摘要：云南省中心鎮(zhèn)公堂是目前我國(guó)涉藏地區(qū)唯一保留下來(lái)的清代公堂式建筑，1996年12月20日被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。由于中心鎮(zhèn)公堂所處的香格里拉市周邊有納西族、白族等少數(shù)民族，因此其建筑形制和壁畫題材與其他涉藏地區(qū)有所不同，文章對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和分析。

關(guān)鍵詞：中心鎮(zhèn)公堂；建筑形制；壁畫研究

一、中心鎮(zhèn)公堂建筑形制

中心鎮(zhèn)公堂（圖1）位于香格里拉市獨(dú)克宗古城大龜山腳下月光廣場(chǎng)旁，它在藏語(yǔ)中稱“獨(dú)克瑞巴夏康”，意為“獨(dú)克宗古城經(jīng)堂”。公堂始建于清康熙二十一年（1682），清咸豐三年（1853）重修，清同治八年（1869）兵燹被毀，現(xiàn)存建筑為清光緒八年（1882）邑人捐資重建。中心鎮(zhèn)公堂大殿為土木結(jié)構(gòu)的漢藏結(jié)合瓦屋面建筑，坐北向南，三重檐歇山頂，屋面覆蓋漢式青色銅板瓦，殿剎置金色寶鼎。上檐用七彩斗拱，櫨斗上出 45°旋花斜拱，使大殿檐下斗拱密布，工藝精細(xì)。但大殿斗拱拱件為異形，兩端呈牛角狀，不用三才升，使拱不能支頂正心枋和內(nèi)、外拽枋，只能起到裝飾作用。這種斗拱的做法在滇中地區(qū)較為常見(jiàn)，表明大殿在建筑斗拱的形式上受到漢文化的影響。公堂外形為典型的漢式廟堂建筑風(fēng)格，而內(nèi)部則是典型的藏式構(gòu)架，其室內(nèi)布局呈正方形，長(zhǎng)寬各14米，用40根藏式金剛杵柱縱橫成行密集排列，其中兩根中柱直通樓頂，高達(dá)16米。梁柱用藏式大雀替支撐，顯得格外雄偉莊重。公堂建筑受漢、藏和其他民族風(fēng)格的影響，展現(xiàn)出了多民族文化交流融合的歷史面貌。它既打破了藏式建筑厚重、封閉、廢料的局限，又彌補(bǔ)了漢式建筑樣式相對(duì)單一等不足，表現(xiàn)出一種莊嚴(yán)而又不失華麗、穩(wěn)重而又輕靈飄逸的建筑風(fēng)格，是一座漢藏建筑藝術(shù)風(fēng)格完美結(jié)合的代表性建筑。

二、中心鎮(zhèn)公堂壁畫初探

（一）北墻壁畫

1.北墻左側(cè)壁畫（圖2）。左側(cè)中心人物頭戴班智達(dá)帽，身著紅黃相間交領(lǐng)式坎肩、杏黃色袈裟，外著黃色披單，右手結(jié)說(shuō)法印，左手持經(jīng)書(shū)，象征對(duì)佛法的精通和傳承。人物方臉圓眼，上唇續(xù)八字須，表情祥和，額頭有幾條深邃的皺紋，身體微側(cè)面朝東方，雙腿結(jié)跏趺坐于須彌法座上。法座底端整體紅色，上鋪綠、藍(lán)、紅三層坐墊。法座周圍有蓮花環(huán)繞，向四方延展。蓮花分花苞、有三個(gè)芽的莢果和完全盛開(kāi)三種，開(kāi)花的三個(gè)階段分別代表過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)“三世佛”。

2.北墻右側(cè)壁畫（圖3）。右側(cè)人物和左側(cè)遙相呼應(yīng)，頭戴黃色桃形蓮花帽，帽檐上翻，上身著紅黃相間交領(lǐng)坎肩、杏黃色袈裟，黃色披單自然垂落，露出灰藍(lán)色披單襯里。人物帽下前額蓄發(fā)，后腦則剃短，嘴上蓄須，但色調(diào)比左側(cè)人物略淺。眉眼微垂目光深邃，唇部深陷而下頜前突，面朝西方結(jié)跏趺坐，雙手結(jié)禪定印，法座和左側(cè)一樣由蓮花圍繞。因壁畫下方損毀嚴(yán)重，表明身份的文字信息部分幾乎無(wú)處可尋，僅在右側(cè)人物的法座右下藍(lán)色坐墊上有幾個(gè)藏文字母，所以無(wú)法判斷兩尊主佛的確切身份。根據(jù)人物的形象特征，結(jié)合繪制年代進(jìn)行推測(cè)，兩尊主佛大概率為當(dāng)時(shí)香格里拉地區(qū)德高望重的活佛高僧。

