摘要：獅子滾繡球圖像的來源可追溯至漢代，它是我國(guó)傳統(tǒng)的裝飾紋樣，飽含著人們對(duì)美好生活的期望。在不同的裝飾載體上，獅子滾繡球的造型樣式也有著不同的風(fēng)格特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：獅子滾繡球；裝飾紋樣；吉祥寓意

一、獅子滾繡球的圖像源流

（一）絲綢之路和佛教中的獅子

在中國(guó)古代，獅子作為外來物種在西漢時(shí)期經(jīng)由絲綢之路，從西域引入中國(guó)。我國(guó)古代文獻(xiàn)中有諸多關(guān)于獅子的記載，如《漢書·西域傳》曰：“烏戈地暑熱莽平，其草木、畜產(chǎn)、五谷、果菜、食飲、宮室、市列、錢貨、兵器、金珠之屬皆與罽賓同，而有桃拔、師子、犀子?！?/p>

獅子是佛教中的瑞獸，為佛陀的化身之一，象征著佛陀的威嚴(yán)和勇猛。因此，獅子在佛教中的地位對(duì)獅子在中國(guó)的形象傳播具有促進(jìn)作用。隨著佛教的廣泛傳播，它的藝術(shù)形象在中國(guó)也逐漸普及起來。

（二）獅子舞的中國(guó)化

在中國(guó)原始社會(huì)，擬獸舞是早期原始部落中存在的一種很重要的藝術(shù)形式。擬獸舞把石頭作為敲擊樂器，人們身披獸皮、佩戴面具進(jìn)行舞蹈。獅子滾繡球的圖像紋樣便源于獅子舞，獅子舞是擬獸舞的一種。我國(guó)關(guān)于獅子舞的記載，最早可追溯到《漢書·禮樂志》中出現(xiàn)的“象人”一詞，三國(guó)曹魏時(shí)期學(xué)者孟康有注：“象人，若今戲蝦魚師子者也?！边@里的“象人”是指漢代宮廷中的專職藝人，雖然原文中并沒有直接描寫“象人”表演的具體形式，但從孟康的解注中可知，漢代就可能存在戲獅表演。但獅子舞并不產(chǎn)生于中國(guó)本土，《舊唐書》中說：“《太平樂》，亦謂之五方師子舞。師子鷙獸，出于西南夷天竺、師子等國(guó)?！庇缮鲜鑫淖挚芍{子舞來源于古印度。獅子產(chǎn)自西域，而獅子舞本身也來源于西域的馴獸，這項(xiàng)古老的雜技節(jié)目便隨著獅子一同傳入中國(guó)。

