林堃

（1.江西服裝學(xué)院，江西 南昌 330000；2.南昌市服裝數(shù)字化系統(tǒng)設(shè)計(jì)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，江西 南昌 330000）

0 引言

贛南客家童帽是贛南地區(qū)客家人的傳統(tǒng)兒童服飾，它不僅是客家服飾的重要遺產(chǎn)，還是客家文化的載體，它通過精美的設(shè)計(jì)和制作工藝，展現(xiàn)了客家人的獨(dú)特的審美以及對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和保護(hù)，是歷史記憶的見證。因此，做好贛南客家童帽的傳承和發(fā)展，具有重要的意義和價(jià)值。

1 鄉(xiāng)村振興

實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，鄉(xiāng)村振興是不可或缺的一環(huán)。黨的十九大通過了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的決議，確立了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！睘榭傄?，為農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)提供了明確的發(fā)展路徑。產(chǎn)業(yè)振興是基礎(chǔ)，而文化振興則是靈魂。在鄉(xiāng)村振興的過程中，不僅要進(jìn)行形式上的改造，還要注重鑄造鄉(xiāng)村的文化內(nèi)核。推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興有助于激發(fā)鄉(xiāng)民的精神風(fēng)貌，為鄉(xiāng)村振興注入內(nèi)生動(dòng)力。贛南客家童帽作為鄉(xiāng)村文化的代表之一，承載著客家人的歷史、傳統(tǒng)和生活方式，是一種重要的文化符號(hào)。在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的大背景下，讓贛南客家童帽在新時(shí)代煥發(fā)光彩，有助于讓鄉(xiāng)村建設(shè)保留深厚的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁，傳承歷史記憶和文化脈絡(luò)。

2 贛南客家童帽的價(jià)值

2.1 歷史價(jià)值

贛南客家童帽的歷史可以追溯至數(shù)百年前，在北宋末年，由于社會(huì)動(dòng)蕩，許多中原漢族人紛紛南遷至如今的贛南地區(qū)，他們不僅帶來了對(duì)安定生活的向往，還傳承了世世代代的中原文化。經(jīng)過多年的融合與發(fā)展，這些中原文化與當(dāng)?shù)丶爸苓叺拿褡逦幕饾u融為一體，形成了現(xiàn)今獨(dú)特的贛南客家文化。據(jù)史料記載，在清代中期，贛南地區(qū)發(fā)生過較大瘟疫，導(dǎo)致人口大量死亡，這使得贛南先民逐漸產(chǎn)生了一些迷信觀念。有學(xué)者分析早期帶童帽的習(xí)慣，一方面童帽保護(hù)了孩童的頭部不受陰風(fēng)的侵襲，另一方面，童帽上的刺繡圖案或通過老虎之類的猛獸來震懾鬼邪，或通過吉祥圖案來祝福美好[1]。隨著時(shí)代的演進(jìn)，它的作用也已從早期的驅(qū)邪消災(zāi)逐漸演變?yōu)樵诋?dāng)代社會(huì)更為突顯的文化內(nèi)涵和藝術(shù)表達(dá)的精神象征。

2.2 文化價(jià)值

贛南客家童帽作為一種傳統(tǒng)手工藝品，承載著豐富的文化內(nèi)涵，反映了客家人的生活習(xí)俗和傳統(tǒng)審美，具有深厚的歷史淵源和獨(dú)特的地方特色。它不僅是孩童服飾的一部分，更是客家文化的象征，具有重要的文化價(jià)值。這種童帽通常以精選的材料手工制作而成，采用傳統(tǒng)的編織、刺繡等技藝，融合生活中的常見的自然因素，呈現(xiàn)出豐富多彩各式服飾帽品，充分體現(xiàn)了客家人注重自然、崇尚簡(jiǎn)樸的生活理念。童帽上的一些圖案和裝飾也常常代表著家族的象征，加深了家族間的情感聯(lián)系。同時(shí)，贛南客家童帽還在某種程度上反映了地域文化的多樣性和特色，不同的地區(qū)可能有著不同的編織、刺繡技藝、圖案設(shè)計(jì)和色彩搭配，使得這種童帽具有豐富的地域特色。這種地域性的文化特征不僅豐富了客家文化的多元性，也為當(dāng)?shù)氐氖止に噦鹘y(tǒng)注入了不同的靈魂。