3.右側(cè)壁畫主尊形象。兩尊主佛的組合還可能是五世達(dá)賴?yán)锇⑼ぢ迳＜未牒退氖腊喽U額爾德尼洛?！s吉堅(jiān)贊，他們都是西藏歷史上功勛卓著的人物，不僅在宗教上享有崇高的威望，同時(shí)也是非常杰出的政治領(lǐng)袖。在傳統(tǒng)唐卡繪畫中，五世達(dá)賴?yán)锖退氖腊喽U是最為常見(jiàn)的題材。中心鎮(zhèn)公堂位處以信奉格魯派為主的松贊林寺系統(tǒng)，所以以此兩位活佛為主尊，繪制在釋迦牟尼與十六尊者的題材中也有一定的合理性。兩尊主佛身旁繪有十六尊者，以上三尊、中兩尊、下三尊的格局排列，每側(cè)八尊分成兩組，上三尊均由祥云托舉浮于空中，中兩尊沒(méi)有祥云，下三尊坐在草地或山石之上。根據(jù)尊者的形象特征和手持法器，可以辨識(shí)出大多數(shù)尊者。

4.北墻左側(cè)壁畫十六尊者位置圖。右側(cè)壁畫下方損壞比較嚴(yán)重，基本上無(wú)法辨識(shí)出人物形象。位于上方的五位尊者保存較完整，他們分別是：主尊正中上方為羅睺羅尊者，結(jié)跏趺坐，雙手捧鑲滿珍寶的王冠；左上為注荼半托迦尊者，結(jié)跏趺坐，雙手結(jié)禪定??；右上為賓度羅跋羅墮尊者，結(jié)跏趺坐，右手托經(jīng)書(shū)，左手托缽盂；左中為半托迦尊者，左右舒坐，右手結(jié)說(shuō)法印，左手托經(jīng)書(shū)于胸前；右中為那伽希尊者，左右舒坐，右手執(zhí)寶瓶，左手持禪杖。按照大多數(shù)釋迦牟尼與十六尊者的題材慣例，又因哈香尊者作為十六尊者的侍者，一般不在十六尊者之列，所以右側(cè)下方無(wú)法辨識(shí)的尊者應(yīng)為阿氏多尊者、蘇頻陀尊者、阿秘特尊者和因竭陀尊者中的三位。

5.北墻右側(cè)壁畫十六尊者位置圖。在整幅壁畫中，除了兩尊主佛和十六尊者之外，在左側(cè)壁畫的右上方和右側(cè)壁畫的左上方繪有兩位活佛畫像。他們的動(dòng)態(tài)和裝扮與兩位主尊相對(duì)應(yīng)：左側(cè)人物頭戴黃色班智達(dá)帽，右手結(jié)說(shuō)法印，左手持佛經(jīng)，沒(méi)有胡須，法座上有藏文；右側(cè)人物頭戴杏黃色蓮花帽，頭發(fā)胡須灰白，面容慈祥，右手結(jié)說(shuō)法印，左手持佛經(jīng)。更覺(jué)·當(dāng)曲洛桑是松贊林寺扎雅康參更覺(jué)活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的第一世活佛，在佛學(xué)理論斷見(jiàn)、答辯、釋義及著述等方面有較高造詣而名馳前后藏佛教界，并被兩次頒發(fā)黃綢神諭，奉為活佛。

除以上人物之外，背景設(shè)有天空、草地、巖石、湖泊。左側(cè)畫面草地有雌雄雙鹿，代表自然的和諧以及神之凈土的無(wú)畏，還代表著佛陀在斯里那他鹿野苑的初轉(zhuǎn)法輪，有一對(duì)水鳥(niǎo)與之相呼應(yīng)。

（二）東墻、南墻和西墻壁畫

東墻、南墻和西墻上方繪二十一尊度母像，分別為奮迅度母、金顏度母、威猛白度母、尊勝度母、吽音叱咤度母、勝三界度母、催破魔軍度母、顰眉度母、大寂靜度母、賜成就度母、祥光度母、解苦度母、賜殊勝度母、消苦度母、成熟度母、解厄度母、遍盛度母、圓滿度母、破欲度母、修樂(lè)度母、賜勝根度母。二十一尊度母均一頭兩臂，頭戴五佛冠，上身飄幡為衣，下身重裙、內(nèi)長(zhǎng)外短，左右舒坐于蓮花寶座上，左手執(zhí)蓮花，右手持凈瓶，內(nèi)盛智慧甘露，能夠獲得世俗諦與勝義諦之精神滿足。二十一度母身有綠、白、黃、紅、黑五色之分，蓮花有紅、藍(lán)兩色。二十一度母是觀音菩薩的化身，具有救苦救難、濟(jì)度眾生的功德，是藏傳佛教諸宗派尊崇的女性本尊群，在藏傳佛教中具有崇高的地位。