佛教的普及帶動(dòng)了佛事活動(dòng)的興盛，獅子作為佛教瑞獸參與其中。北魏《洛陽伽藍(lán)記》中有關(guān)于佛事活動(dòng)的記載，描述獅子在其中是引領(lǐng)隊(duì)伍的重要角色，并且出現(xiàn)了人山人海的觀演盛況，可見當(dāng)時(shí)佛教的巨大影響力和人們對(duì)于佛事活動(dòng)喜聞樂見的程度。佛教的傳播和普及對(duì)獅子舞的影響是不容忽視的，獅子形象也隨之深入人心。但由于西域各國(guó)進(jìn)貢的真獅首先在飼養(yǎng)上就非常不易，若要對(duì)其馴化表演更是難上加難。在這樣的情況下就有了戲獅與擬獸的結(jié)合，形成了獅子舞。在南朝陳太建時(shí)期，獅子舞在元會(huì)有表演。雖然后來隋朝取消了舊元會(huì)中的這項(xiàng)表演，但是獅子舞已和民間節(jié)慶不可分割。獅子舞還與樂舞百戲有著密不可分的關(guān)系，漢代的樂舞百戲在上至統(tǒng)治者下至民間百姓之中都十分流行，獅子舞也從起初的宮廷表演逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐栏接跇肺璋賾虮硌?，從而發(fā)展成群眾性擬獸風(fēng)俗舞。獅子舞在唐代發(fā)展至巔峰，這一時(shí)期獅子舞仍是樂舞百戲中的一部分，歸屬教坊管轄。直到宋代，獅子舞才真正離開宮廷走向民間。宋代《夢(mèng)粱錄》中有關(guān)于元宵節(jié)民間表演獅子舞的記載，但此時(shí)的獅子舞表演仍具有濃重的佛教色彩。宋代《東京夢(mèng)華錄》中也有描寫重陽節(jié)時(shí)諸僧皆坐獅子上作佛事的情節(jié)，佛教和獅子舞的關(guān)系在這一時(shí)期仍然密切。明清時(shí)期，獅子舞則已完全具有本土風(fēng)格和藝術(shù)特色。《坤輿圖說》中說獅子：“為百獸王，諸獸見皆影。性最傲，遇者亟俯伏，雖餓亦不噬……又最有情，受人德必報(bào)……擲以球，則騰跳轉(zhuǎn)弄不息?！睆那宕鷮?duì)于獅子舞的表演描述中，可以看出此時(shí)的獅子舞已完全本土化?！肚迨犯濉分尽分杏嘘P(guān)于獅子舞表演服裝的描述：“番子樂，金川之阿爾薩蘭，司樂器三人，司舞三人，為戲獅，身長(zhǎng)七尺，披五色毛，番名僧格乙，引獅者衣雜采，手執(zhí)繩，系耍球一，五色，番名僧格乙阿拉喀?！狈訕肪褪仟{子舞，為清代宮廷宴樂之一。雖然此獅子舞名叫番子舞，可能是因其由西域傳入，但是從舞蹈形式和服裝道具來看，番子舞已完全中國(guó)化，清代的獅子舞和如今的獅子舞并無多大差別。獅子滾繡球的圖案正是獅子舞傳入中國(guó)后，在傳統(tǒng)擬獸舞和民間百戲的影響下而誕生的裝飾紋樣藝術(shù)。

（三）獅子滾繡球的圖像組成

獅子滾繡球的圖像，主要是由獅子和繡球兩部分構(gòu)成。繡球部分一般有兩種表現(xiàn)形態(tài)：一種是較為簡(jiǎn)單的圓形球體，多在石雕中出現(xiàn)；另一種是通常系有花結(jié)連接著綬帶，多在平面中作為裝飾紋樣出現(xiàn)。獅子滾繡球紋樣的具體造型也有多種表現(xiàn)形式，大致可以分為單獅滾繡球、雙獅滾繡球和多獅滾繡球三類，最常見的造型是雙獅滾繡球。獅子滾繡球作為傳統(tǒng)裝飾紋樣，富有層次，具有整體統(tǒng)一、局部多變的紋樣特點(diǎn)。

作為裝飾紋樣，在獅子滾繡球紋樣周圍還會(huì)出現(xiàn)其他吉祥紋樣，如卷云紋、火焰紋或植物紋等，這些相伴出現(xiàn)的裝飾紋樣更加豐富了獅子滾繡球的裝飾性和吉祥寓意。在中華民族特有的審美情趣和價(jià)值取向下，不同的圖案被賦予了特有的色彩，以傳達(dá)生命意識(shí)和精神追求。除傳統(tǒng)石刻外，大部分獅子滾繡球圖像紋樣的色彩鮮亮，多以紅色、黃色、青色為主要色調(diào)，通過夸張的色彩表現(xiàn)吉祥寓意。