2.3 審美價(jià)值

客家先民經(jīng)歷了顛沛流離，多次遷徙，最終在福建、廣東和江西三省交界的地區(qū)找到了安居之地。隨著與當(dāng)?shù)馗鞣N文化的融合發(fā)展，客家人逐漸形成了獨(dú)特的審美觀?？图椅幕诜椃矫姹憩F(xiàn)尤為鮮明，其中贛南客家童帽作為代表，蘊(yùn)含的藝術(shù)風(fēng)格為后人提供了深入研究和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。贛南客家童帽擁有多樣的造型和圖案，包括仿生類如虎頭帽、豬頭帽等，花紋類如花紋帽、蓮花帽等。不論造型和圖案如何變化，童帽整體都散發(fā)著樸實(shí)的氣息，細(xì)致之處展現(xiàn)了客家人刻苦耐勞和勤儉樸素的傳統(tǒng)美德?？图蚁让癯缟凶匀?，在模仿大自然中的動(dòng)植物形態(tài)中不斷獲得經(jīng)驗(yàn)與啟示，在造型構(gòu)思中，通過動(dòng)植物的形態(tài)美激發(fā)了創(chuàng)作靈感[2]。而童帽的精湛制作工藝更是其審美價(jià)值的關(guān)鍵。傳統(tǒng)的手工制作技藝不僅使童帽具有獨(dú)特性，更是對(duì)匠人智慧、技能和精神的完美體現(xiàn)。這些獨(dú)特的手工藝術(shù)元素使童帽具有高度的藝術(shù)性，使其在審美上更顯珍貴。

3 贛南客家童帽發(fā)展困境分析

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化不可避免地受到社會(huì)文化變遷的影響，市場(chǎng)化、現(xiàn)代化、信息化等因素都對(duì)其發(fā)展構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)品種類繁多，審美開放，文化多元，年輕消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)文化的接受度也相對(duì)有限。加之互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等技術(shù)的普及和應(yīng)用，助推和加速了不同文化的傳播和交流，使得強(qiáng)勢(shì)文化愈加強(qiáng)勢(shì)，弱勢(shì)文化更加岌岌可危[3]。

3.1 傳統(tǒng)制作工藝傳承困境

各類服飾的傳統(tǒng)制作工藝在當(dāng)今社會(huì)都面臨著傳承困境，贛南客家童帽也不例外。童帽的制作高度依賴經(jīng)驗(yàn)豐富的手藝人，手工藝需要長(zhǎng)年累月的沉淀積累才能在藝術(shù)審美上有一定的造詣。然而，隨著這些手藝人年齡的增長(zhǎng)，他們勢(shì)必會(huì)逐漸減少。與此同時(shí)，年輕一代對(duì)傳統(tǒng)手工行業(yè)興趣較低，他們更傾向于選擇更為現(xiàn)代化和商業(yè)化的行業(yè)，這將會(huì)導(dǎo)致此類工藝傳承人才面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)。此外，當(dāng)下快節(jié)奏的社會(huì)，也使得年輕人難以靜心學(xué)習(xí)和深入研究工藝的精髓。這些因素共同構(gòu)成威脅，對(duì)贛南客家童帽的傳承發(fā)展產(chǎn)生了不小的影響。

3.2 市場(chǎng)需求量有限并不斷減少

傳統(tǒng)手工藝品獨(dú)特之處在于其完美融合了文化元素和制作工藝。然而，它們制作周期長(zhǎng)、成本高，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的需求。現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式和流水線作業(yè)對(duì)手工行業(yè)造成巨大沖擊，大規(guī)模生產(chǎn)不僅能降低成本、提高效率，還能滿足市場(chǎng)對(duì)快速生產(chǎn)和大批量供應(yīng)的需求。這導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝品在市場(chǎng)上逐漸失去競(jìng)爭(zhēng)力，不斷被邊緣化。除此之外，贛南客家童帽的風(fēng)格相對(duì)較為傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)顯得有些古老，缺乏與時(shí)俱進(jìn)的元素，可能難以吸引年輕消費(fèi)者。由于缺乏年輕傳承人才的加入，老一輩們?cè)谕茝V上也缺乏有效的宣傳和方法，使得潛在消費(fèi)者對(duì)其了解甚少，因而限制了他們的消費(fèi)。

3.3 市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與文化保護(hù)的矛盾

當(dāng)下任何一項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝品想要傳承發(fā)展，除了對(duì)傳統(tǒng)文化本身的思考之外，可能都離不開市場(chǎng)的參與。贛南客家童帽作為客家傳統(tǒng)文化的代表之一，它不僅具有文化屬性，同時(shí)也具有商品屬性。隨著流行文化對(duì)其不斷擠壓，為了在市場(chǎng)上脫穎而出，一些生產(chǎn)者可能會(huì)引入新的設(shè)計(jì)元素或采用現(xiàn)代化的宣傳手段。這樣的做法有助于提高童帽的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，但同時(shí)可能也會(huì)引發(fā)一些問題，導(dǎo)致傳統(tǒng)的贛南客家童帽失去一部分獨(dú)有的文化特色。在市場(chǎng)的推廣過程中，如果把自身的文化元素過度商業(yè)化也可能會(huì)引發(fā)社會(huì)對(duì)文化保護(hù)的擔(dān)憂，害怕傳統(tǒng)手工藝的本真面目被商業(yè)需求所改變，成為一種“四不像”產(chǎn)品。

