貴州省遵義市沙灘村有一座山，名叫子午山，在這個(gè)小山上有兩座相距兩三丈的墳?zāi)够ハ嗍赝@是鄭珍與他母親的墓，在鄭珍的一生中，母親的慈愛(ài)與教誨極為重要。

鄭珍出生于鴨溪鎮(zhèn)金鐘村一個(gè)儒醫(yī)之家，5、6 歲時(shí)，祖父便教他讀書(shū)識(shí)字，后來(lái)祖父雙目昏花，便由父親教讀。鄭珍的父親非常重視對(duì)他的教育，其母親更是把他的讀書(shū)成才看作頭等大事。為給鄭珍籌措上學(xué)的費(fèi)用，鄭母變賣(mài)了自己的首飾供其上學(xué)，后來(lái)更是變賣(mài)家產(chǎn)，將家遷到了遵義城東 80余里的沙灘，投靠自己的娘家。

鄭珍隨父母到沙灘村時(shí)，鄭珍的外祖父，黎氏家族的當(dāng)家人黎安理已是 69 歲的老翁，病臥床上，仍樂(lè)意為鄭珍解字說(shuō)經(jīng)。聲音洪亮，手靠的茶幾也嗡然共鳴，鄭珍很受外祖父教益。

1826年春天，20歲的鄭珍和舅舅黎愷一起，結(jié)伴赴京應(yīng)考。然而準(zhǔn)備通過(guò)詩(shī)文一展風(fēng)采的鄭珍，卻沒(méi)能如愿！從1835年到1860年的25年間，鄭珍三次進(jìn)京會(huì)考，均榜上無(wú)名，四次參加省內(nèi)鄉(xiāng)試，只有一次考中舉人。

仕途難通并未動(dòng)搖鄭珍從事學(xué)術(shù)研究的決心。于鄭珍而言，回歸故里勞作，“解抱圖經(jīng)”才是他的志向。每一次失敗，更加激發(fā)他對(duì)文字學(xué)、經(jīng)學(xué)的研究和對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的熱愛(ài)，促使他走向?qū)W術(shù)殿堂。

1838年，鄭珍32歲，他的第三個(gè)女兒出生，而鄭珍依舊沒(méi)有功名。這年他的專(zhuān)著《樗繭譜》刻印刊行。同時(shí)，鄭珍在漢學(xué)上的研究成就和他的詩(shī)文，也讓他聲名遠(yuǎn)播。遵義知府也是當(dāng)時(shí)有名的書(shū)法家平翰決定設(shè)立志局修纂《遵義府志》，聘請(qǐng)鄭珍為主修。由于資料匱乏，鄭珍擔(dān)心難以勝任，便邀請(qǐng)莫友芝修志。

1841 年，《遵義府志》修成并刊行，得到文人和仕宦的認(rèn)同，稱(chēng)它堪比《華陽(yáng)國(guó)志》。后人梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“鄭子尹莫子偲之《遵義志》，或謂為府志中第一。”趙愷評(píng)論《遵義府志》“古今文獻(xiàn)，搜羅精密”“好古之士，欲考鏡南中，爭(zhēng)求是書(shū)，比之《華陽(yáng)國(guó)志》”。它成為地方志史不可多得的案冊(cè)。

正是在《遵義府志》修成的這一年，鄭珍的母親黎孺人去世。鄭珍將母親葬在遵義沙灘子午山上，筑舍守墓，在守墓期間寫(xiě)下《母教錄》。

道光二十四年（1844 年），鄭珍接受教職到榕江教書(shū)。這里交通閉塞，文教落后。鄭珍針對(duì)學(xué)生的程度，首先授以辭賦，擴(kuò)大學(xué)生眼界，繼而講授儒家性理之學(xué)，培養(yǎng)他們的道德情操。其才識(shí)與道德得到學(xué)生及家長(zhǎng)的高度認(rèn)同，“廣文鄭老”之名不脛而走，致使周邊的學(xué)子趕來(lái)就讀。

其后鄭珍離開(kāi)榕江在鎮(zhèn)遠(yuǎn)擔(dān)任教職。在此后的七年間（1846—1853 年），是其詩(shī)文創(chuàng)作的高峰。1852 年，鄭珍刻成《巢經(jīng)巢詩(shī)抄》九卷，次年1853 年編著《播雅》二十四卷。《巢經(jīng)巢詩(shī)抄》成就極高，被“同光體”詩(shī)派奉為宗主。清代四川著名詩(shī)人趙熙在《南望》詩(shī)中這么寫(xiě)道：“絕代經(jīng)巢第一流，鄉(xiāng)人往往諱蠻陬。君看縹緲綦江路，萬(wàn)馬如龍出貴州。”