二、發(fā)展出的吉祥寓意

獅子滾繡球紋樣中的繡球前身是一種軍事武器，叫“飛砣”，距今已有2000多年的歷史，飛砣多在狩獵或是作戰(zhàn)中應(yīng)用。宋代是古代休閑娛樂活動(dòng)發(fā)展的一個(gè)高峰，到南宋時(shí)期，飛砣已經(jīng)脫離軍事武器的角色范疇，成為男女之間的愛情信物，拋繡球成為男女戀愛的一種游戲活動(dòng)，寓意自由美好的愛情。隨著社會(huì)的發(fā)展，繡球也不單單是愛情信物，后來心靈手巧的女子將原本樣式簡(jiǎn)單的布包式繡球制作得更加精美。與此同時(shí)，繡球上也開始出現(xiàn)了各種裝飾圖案，如繡上水果果瓣形狀，寓意愛情像水果一般甜蜜；繡上桃花或者李花的圖案，寓意桃李滿天下；有的還會(huì)繡上燕子的圖案，寓意吉祥如意。除了在繡球表面繡上圖案，還會(huì)在繡球里用谷物稻糠作填充物，這更是飽含了勞動(dòng)人民對(duì)作物豐收和生活富裕的美好期盼。由此觀之，隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，繡球從一開始作為軍事武器的飛砣逐漸發(fā)展成為一種文化符號(hào)，這種文化符號(hào)被運(yùn)用于裝飾紋樣，更是寄托了人們的美好愿望。

獅子滾繡球紋樣中的另一元素——獅子，其形象符號(hào)在傳入中國(guó)后，隨著與本土文化民俗相結(jié)合，衍生出了更加豐富的文化內(nèi)涵。在佛教經(jīng)典文獻(xiàn)和佛教造像中，文殊菩薩以獅子為坐騎，從而為獅子增添了吉祥之意。由于獅子在佛教中是護(hù)法者，其形象高大威猛，極具威懾力，因而被人們賦予守衛(wèi)與辟邪之意。獅子作為百獸之首，象征著權(quán)威。因此在古代宅第門口通常擺放石獅，其主要作用就是鎮(zhèn)宅辟邪。獅子和繡球的紋樣組合，可以說飽含了古人的祈福思想。

（一）鎮(zhèn)宅辟邪

從唐代起，石獅便取代天祿、辟邪等在帝王陵墓石雕中的主導(dǎo)地位，以威嚴(yán)莊重的形象呈現(xiàn)在世人面前。其造型寫實(shí)，以蹲式為主，具有典型的中國(guó)化特色，為后世的石獅形象奠定基礎(chǔ)。在宋元時(shí)期，石獅從陵墓神獸逐漸向鎮(zhèn)宅神獸過渡，此時(shí)寺廟、住宅、園林等場(chǎng)所也出現(xiàn)了很多石獅的身影。鎮(zhèn)宅的石獅一般成對(duì)出現(xiàn)，兩只獅子分別為雌雄，一左一右位居宅門兩側(cè)。雄獅居左前腳踩繡球，象征江山永固和無上權(quán)力；雌獅居右戲弄幼獅，象征子孫繁衍、延綿不絕。石獅被奉為中國(guó)人的守護(hù)神，傳遞著吉祥如意平安的寓意。

（二）太師少師

獅子諧音“太師”“少師”，太師是封建社會(huì)的高官，位三公之首。“太師少師”含有職位高升之意，圖案常見于民間，人們借諧音表達(dá)希望世世代代都能高官厚祿、榮華富貴?！疤珟熒賻煛币元{子滾繡球紋樣的形式進(jìn)行表現(xiàn)，獅子口銜繡球綬帶連接起另一只獅子，也具有代代相傳之意。

三、獅子滾繡球圖像不同時(shí)期的變化及在不同裝飾載體上的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）不同時(shí)期獅子滾繡球的造型特點(diǎn)

獅子滾繡球的紋樣造型，在唐宋開始流行之時(shí)所經(jīng)歷的正是獅子形象的轉(zhuǎn)變時(shí)期。漢代的獅子形象主要以石獅為主，整體造型以大為崇、以力為美，獅子的外觀也是結(jié)合了人的想象，具有神韻。而經(jīng)過隋唐的發(fā)展，獅子形象逐漸走向成熟，變得寫實(shí)化，注重結(jié)構(gòu)和真實(shí)形態(tài)，造型威風(fēng)霸氣。宋代的獅子雖仍保留隋唐的寫實(shí)風(fēng)格，但獅子原有的野性卻開始逐漸削弱，整體造型特征趨于溫和近人。也就是從宋代獅子形象風(fēng)格變化開始，獅子圖案的造型種類和使用范圍也開始大大增加，獅子形象呈現(xiàn)出更加裝飾化、生活化的特點(diǎn)。從起初漢代的神韻，發(fā)展至隋唐的氣韻，再到宋代之后的意韻，完成了從帝王陵墓守衛(wèi)者到世俗文化符號(hào)的轉(zhuǎn)變。

