摘要：木版年畫是我國(guó)獨(dú)特的民間藝術(shù)，承載著華夏文明的審美與創(chuàng)造，凝聚了勞動(dòng)人民的勤勞和智慧。在文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的時(shí)代背景下，武強(qiáng)木版年畫作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要緊隨時(shí)代步伐，在做好傳承的前提下，結(jié)合傳統(tǒng)木版年畫視覺語言迎合現(xiàn)代社會(huì)審美。文章以研究武強(qiáng)木版年畫吉祥文化的視覺語言為基礎(chǔ)，討論其構(gòu)圖、造型、象征符號(hào)等要點(diǎn)，探索如何通過設(shè)計(jì)法則與傳統(tǒng)年畫的融合應(yīng)用，沉淀傳統(tǒng)文化中的積極因素，展現(xiàn)內(nèi)在靈魂，從而賦予傳統(tǒng)年畫新的生命力。

關(guān)鍵詞：武強(qiáng)年畫；吉祥文化；設(shè)計(jì)學(xué)

一、武強(qiáng)年畫的歷史文脈

1993年，文化部正式命名武強(qiáng)縣為“中國(guó)木版年畫之鄉(xiāng)”，武強(qiáng)年畫即發(fā)源于此[1]。古時(shí)武強(qiáng)縣境內(nèi)由于地理原因?yàn)?zāi)害頻發(fā)、資源匱乏、生活貧苦，于是先人就把自然界的變化歸結(jié)為神靈的力量和意志，將祈求風(fēng)調(diào)雨順、平平安安、家庭富足、生活美滿的期盼寄托于武強(qiáng)年畫之上，故此自武強(qiáng)年畫誕生伊始便蘊(yùn)藏著濃烈的自然崇拜、神靈信仰的觀念。武強(qiáng)年畫同其他傳統(tǒng)年畫相似，起源于古代“門神畫”。隨著宗教傳入傳播和其他因素影響，其早期的創(chuàng)作題材以驅(qū)兇辟邪、祈福納祥為主，后因印刷術(shù)興起便不再局限于單調(diào)的題材，不斷發(fā)展，在印刷技術(shù)成熟和各種因素的影響下，從單純的驅(qū)兇辟邪轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂猩鐣?huì)功能和文化底蘊(yùn)的藝術(shù)作品。

二、武強(qiáng)年畫吉祥文化溯源

年畫是新年的一種象征，但不局限于“年”，祈福風(fēng)俗、婚喪嫁娶、嬉戲游藝等均屬其表現(xiàn)內(nèi)容。武強(qiáng)年畫作為我國(guó)年畫藝術(shù)的重要組成部分，有著深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。武強(qiáng)年畫同樣是一種實(shí)用藝術(shù)，也是一種根生土長(zhǎng)的民俗載體，服務(wù)于人民，根植于生活，在民眾的日常生活中扮演著重要的角色[1]。它是生活的組成部分，也是生活的內(nèi)容形式和人們思想情感的表達(dá)，其歷經(jīng)了千百年的發(fā)展與沉淀，融合了倫理情感，造就了包羅萬象的特性。

武強(qiáng)年畫具有廣泛的體裁形式和多樣的題材內(nèi)容，品類各異，題材類型包含神仙佛像、吉祥喜慶、農(nóng)田耕作、節(jié)令習(xí)俗、戲曲故事、歷史典故、新聞時(shí)事、字組畫謎、風(fēng)景花卉等：體裁類型包括門畫、灶畫、祭祀畫、窗畫、方燈、斗方等[2]。其多用于生活禮儀和節(jié)俗活動(dòng)，因而產(chǎn)生了大量吉慶祥瑞的創(chuàng)作題材。在武強(qiáng)年畫中有一種說法為“有圖必有意，有意必吉祥”[3]，諸多具有吉祥寓意的作品和獨(dú)具特色的吉祥紋樣在畫面中呈現(xiàn)，寓意豐富、形式多樣，充滿了活力和生命力，可見吉祥文化在武強(qiáng)年畫作品中得到了充分的體現(xiàn)。