（三）東墻和西墻壁畫

中部繪有藥師琉璃光七佛，因藥師佛也是釋迦牟尼的化身，所以共繪有八尊佛像，分別為藥師琉璃光如來(lái)、東方光勝佛土善稱名吉祥王如來(lái)、妙寶佛土寶月智嚴(yán)光音自在王如來(lái)、圓滿香積佛土金色寶光妙行成就如來(lái)、無(wú)憂佛土無(wú)憂最勝吉祥如來(lái)、法幢佛土法海雷音如來(lái)、善住寶海佛土法海勝慧游戲神通如來(lái)、釋迦牟尼如來(lái)。藥師佛源自《藥師琉璃七佛本愿功德經(jīng)》，是佛教普遍崇拜與信仰的神靈之一，因其能除生死之病、療治人間疾苦，故名藥師。藥師佛造像與釋迦牟尼佛像相似，面容慈祥，黑色結(jié)髻，身像藍(lán)色，左手結(jié)禪定印托缽盂，右手持降三毒的狀如青稞的訶子伸至膝上。藥師佛在中國(guó)佛教信仰中具有較為重要的地位。

三、美學(xué)風(fēng)格

中心鎮(zhèn)公堂二層壁畫使用藏族傳統(tǒng)唐卡繪畫方式進(jìn)行繪制，在藏族唐卡繪畫歷史上主要有勉唐畫派、欽則畫派和噶瑪嘎孜畫派三大畫派，而勉唐畫派又有舊勉和新勉之分。中心鎮(zhèn)公堂二層壁畫符合新勉畫派的繪畫風(fēng)格，其風(fēng)格特點(diǎn)具體表現(xiàn)為：

1.來(lái)源于勉唐派的傳承。其造像有著嚴(yán)格的度量，色彩也較為明快，底層色厚涂，四肢與臉型均較為飽滿，采用蘭葉勾勒出衣飾線條，有著較為明顯的漢化民間圖案，擁有裝飾性的山、石、樹(shù)、云。

2.融合了噶瑪嘎孜畫派的特點(diǎn)。青山綠水呈現(xiàn)出較為明顯的漢化，渲染技法表現(xiàn)為層次豐富細(xì)膩，善于通過(guò)灰色表現(xiàn)皮膚。

3.吸收欽則派的特點(diǎn)。人物毛發(fā)具有虛實(shí)變化，形象邊線有著豐富的節(jié)奏。

中心鎮(zhèn)公堂二層壁畫基本上符合新勉畫派的風(fēng)格特征。雖然北壁原始壁畫的中間主佛形象無(wú)從知曉，但從整體的構(gòu)圖可以看出，二層壁畫嚴(yán)格按照中軸對(duì)稱的原則進(jìn)行排列：兩位主尊左右相對(duì)面向主佛，十六尊者又分別以各自主尊為中心環(huán)繞，兩側(cè)人物位置、蓮花供品、巖石湖泊、動(dòng)物植物等均一一對(duì)應(yīng)。畫中人物大小比例層級(jí)分明，人物服飾動(dòng)態(tài)、植物花卉、水系云朵都有明確且嚴(yán)格的風(fēng)格繪畫樣式。壁畫背景大面積的青綠山水風(fēng)景奠定了淡雅的設(shè)色風(fēng)格，草地由近至遠(yuǎn)過(guò)渡自然，線條勾勒輕松順暢，不拘泥于細(xì)節(jié)，藍(lán)色、黃色、紅色、綠色的色塊填充圖形以大面積平涂為主，具體細(xì)節(jié)處稍施渲染過(guò)渡。人物五官特征鮮明，具有強(qiáng)烈的寫實(shí)感，頭發(fā)、胡須刻畫精細(xì)，有柔和的虛實(shí)變化。梁柱上的白地青花大花瓶和花幾樣式、蓮花花瓣枝葉的勾勒，透露出明顯對(duì)漢地繪畫風(fēng)格的借鑒。

四、建筑彩畫

中心鎮(zhèn)公堂上層外檐彩畫布局采用傳統(tǒng)的“三廷式”劃分，額枋、穿枋、隨梁枋等繪有白地五彩如意彩畫，箍頭用別綿，藻頭用如意，枋心青地又開(kāi)光繪有花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，具有地方風(fēng)格。上下檐風(fēng)檐板刻畫如意紋，翼角的老子角梁雕刻為一體的龍鳳圖案，做青綠彩繪。一層和二層不用斗拱，挑檐檁繪綠地云紋，而隨檁枋繪紅地旋花。小額枋只做油飾不施彩畫。大小額枋之間用夾壓花塊，繪花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)彩繪。中心鎮(zhèn)公堂的內(nèi)檐彩畫與外檐彩畫形制不同，梁柱節(jié)點(diǎn)用藏式大雀替支撐，以紅色為地子，繪藏式五彩彩畫，枋心寫六字真言。

