摘要:雞鳴枕的使用可以上溯至漢代,但除作為日常生活用具外,其也被用作墓葬的陪葬明器,至今仍有部分地區(qū)保留制作與使用雞鳴枕的傳統(tǒng)。伴隨著各民族間交流融合的不斷加強(qiáng),考古人員發(fā)現(xiàn)在吐魯番地區(qū)出土的高昌時(shí)期隨葬衣物疏中也有對(duì)雞鳴枕的記錄。
關(guān)鍵詞:雞鳴枕;吐魯番;衣物疏
人們對(duì)于枕頭的使用已有數(shù)千年的歷史,枕頭在日常生活中也發(fā)揮了重要的作用。許慎《說文解字》中所提及的“枕,臥所薦首也”,便是將枕頭視為人們?nèi)朊咝蓓闹匾镁摺墓胖两瘢S著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,枕頭的形制也愈來愈豐富,如發(fā)掘出土的各類石枕、木枕、玉枕等。雞鳴枕也屬于枕頭的一類,在漢代的北方民間開始流行。而在20世紀(jì)對(duì)吐魯番地區(qū)晉唐時(shí)期墓葬的考古發(fā)掘中,既有雞鳴枕實(shí)物的出土,也有在墓葬遣冊(cè)中發(fā)現(xiàn)對(duì)雞鳴枕的文字記載,這就意味著在晉唐時(shí)期的吐魯番地區(qū),雞鳴枕已經(jīng)是被普遍使用的生活用具。從明代詩人張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中提到的“雞鳴枕上,夜氣方回。因想余生平,繁華靡麗,過眼皆空,五十年來,總成一夢(mèng)”可以看到,除日常生活之用外,人們也會(huì)將雞鳴枕作為陪葬物,以寄托對(duì)逝者的思念。
一、吐魯番出土隨葬衣物疏中所記雞鳴枕
雞鳴枕,由名可知“像雞形狀的枕頭”,而“鳴”一詞之意,或可如王素在解釋“鹽枕”時(shí)所說的“大約就像‘鳴沙山一樣,主要是風(fēng)的作用”[1]。雞鳴枕在漢代時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn),并很快成為一種民俗活動(dòng)流行于各階層之中,“此俗在北周到唐宋更盛”[2]。民眾為孩童制作雞鳴枕,以盼其健康成長,地位高貴者亦會(huì)使用精美布料、華麗刺繡為以顯示自身的地位高貴。也因雞的某些宗教特質(zhì),人們相信在死后用雞鳴枕作為陪葬品,可以更好地讓逝者走上往生之路,到達(dá)西方極樂世界,同時(shí)希望達(dá)到庇佑后人、“延年益壽宜子孫”的目的。
雞鳴枕的使用材料多為麻布、絲線,所以耐腐蝕性能不強(qiáng),這也意味著對(duì)于其保存需要具有較高的環(huán)境要求,因此在干旱少雨的新疆地區(qū)多有實(shí)物發(fā)掘,而在其他地區(qū)則出土較少?!凹t絹縫綴雞冠,黑線繪出眼睛和羽毛”,20世紀(jì)吐魯番阿斯塔那地區(qū)古墓群出土的雞鳴枕大多為此狀,有雞冠、眼睛、羽毛等特征。同一時(shí)期,發(fā)掘于墓中的隨葬衣物疏,作為一種陪葬物品清單性質(zhì)的文書,也多次出現(xiàn)“雞鳴枕”一詞,如“雞鳴枕一具”“雞鳴枕一只”等。
在吐魯番地區(qū)出土的晉唐時(shí)期古墓文書中,共發(fā)現(xiàn)有衣物疏68件。根據(jù)筆者的整理,其中記錄“雞鳴枕”一詞的衣物疏共有24件,所屬時(shí)間多為麹氏高昌王國時(shí)期,在6世紀(jì)到7世紀(jì)左右。接下來,筆者將以文書實(shí)際年代為順序,對(duì)這24件文書進(jìn)行梳理(見表格)。
從表格中我們可以看到,雞鳴枕在衣物疏中出現(xiàn)的頻率還是很高的。在各件衣物疏中,除無明確紀(jì)年的文書,“雞鳴枕”一詞最早的出現(xiàn)年代為大涼承平十六年(458),最晚的記錄年代為唐顯慶元年(656)。在這近兩百年的時(shí)間里,雞鳴枕出現(xiàn)在多件衣物疏中,多個(gè)墓葬將其作為陪葬明器,放置于墓主人頭下,足見雞鳴枕在日常生活、思想觀念與民俗習(xí)慣等方面的重要地位。
二、雞鳴枕蘊(yùn)含的歷史文化內(nèi)涵