三、武強(qiáng)年畫吉祥符號(hào)分析

武強(qiáng)年畫中的吉祥主題作品，大致可分為直接表現(xiàn)和間接表現(xiàn)兩種形式。直接表現(xiàn)形式較為直觀，作品多見于祭祀神品類，如《增福財(cái)神圖》《五路財(cái)神圖》等；間接表現(xiàn)形式較為含蓄深遠(yuǎn)，形式多樣。我國(guó)民間藝術(shù)在表達(dá)吉祥寓意時(shí)往往習(xí)慣采用間接的表達(dá)方式，通過巧借諧音、象征、寓意、形象相近等手法，達(dá)到構(gòu)圖飽滿、和諧共生的目的。武強(qiáng)年畫也是如此，采用間接表現(xiàn)形式的作品多見于動(dòng)植物類的作品或是作為人物類作品的裝飾圖案，以填補(bǔ)畫面空白。選擇世俗大眾認(rèn)可的平安吉祥符號(hào)如花卉果品、瑞獸祥禽、仕女嬰孩等進(jìn)行刻畫，物與語相結(jié)合，以達(dá)到在視覺、聽覺、性質(zhì)上的吉祥隱喻。如瑞獸祥鳥類作品《神虎》中的“虎”，驅(qū)兇辟邪；《天官賜?！分械摹膀稹?，隱喻“福”；《五福臨門》中的童子手持“功名富貴”坐著“公雞”，有“雞鳴童子常抱”之意，“金雞啼鳴”隱喻“金榜題名”；《雀鹿封侯》中則是以“雀”“鹿”“蜂”“猴”四種動(dòng)物的名稱巧妙諧音“爵”“祿”“封”“侯”?；ɑ芄奉愖髌范喑鲎怨旁娫~或是物體本身的形象象征意義，如牡丹代表“富貴”、石榴代表“多子”。此外，仕女嬰孩類作品多用于新婚夫妻，隱喻夫妻和美早生貴子，也隱含了對(duì)繁衍的宣揚(yáng)以及母性本源的展示。這些吉祥符號(hào)組合應(yīng)用也能夠提煉出更多的美好寓意，如喜鵲和梅花寓意“喜上眉梢”、蓮花和鯉魚寓意“連年有余”、松柏與仙鶴寓意“松鶴延年”、石榴與花木蟲魚聚成“多子多?！盵3]。

除諧音象征外，武強(qiáng)年畫創(chuàng)作還會(huì)通過調(diào)整物體比例、構(gòu)圖原則、線條形態(tài)、顏色搭配等，使畫面飽含吉慶韻味，以表達(dá)健康長(zhǎng)壽、富貴吉祥、生活美滿之愿。例如武強(qiáng)年畫中具有代表性的《六子爭(zhēng)頭》（圖1），是動(dòng)靜結(jié)合的旋轉(zhuǎn)圖形，圖形同構(gòu)同量同形，主體物旋轉(zhuǎn)對(duì)稱，符合形式美法則中的對(duì)稱與均衡。對(duì)稱之美貫穿古今，對(duì)稱圖形美觀、平衡、穩(wěn)定，具有和諧的美感和審美愉悅的功能。其在構(gòu)圖上運(yùn)用錯(cuò)視構(gòu)圖法則，這在中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣中十分常見，如三兔共耳敦煌藻井圖、明代鑄銅四喜娃等。這種構(gòu)圖法能夠使畫面產(chǎn)生錯(cuò)覺，給予觀賞者奇妙的視覺效果[4]。童子聚成“一團(tuán)和氣”，形與形之間相互重合、借用，頭臀相連形態(tài)同構(gòu)共生。再如武強(qiáng)年畫博物館鎮(zhèn)館之寶《三魚爭(zhēng)月》（圖2）亦是運(yùn)用相同法則和思維方式，“三魚”來自道家中的“一生二，二生三，三生萬物”，碩大的鯉魚位于畫面正中，奮力甩尾躍出萬頃波濤，爭(zhēng)瞻浩然明月。畫中之“月”諧音“躍”，表達(dá)的是力爭(zhēng)向上、魚躍龍門的寓意。