咸豐四年（1854 年），為響應(yīng)太平天國(guó)的反清斗爭(zhēng)，貴州各族民眾掀起了大起義，戰(zhàn)火隨之蔓延到各府州縣。為避戰(zhàn)亂，鄭珍舉家告別子午山家宅，遠(yuǎn)赴荔波縣擔(dān)任教職。然而行途艱險(xiǎn)，險(xiǎn)象叢生。一路上顛沛流離，歷盡艱辛，最終到達(dá)荔波。更令他傷心的是，逃難期間，兩個(gè)孫子相繼去世！

世事的艱難與飽含困苦的個(gè)人命運(yùn)，就這樣交織，鄭珍經(jīng)歷著苦難，關(guān)注著苦難。由于目睹官吏、團(tuán)練的罪惡行徑，有感于黎民百姓遭受的殺戮與苦難，他掙扎著用盡最后的生命之光，寫(xiě)出一系列以“哀”為題的詩(shī)作：《抽厘哀》《南鄉(xiāng)哀》《僧尼哀》《經(jīng)死哀》《紳刑哀》《禹門(mén)哀》《移民哀》《哀陴》《哀里》?！毒虐Ц琛肥青嵳浒l(fā)自心底的痛切和吶喊，是源自靈魂深處博大的愛(ài)?！毒虐Ц琛芬彩青嵳渑鞋F(xiàn)實(shí)主義的代表作，與杜甫的《三吏三別》有異曲同工之妙，被人譽(yù)為“詩(shī)史”。

1863 年三月初，鄭珍攜家再次返回樂(lè)安里。十一月下旬，清廷頒布“上諭”：鄭珍，莫友芝等十四人被征為知縣，分發(fā)江蘇任用。而此時(shí)的鄭珍已是“骨立如柴”。這年冬天，他口腔開(kāi)始潰爛，漸次延及牙齦，危及喉部，因此對(duì)“隆恩盛典”無(wú)多大興趣。盡管如此，他仍未一刻釋卷和輟筆。臨終前三個(gè)月，還寫(xiě)成了《親屬記》。

同治三年，即 1864 年 9 月17 日夜，一代文壇巨擘鄭珍病逝于禹門(mén)山寨，享年 59 歲。鄭珍死后葬于子午山鄭母墓后側(cè)，距鄭母墓兩三丈。

鄭珍生性淡泊，人生愿景是鄉(xiāng)居奉母、讀書(shū)著述，卻被貧窮逼著一再跨進(jìn)八股考場(chǎng)；連年戰(zhàn)亂卻使得他家破人亡，田園、母親、讀書(shū)和友情，苦旅、游觀、民瘼和戰(zhàn)亂在他的詩(shī)中交織，他的詩(shī)猶如日記，是他生活經(jīng)歷和心路歷程的實(shí)錄。

鄭珍一生著述宏富，共計(jì)有 30 余種。已刻專(zhuān)著共計(jì) 19種，137 卷，書(shū)稿成未刻而散件的有 18 種。另 10 余種已成書(shū)稿和未定書(shū)稿均已散失。鄭珍就潛心研究文字學(xué)和經(jīng)學(xué)，搜集古籍、字畫(huà)和金石文物。他箋釋《儀禮》，研究《周禮》，寫(xiě)成《輪輿私箋》《儀禮私箋》。他用了近 30 年時(shí)間寫(xiě)成《說(shuō)文逸字》。1833 年完成的初稿《說(shuō)文新附考》，到 1859 年才定稿。

每年清明節(jié)，鄭珍的后人都要回到子午山祭掃祖墓，以示對(duì)先人的緬懷之情。與此同時(shí)，那些敬仰鄭珍的讀書(shū)人，邀朋喚友到墓地瞻仰，以表對(duì)“西南巨儒”鄭珍的景仰之情。被尊為一代大儒的鄭珍，把一生經(jīng)歷都寫(xiě)在了詩(shī)中，他的一生更是詠唱于歷史星空中的生命之歌。

“山水清絕之地，必出才華卓異之人”，銀光閃爍的樂(lè)安江，低吟著對(duì)大地的眷戀。如今的沙灘，鄭氏、黎氏族人還生活在這里，孕育沙灘文化的鋤經(jīng)堂里還有香火繚繞。

清乾隆至民國(guó)的一百年間，遵義東鄉(xiāng)的沙灘人才輩出，世代不衰，涌現(xiàn)出一批詩(shī)人、散文家和漢學(xué)家，創(chuàng)造了聞名遐邇的“沙灘文化”。（責(zé)任編輯 / 孫晉楠）