出使日本的經(jīng)歷，使得這座宅子也稱“欽使第”。倚山而建的三進院落，如今已是黎庶昌及沙灘文化的紀(jì)念館。除了出使日本，黎庶昌還曾任外交官駐西歐各國，成為中國人“睜眼看世界”的第一批杰出代表之一。光緒二年（1876 年）冬，經(jīng)丁寶楨（對，就是那個跟“宮保雞丁”緊密關(guān)聯(lián)的貴州織金人）舉薦，黎庶昌作為三等參贊赴歐，從此開始外交官生涯。

他們從吳淞口出發(fā)，坐船經(jīng)中國香港、新加坡、錫蘭，渡紅海，越蘇伊士入地中海，繞過葡萄牙南段進入大西洋，在英國南部阿母敦登陸，最終抵達倫敦，行程 3 萬公里——聽到這些，我很想采訪這個近 150 年前就組團“游輪海外游”、從西南邊隅的村莊中走出的貴州人，他第一次看世界就用這么“暴飲暴食”的方式，是覺得過癮，還是有點消化不良？更想問他的是，一邊是危機重重落后愚昧的中國，一邊是生機勃勃盛氣凌人的世界，一個清末的外交官要如何不卑不亢，長袖善舞，才能不辱使命？禹門寺也是我在沙灘村不能遺漏的打卡地。當(dāng)年黎氏家塾就設(shè)在這里，鄭珍、黎兆勛、黎庶昌等都先后在這里求學(xué)。

黃萬機在《沙灘文化志》里寫：“寺在回龍山巔，山勢如游龍，迤邐南行，直奔樂安江如飲水狀。頭部巖石崢嶸，絕壁十余丈，江流在此洄為深潭。山間松柏蒼郁，蔭蔽天日。禹門寺飛檐涌殿，隱沒期間?！边@個畫卷如今還在，畢竟山還在，江還在；而黃先生繼續(xù)寫道的“由山間蹬道步入寺內(nèi)，但見殿堂高聳，僧舍羅列，禪院幽曲。寺中有藏經(jīng)樓和讀書堂”的樣子，如今卻不復(fù)再見；至于莫友芝《禹門寺》詩里的“禹門多古木，俯仰一翠氣。從來溪上人，不見山中寺”，對于世世代代青山綠水的禹門，則從古至今都是一樣的蒼翠風(fēng)景。

新建的禹門寺大門和一般的寺廟大門迥然不同，在我看來像個“國風(fēng)潮品”風(fēng)格的設(shè)計，小巧雅致，很是新穎。禹門寺最初叫沙灘寺，由明朝平播之后遷居沙灘的黎氏家族創(chuàng)建，明朝永歷年間，高僧丈雪云游至此，開創(chuàng)道場，改名禹門寺，接引八方佛陀，遂成西南名剎。

禪宗文化的興盛只是一方面，我更感興趣的是黎氏家族在寺中開設(shè)的家塾。這座讀書堂招納族人及鄉(xiāng)里子弟，歷時 300多年，培養(yǎng)出大批人才，鄭珍、莫友芝、黎庶昌均是出自其中的“校友”。除了禹門寺里的家塾，又有最早為黎安理書房的“鋤經(jīng)堂”，其長子黎恂從浙江購回幾萬卷圖書陳列其中供人翻閱，鄭珍、莫友芝、黎兆勛、黎庶昌等都在其中領(lǐng)受書籍的恩惠。如今的鋤經(jīng)堂是黎氏后裔黎培禮的住房，看起來只是普通的農(nóng)舍，難以想象一個半世紀(jì)之前，它曾容納過在中國文化史上占據(jù)一席之地的讀書人，與之常年相伴。

教育是沙灘文化不拘于一時一人，成為該時期黔北文化甚至貴州文化代表的重要原因。平翰在《遵義府志序》說當(dāng)時的遵義“經(jīng)行雖僻，無一二里無塾童聲?！薄逃龔耐尥拮テ穑@就是生動寫照。富庶的沙灘村就更是典型代表，鄭、莫、黎三家祖孫幾代大都以教書育人為志向，不僅多次登上貴陽、遵義各書院講壇，而且執(zhí)教地域遍及黔東、黔南、黔東南、黔西北許多府州縣，育人的功德惠及全省，綿延至今。

而鄭珍之子鄭知同在四川學(xué)政張之洞幕府以小學(xué)傳播蜀中，黎淵在天津創(chuàng)辦北洋法政專門學(xué)?！@些又是沙灘文化人在貴州之外的遼闊中國的育人之舉。他們中每個人在學(xué)術(shù)、科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)上的成就自然令人尊敬，而一個群體通過教書育人、桃李天下，讓無數(shù)人得到啟蒙和塑造，則更是光耀世代、“沾溉百年”的功德。

從“欽使第”出來，我遇見了沙灘黎氏第 15 代黎樺元，懷里抱著他的兒子。他帶著我們?nèi)サ搅松碁├枋系?14 代，85 歲的黎培禮家，就在 100 多年前黎氏的“圖書閱覽室”——鋤經(jīng)堂。

在黎培禮家門口，我又遇見了黎氏第 13 代黎明漢。代代相續(xù)的沙灘黎氏，像環(huán)環(huán)相扣的時光鏈條，黎氏還是那個黎氏，生活卻是全然不同的生活。黎培禮曾經(jīng)獨立管理和解說黎庶昌故居 22年，如今那里被專業(yè)團隊接管。

他的屋子四壁糊滿了字畫，有的是別人的作品，而墻上和桌上更多是他自己寫的詩，用毛筆工整地寫好。他并不是祖先那樣的文化人，也沒受過多少教育，但這并不影響寫詩成為他務(wù)農(nóng)之余重要的愛好。桌上正攤開的是一首《失眠》：“斜月入窗前，迢迢夜未眠。感時因憶事，深夜聞雞鳴。”聽《沙灘村志》編纂者們說，沙灘村民至今仍很熱愛寫詩，詩歌的傳統(tǒng)在村里一路綿延。

每年重陽節(jié)的“沙灘文化九九曬詩會”，已于 2006 年入選遵義市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄“文化空間類”項目。一個多世紀(jì)前的文化盛景雖已遠去，但詩意的月光依舊照耀今人。他們的生活，就是活脫脫的“詩和眼前的田野”。（責(zé)任編輯 /謝予謙）