四、武強(qiáng)年畫吉祥文化與設(shè)計(jì)學(xué)融合

設(shè)計(jì)學(xué)是藝術(shù)和技術(shù)相結(jié)合的交叉學(xué)科，其通過探索和理解設(shè)計(jì)的本質(zhì)和實(shí)踐，將設(shè)計(jì)思維和科技手段相結(jié)合，以設(shè)計(jì)創(chuàng)造及其發(fā)展方式為研究對(duì)象，創(chuàng)造出既有審美內(nèi)涵又有實(shí)用價(jià)值的生產(chǎn)和服務(wù)。設(shè)計(jì)與文化有著密切的聯(lián)系，二者相互交織、相互影響。從設(shè)計(jì)的概念形成到實(shí)現(xiàn)過程，離不開設(shè)計(jì)的滲透影響以及對(duì)設(shè)計(jì)的吸收利用。文化是設(shè)計(jì)的基石，影響著設(shè)計(jì)的風(fēng)格審美、思維方式、哲學(xué)觀念和方法手段。設(shè)計(jì)作品則能夠體現(xiàn)文化的特征特性及價(jià)值觀念，展現(xiàn)人類的智慧，影響大眾對(duì)文化的理解和認(rèn)知，促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展。設(shè)計(jì)在社會(huì)發(fā)展中能夠發(fā)揮積極作用，提高社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)效益，改善人民群眾的生活質(zhì)量，還可以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展，影響人們的思想，并進(jìn)一步提升品牌形象，因此，設(shè)計(jì)所服務(wù)的對(duì)象并非“自然界的物”而是“社會(huì)中的人”。通過科學(xué)的設(shè)計(jì)手段對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行分析歸納和發(fā)掘應(yīng)用，延續(xù)武強(qiáng)年畫的“生命長(zhǎng)度”，放大中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)的文化價(jià)值、歷史價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，有助于為傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展提供新思路。

從古至今，大量藝術(shù)造型、藝術(shù)作品都是祈吉納祥的思想產(chǎn)物，吉祥文化的應(yīng)用并非偶然間出現(xiàn)的一種藝術(shù)現(xiàn)象，而是蘊(yùn)藏在中華民族思想文化中的沉淀結(jié)果與智慧結(jié)晶。中國(guó)的吉祥觀念與民族文化淵源和情感表達(dá)方式緊密結(jié)合，根深蒂固于衣食住行乃至生活環(huán)境之中，社會(huì)活動(dòng)范圍擴(kuò)大和經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展也絲毫不影響人們的吉祥意識(shí)，傳承至今，并滲透到現(xiàn)代生活的方方面面。因此，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化可以在形態(tài)層面和內(nèi)涵層面與設(shè)計(jì)學(xué)融合實(shí)現(xiàn)最佳化[5]。

（一）形態(tài)層面

現(xiàn)如今視覺設(shè)計(jì)發(fā)展迅速，表現(xiàn)主題變得更加多元化，圖像信息經(jīng)過篩選重組呈現(xiàn)，引導(dǎo)人們做出選擇，因此形態(tài)在視覺設(shè)計(jì)中就顯得尤為重要。形態(tài)是視覺信息傳達(dá)的基石，不論形態(tài)是抽象還是具象，都能夠傳達(dá)一定的情感和含義、象征某種意義和概念，吸引人們注意形態(tài)表達(dá)的信息內(nèi)容，增加記憶點(diǎn)，促進(jìn)文化傳播。同時(shí)，形態(tài)也可以是一個(gè)民族的審美體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)年畫藝術(shù)更加注重和諧對(duì)稱之美，講究畫面平衡對(duì)稱，追求氣韻神形，秉承“賓主結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、聚散結(jié)合”的原則。武強(qiáng)年畫作為傳統(tǒng)年畫分支，來源于生活又高于生活，化繁為簡(jiǎn)，善于捕捉特征和神態(tài)，在構(gòu)圖、造型、比例上都蘊(yùn)藏著特定的文化內(nèi)涵。武強(qiáng)年畫造型夸張生動(dòng)，藝術(shù)感染力強(qiáng)，頭大身小，重視眼睛的刻畫[5]。因此，在進(jìn)行年畫再生性設(shè)計(jì)工作時(shí)，可以將設(shè)計(jì)技巧與年畫形態(tài)結(jié)合，借鑒年畫的形態(tài)特點(diǎn)，將其夸張大膽的造型原理和構(gòu)圖手法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相接，融入年畫作品散點(diǎn)透視法則，在自由組合畫面的同時(shí)打破常規(guī)，加強(qiáng)畫面的主次意識(shí)，凸顯主體性格塑造和主題情感表達(dá)，使用陰影、高光和漸變等技巧在平面上創(chuàng)造出立體感，利用透視、陰影和層次來模擬空間效果，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的三維和空間感、動(dòng)態(tài)和真實(shí)性。通過線條的粗細(xì)強(qiáng)度對(duì)比和夸張大膽的形狀來模擬力量效果，把控畫面的節(jié)奏感和韻律感，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的藝術(shù)效果和獨(dú)特性。