五、價(jià)值評(píng)估

（一）歷史價(jià)值

中心鎮(zhèn)公堂是目前我國(guó)涉藏地區(qū)唯一保存完好的清代公堂式建筑，是一座漢、藏、白、納等民族建筑藝術(shù)結(jié)合的典型建筑，具有很高的歷史文獻(xiàn)價(jià)值，同時(shí)也是一處具有光榮革命歷史的紀(jì)念地。1936年5月初，中國(guó)工農(nóng)紅軍紅二、紅六軍團(tuán)在賀龍、任弼時(shí)、蕭克、關(guān)向應(yīng)等同志的率領(lǐng)下，長(zhǎng)征經(jīng)過(guò)藏區(qū)，指揮部就設(shè)在中心鎮(zhèn)公堂內(nèi)。當(dāng)年5月2日，賀龍同志在公堂題寫“興盛番族”紅錦幛贈(zèng)送中甸歸化寺（原件現(xiàn)由中國(guó)人民革命軍事博物館收藏）。紅軍正確的政策、嚴(yán)明的紀(jì)律、不怕艱難困苦的精神以及艱苦樸素的作風(fēng)，給藏族群眾留下了極為深刻的印象，贏得了廣大藏民的尊敬和擁護(hù)。雖然當(dāng)時(shí)中甸高原正值春夏荒季節(jié)，但是紅軍在很短的時(shí)間內(nèi)就籌足了糧秣，為進(jìn)入川康藏區(qū)與紅四方面軍會(huì)合創(chuàng)造條件，成為紅軍模范執(zhí)行黨的民族宗教政策和藏族人民支援革命的范例，中心鎮(zhèn)公堂見(jiàn)證了這一珍貴的歷史場(chǎng)景。

（二）藝術(shù)價(jià)值

中心鎮(zhèn)公堂大殿一樓東、南、西三壁和二樓內(nèi)壁共繪有 490 平方米的藏傳佛教壁畫，二層壁畫是很典型的新勉畫派風(fēng)格繪畫，壁畫構(gòu)圖飽滿、色彩協(xié)調(diào)、畫工精致、題材豐富，代表了云南藏區(qū)晚清時(shí)期民族繪畫的精湛技藝。壁畫中對(duì)于漢地繪畫技法和內(nèi)容的借鑒也充分地體現(xiàn)了藏族人民的審美取向和民族文化之間的影響，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。中心鎮(zhèn)公堂彩畫的圖案秀美、技法成熟，外檐彩畫色調(diào)上以青、綠為底，大量運(yùn)用紅、黃、橙、粉等暖色，與北方古建筑的冷色調(diào)形成鮮明對(duì)比，具有滇南和滇中的風(fēng)格；內(nèi)檐彩畫又具有藏式風(fēng)格，體現(xiàn)出文化的多樣性和民族性。

（三）科學(xué)價(jià)值

中心鎮(zhèn)公堂的壁畫、彩畫繪于清晚期，除去壁畫低矮處遭人為破壞極其嚴(yán)重之外，大部分壁畫仍保存完好。從被破壞的痕跡不難看出，壁畫各層次之間黏結(jié)牢固，繪畫材料本身沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)度的老化衰退現(xiàn)象。壁畫均使用傳統(tǒng)工藝和礦物質(zhì)顏料繪制，色彩鮮艷如初，表明當(dāng)時(shí)的畫師擁有精湛的繪畫技藝，從材料的篩選、制作到工藝實(shí)施都已經(jīng)非常成熟。對(duì)中心鎮(zhèn)公堂壁畫材料和工藝的深入研究，可以更加準(zhǔn)確地了解藏族人民的壁畫制作工藝，進(jìn)而運(yùn)用到壁畫修復(fù)保護(hù)工作中，具有很高的科學(xué)價(jià)值。

（四）社會(huì)文化價(jià)值

作為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的中心鎮(zhèn)公堂，一直是香格里拉旅游的一個(gè)亮點(diǎn)，也是獨(dú)克宗古城藏民朝佛誦經(jīng)的重要場(chǎng)所，在當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)活動(dòng)中起著重要的作用。作為當(dāng)年中國(guó)工農(nóng)紅軍紅二、紅六軍團(tuán)的指揮部，更是當(dāng)?shù)刈顬樾蜗笊鷦?dòng)的愛(ài)國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育基地。

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作者簡(jiǎn)介：

潘高原（1973—），男，云南香格里拉人?，F(xiàn)為迪慶藏族自治州文物管理所所長(zhǎng)、迪慶紅軍長(zhǎng)征博物館館長(zhǎng)，文博副研究館員，主要從事文物保護(hù)工作、紅軍長(zhǎng)征過(guò)迪慶研究及革命文物工作。