在1959年至1975年對(duì)吐魯番阿斯塔那古墓群的發(fā)掘活動(dòng)中,就陸續(xù)有多件雞鳴枕出土。吐魯番地區(qū)所出的雞鳴枕的造型、使用材料都相對(duì)簡(jiǎn)單,多為一般百姓使用。從現(xiàn)有資料看,雞鳴枕的使用主要在兩個(gè)方面:一是家中生活用具,并且長輩也會(huì)為小孩子制作,睡覺時(shí)枕在頭下,以期盼小孩子變得聰明伶俐。在現(xiàn)今的敦煌地區(qū),仍然保留著這樣的習(xí)俗;二是在人死后,放入墓葬當(dāng)中,用作明器,“雞鳴枕或許象征死者可再生之意?!盵3]且由吐魯番地區(qū)的發(fā)掘?qū)嵨锱c相關(guān)資料也可發(fā)現(xiàn),其時(shí)間已延續(xù)到唐代。
除吐魯番地區(qū),1959年考古人員在新疆和田民豐縣尼雅1號(hào)墓葬中也發(fā)掘出土過1件精美的雞鳴枕,據(jù)考證,其制作年代約為東漢時(shí)期,且應(yīng)屬于王室用品。雞鳴枕在中原北方盛行以后,就快速流傳到西域地區(qū),并且能夠內(nèi)化為一種民風(fēng)習(xí)俗,附加上本民族特色后繼續(xù)流傳。
(一)雞意象在民俗文化中的獨(dú)特作用
根據(jù)現(xiàn)有的考古證據(jù),“雞的馴化過程要明顯晚于狗、豬、牛等,但并不影響雞在古代民眾心中的重要地位?!盵4]雞除了作為家禽提供食物、經(jīng)濟(jì)來源以及在重大節(jié)日用以祭祀供奉外,在墓葬壁畫中也曾出現(xiàn)雞的形象以及葬坑用雞作為陪葬品等?!半u”在發(fā)音上與“吉”同音,長久以往便與吉祥、福順之意相聯(lián)系。因此,雞不僅是常見家禽,在民間文化中也具有重要地位,蘊(yùn)含深刻的文化內(nèi)涵。
1.驅(qū)邪吉祥的象征
雞在遠(yuǎn)古時(shí)代是一種飛鳥,名字就叫“吉”,羽毛鮮艷美麗,同時(shí)雞也與“吉”同音。在雞逐漸被馴化成為常見家禽后,它與“吉”之間的關(guān)聯(lián)并未就此隔斷,仍被民間百姓視為吉祥之物。如《山海經(jīng)》中所說的“丹穴之山……有鳥焉。其狀如雞,五采而文,名曰鳳凰”;再如《詩經(jīng)》里的“畫龍鳴鳳,雞啼鶯囀”,便是說雞的鳴聲很是悅耳,能夠與龍鳳相比,這就將鳳凰與雞聯(lián)系起來。鳳凰作為一種現(xiàn)實(shí)中并不存在的寓意吉祥、崇高的神鳥,它的形象具有異常濃重的奇幻色彩,在外形與聲音上將雞與鳳凰并提,也讓雞的神奇特質(zhì)得以放大,在老百姓的思想觀念中占據(jù)有越來越重要的地位。
其驅(qū)邪一用,則是很早就已經(jīng)存在。在商周時(shí)期,用雞祭拜先祖與天地的風(fēng)俗就已經(jīng)出現(xiàn)了,《周禮·春官·雞人》中載:“ 凡祭祀,面禳釁,共其雞牲”,即只有用雞血祭祀宗廟才能驅(qū)除邪惡。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期,每當(dāng)遇到需要驅(qū)邪時(shí)也會(huì)殺雞作為祭品。此外,唐代在貼門神的風(fēng)俗流行之前,老百姓多在門上貼雄雞圖畫,以求庇護(hù)門廳、驅(qū)散邪惡、祈求幸運(yùn)。南北朝時(shí)宗懔所撰的《荊楚歲時(shí)記》曰:“貼畫雞戶上,懸葦索于其上,插桃符其傍,百鬼畏之?!?/p>
至于人們?yōu)楹螌㈦u看得如此重要,原因在于認(rèn)為它是能夠驅(qū)散一切邪惡、表示吉祥之物,除與“吉”同音外,可能還與雞本身的特質(zhì)有關(guān)。雞每天在清晨便啼叫,鳴叫即代表黑暗結(jié)束、白天降臨。雞的鳴叫也被古人看作是吉祥的聲音,在《太平御覽》中就有“雞之言為佳也,佳而起為人期,莫寶也”的記載,且勞動(dòng)農(nóng)耕對(duì)于民眾生存發(fā)展具有無可取代的重要作用。而一天的生活勞動(dòng)也都是從雞報(bào)曉后開始的,這也讓古人認(rèn)為雞是上天降下的吉祥之物。東晉郭璞的《玄中計(jì)》中曰:“東南有桃都山,山上有大桃樹,名曰桃都,枝相去三千里。上有一天雞,日初出照此木,天雞即鳴,天下雞皆隨之鳴。下有二神,左名隆,右名窌,并執(zhí)葦索,以伺不祥之鬼,得而煞之。今人正朝作雨桃人立門旁,以雄雞毛置索中,蓋遺象也?!庇纱丝梢姡u既可辟邪,也能達(dá)到致吉的作用,“近代陜西隴縣一帶仍有給長輩送布雞的習(xí)俗,意在祝吉,利長壽?!盵5]
2.繁衍與生命力的象征