（二）內(nèi)涵層面

從文化內(nèi)涵的層面來看，年畫表達(dá)了民眾的審美取向和文化需求。年畫中的吉祥文化作為主流，可以看作是一種精神文化，代表著吉利、祥瑞，很好地滿足了人們對(duì)于幸福、健康、長(zhǎng)壽的渴望，以及對(duì)美好生活的向往和追求，具有濃郁的民族特色和審美價(jià)值。 通過對(duì)武強(qiáng)年畫吉祥文化的規(guī)律總結(jié)，在設(shè)計(jì)上可以從物體、語言、數(shù)字三方面汲取表現(xiàn)形式和方式方法。吉祥文化在通過物體表現(xiàn)吉祥內(nèi)涵上會(huì)選擇一些特定的物體，賦予吉祥意義，寄托崇拜和信仰，如武強(qiáng)年畫中的獅子、虎、鳥等動(dòng)物，以及松、桃、鶴、龜?shù)仍⒁忾L(zhǎng)壽的物象。在語言方面分為兩種，其一是選擇人們生活中廣泛使用的特定詞語和口號(hào)，如“福祿壽喜”“萬事如意”“恭喜發(fā)財(cái)”等吉祥語言；二是運(yùn)用巧借諧音的方式，如上文所提到的“雀”“鹿”“蜂”“猴”隱喻“爵祿封侯”，“金雞啼鳴”中的“啼鳴”隱喻“金榜題名”中的“題名”，這與現(xiàn)在廣為流行的“諧音?！庇邢嗨浦帯Ｔ跀?shù)字方面表現(xiàn)為對(duì)特定數(shù)字的喜愛和崇拜，如武強(qiáng)年畫中多使用“三”這個(gè)數(shù)字，“三為眾”，表達(dá)無窮無盡之意。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，我們可以利用以上三個(gè)方面，將吉祥寓意通過對(duì)設(shè)計(jì)形態(tài)的改變（如元素的選擇、物體的隱喻、控制畫面物體數(shù)量等）融入設(shè)計(jì)作品當(dāng)中，以增加設(shè)計(jì)的趣味性和交互體驗(yàn)感。

五、結(jié)語

隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮發(fā)展，人民群眾的精神文化需求迅速增長(zhǎng)，呈現(xiàn)出多層次、多形式、多樣化的特點(diǎn)，文化消費(fèi)能力大大增強(qiáng)，欣賞水平不斷提高，這些變化都在不斷地推動(dòng)著傳統(tǒng)手工藝的轉(zhuǎn)型和升級(jí)。社會(huì)轉(zhuǎn)型作為傳統(tǒng)手工藝變遷的推動(dòng)者，為其提供了條件和機(jī)遇。在新時(shí)代，我們要充分地意識(shí)到“民族的就是世界的”，在尊重和傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，在設(shè)計(jì)上回歸我國(guó)民族文化與傳統(tǒng)藝術(shù)，為設(shè)計(jì)行業(yè)注入新的活力，同時(shí)也為武強(qiáng)年畫這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)提供更大的平臺(tái)。

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作者簡(jiǎn)介：

范育樺（1999—），女，漢族，山東煙臺(tái)人。河北地質(zhì)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。