（二）不同裝飾載體上的藝術(shù)特點(diǎn)

在不同裝飾載體上，獅子滾繡球紋樣的對(duì)應(yīng)載體特性也有著不同的表現(xiàn)形式。不同裝飾載體上由于自身特性和制作工藝的不同，使得圖案紋樣的裝飾性有了不一樣的藝術(shù)審美表達(dá)。

1.石刻

石刻多數(shù)運(yùn)用在建筑上，如牌坊、石磚、影壁等均有獅子滾繡球的紋樣裝飾。石雕相較于其他裝飾載體，它的優(yōu)勢(shì)在于可以更加立體化地進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)。明代浙江包杰進(jìn)士牌坊（圖1）上有獅子滾繡球的紋樣裝飾，這座進(jìn)士坊是一個(gè)三間四柱五樓仿木構(gòu)石牌坊，中間額枋花板正、背兩面分別浮雕雙獅戲球圖，可以看出這兩只獅子是在繡球兩側(cè)對(duì)稱分布卻又形態(tài)各異。從這處石刻可以看出，在雕刻上，獅子的四肢部分并不會(huì)進(jìn)行過多的刻畫，而是運(yùn)用簡(jiǎn)練的線條表現(xiàn)四肢輪廓，用石頭自身的體積來凸顯立體感，但在獅子頭部的刻畫是比較精細(xì)的，獅子的表情神態(tài)十分生動(dòng)。

2.瓷器

獅子滾繡球的紋樣在明清瓷器中常見，明清是瓷器發(fā)展的鼎盛時(shí)期，瓷器種類多且紋樣涉及面廣泛。清代青花釉里紅獅子滾繡球紋天球瓶（圖2）運(yùn)用紅藍(lán)兩色表現(xiàn)紋樣，紅色為其增加喜慶吉祥之意。

3.景泰藍(lán)

景泰藍(lán)起源于元代，在明代景泰年間十分流行。獅子滾繡球紋樣在明代景泰藍(lán)上有較多表現(xiàn)，明代掐絲琺瑯三獅戲球紋鼎式爐（圖3），通體以藍(lán)色琺瑯為底色，以紅、黃、墨綠、寶藍(lán)、白、赭等色為紋。在腹部一周環(huán)繞著一圈飾三獅戲球紋，三只獅子騰挪跳躍，形象喜氣生動(dòng)，富有吉祥色彩。由于制作工藝復(fù)雜，舊時(shí)的景泰藍(lán)都是皇家貴族使用，象征著權(quán)力和地位，因此景泰藍(lán)上的獅子滾繡球紋和其他載體相比，更多了幾分精致和貴氣。

4.織物

織物上的獅子滾繡球圖案都是用針線縫制的。清光緒皇帝有一件御用佩飾，叫黃色緞繡太獅少獅百鳥朝鳳活計(jì)（圖4）。此件活計(jì)在黃色的素色緞面上，一面繡的是太獅少獅，另一面繡有百鳥朝鳳的圖案。此織物上獅子形象的表現(xiàn)更加世俗化，用藍(lán)、綠、紫三色也更具裝飾性。這種吉祥圖案在清代針黹活計(jì)中十分常見。織物上的獅子滾繡球紋樣，通過精巧的針線勾勒，加以多種顏色絲線銜接暈染自然，多種色彩搭配，不失富貴華美。

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作者簡(jiǎn)介：

王天悅（1999—），女，漢族，江蘇南京人。華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：美術(shù)考古、美術(shù)史。