生殖崇拜是古代社會(huì)中經(jīng)常出現(xiàn)的一種現(xiàn)象,生育能力事關(guān)部族生存繁衍,所以期盼多子是普遍存在的現(xiàn)象。且古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度較低,在對(duì)自然科學(xué)了解也不甚清楚的情況下,人們會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為自然萬物也是超脫的存在,具有人一樣的獨(dú)立意識(shí)、靈魂觀念等,相信對(duì)它們的信奉與崇敬可以讓自身獲得動(dòng)植物所具備的特性??吹侥承﹦?dòng)物強(qiáng)大的生殖能力,古人也想通過心靈和行為上的信奉,讓自己獲得良好的繁衍能力,如紅山文化中的蛙崇拜、仰韶文化中的魚崇拜等。基于這些物種具備強(qiáng)大繁衍能力的特質(zhì)進(jìn)行再放大,使其具有一種明確而濃厚的象征功能“最后轉(zhuǎn)化成為民間信仰,即俗信”[6],對(duì)雞的崇拜亦是如此。
(二)陪葬雞鳴枕所體現(xiàn)的喪葬觀念
古代中原地區(qū)流行盛葬,西域墓葬對(duì)此也深受影響。除陪葬品方面的變化外,在喪葬觀念上,除道教傳入西域后所帶來的影響外,公元1到2世紀(jì)佛教傳入后也迅速在西域傳播開來,對(duì)少數(shù)民族的生死觀產(chǎn)生重要影響,出現(xiàn)了傳統(tǒng)招魂觀與佛家往生觀的相結(jié)合。
在佛教、道教流傳之前,人們其實(shí)并沒有前身與后世的概念。遠(yuǎn)古時(shí)代先民只有靈魂不死與神鬼觀念,并認(rèn)為世間萬物都有獨(dú)立的靈魂存在,這也是將自然界某些動(dòng)植物視為家族圖騰供奉崇拜的發(fā)端。他們認(rèn)為人死后靈魂就會(huì)離開肉體飄蕩于世間,而如果想要將人喚醒,或?yàn)榱俗屖耪哽`魂可以順利地離開,就要進(jìn)行“招魂”。但在佛教、道教思想的影響下,出現(xiàn)極樂世界,關(guān)于個(gè)體死后靈魂的歸處,人們有了更多的設(shè)想。招魂、引魂被賦予了諸多的功能和目的,雞鳴枕便是被賦予了一部分這樣的功用。人們認(rèn)為雞及其吉祥的叫聲能夠?yàn)槭耪叩撵`魂引路,在召喚靈魂的同時(shí)幫助逝者的精神保持理智,成功尋找并進(jìn)入佛教所說的極樂世界?,F(xiàn)今在我囯部分農(nóng)村地區(qū)仍然有這樣的習(xí)俗,在人死后下葬前的這段時(shí)間里,將一只公雞綁于棺材上以起到引魂的作用,并在喪儀結(jié)束后將公雞放掉。
三、結(jié)語
我國的喪葬文化經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展,雖然實(shí)際形式發(fā)生了變化,但是喪葬行為蘊(yùn)含的思想主旨并無太大改變,只在逐步發(fā)展中進(jìn)一步趨于完善:表達(dá)對(duì)逝者的崇敬與懷念,期盼逝者獲得身后的“享樂”,同時(shí)也希望逝去長輩能保護(hù)后世子孫平安,表達(dá)人們對(duì)于美好極樂世界的向往,死后陪葬雞鳴枕便是這一思想觀念的具象化體現(xiàn)。雖然中原地區(qū)與西域少數(shù)民族地區(qū)在地理空間上相隔萬里,但在逐漸交流融合的過程中,遙遠(yuǎn)的西域還是受到了中原地區(qū)的影響,也因雞鳴枕在西域地區(qū)的流傳,輔以當(dāng)?shù)馗稍锷儆甑臍夂蛱攸c(diǎn),才能讓后人得以窺見雞鳴枕這一特殊的隨葬品。盡管古西域民眾使用雞鳴枕的真實(shí)面貌無從還原,但我們?nèi)匀荒軌蛲ㄟ^對(duì)雞鳴枕的考察以及對(duì)衣物疏的分析整理,發(fā)現(xiàn)其背后的文化內(nèi)涵,探討先民的思想觀念,探尋中原民族與西域少數(shù)民族之間的思想文化交流與互鑒,也能為中華民族的多元一體化格局提供更多有力的證明。
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作者簡(jiǎn)介:
朱格格(2000—),女,漢族,河南汝州人。遼寧師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生,研究方向:敦煌、吐魯番出土文獻(xiàn)研究。