3.4 產(chǎn)業(yè)缺乏創(chuàng)新能力

贛南客家童帽的制作方式通常是經(jīng)驗(yàn)的積累和技藝的延續(xù)，長(zhǎng)期以來形成一種相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)模式。這種傳統(tǒng)工藝的持續(xù)使用可能會(huì)對(duì)其產(chǎn)生過度依賴，從而減緩了創(chuàng)新的動(dòng)力。而傳統(tǒng)工藝往往會(huì)蘊(yùn)含著歷史文化，為保持自身文化特色，會(huì)使得從業(yè)者在工藝和審美上過于保守和穩(wěn)定，較難進(jìn)行突破性的創(chuàng)新。近些年，在文化創(chuàng)意和鄉(xiāng)村振興的政策背景下，贛南地區(qū)的一些從業(yè)者也進(jìn)行了市場(chǎng)性開發(fā)嘗試，但大多集中在一些旅游景區(qū)，通過觀察研究不難發(fā)現(xiàn)，一方面為了滿足旅客們的獵奇心，另一方面由于從業(yè)者們的急功近利的心態(tài)，使得童帽產(chǎn)品從造型工藝到審美設(shè)計(jì)上都較為夸張，并不能很好的體現(xiàn)贛南客家童帽本身的文化面貌，這些都會(huì)對(duì)其創(chuàng)新造成阻礙。此外，當(dāng)?shù)厝狈ο嚓P(guān)的研發(fā)機(jī)構(gòu)和創(chuàng)新平臺(tái)也是制約贛南客家童帽創(chuàng)新發(fā)展的重要因素，沒有形成一條從傳承保護(hù)到研發(fā)創(chuàng)新,再到宣傳推廣的完整產(chǎn)業(yè)鏈，僅僅依靠政府的宣傳，民間傳承人的堅(jiān)守還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

4 贛南客家童帽的傳承策略

在當(dāng)今社會(huì)，文化的繁榮是一國(guó)強(qiáng)盛的重要標(biāo)志。鄉(xiāng)村振興作為我國(guó)重要的發(fā)展戰(zhàn)略之一，文化振興在其中扮演著至關(guān)重要的角色，它是實(shí)施鄉(xiāng)村振興的核心內(nèi)容和動(dòng)力源泉。贛南客家童帽作為客家傳統(tǒng)手工藝文化的杰出代表，集中體現(xiàn)了客家先民的生產(chǎn)方式、思維方式、審美觀念以及人生哲理。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出為客家傳統(tǒng)手工文化的傳承和發(fā)展提供了嶄新的機(jī)遇。隨著人們對(duì)精神文化的需求不斷增長(zhǎng)，傳統(tǒng)保護(hù)、文化傳承、文明建設(shè)以及結(jié)構(gòu)升級(jí)已成為勢(shì)在必行的任務(wù)。

4.1 推動(dòng)贛南客家童帽活態(tài)傳承

贛南客家童帽作為客家傳統(tǒng)手工藝文化的具體表現(xiàn)，生動(dòng)地展示了客家文化的演進(jìn)歷程。因此，對(duì)贛南客家童帽的傳承研究應(yīng)該從其原貌和形式入手進(jìn)行深入探討。

一方面，政府需要加強(qiáng)對(duì)客家服飾的政策支持，并組織文化部門及相關(guān)機(jī)構(gòu)全面整理收集贛南客家童帽的文獻(xiàn)和實(shí)物資料。同時(shí)，利用先進(jìn)科技手段對(duì)這些資料進(jìn)行數(shù)字化處理，既能夠?qū)崿F(xiàn)長(zhǎng)期保存的目標(biāo)，又有助于拓展展示空間和手段，以達(dá)到廣泛傳播的效果。此外，地方博物館可將已整理完成的文獻(xiàn)和實(shí)物資料進(jìn)行保存和靜態(tài)展示。同時(shí)，結(jié)合虛擬仿真技術(shù)，博物館能夠生動(dòng)呈現(xiàn)贛南客家童帽的歷史文化、制作工藝以及使用場(chǎng)景，豐富博物館的展示內(nèi)容和效果。這樣，游客在博物館內(nèi)可身臨其境，深切感受客家文化的迷人魅力。

另一方面，能夠使傳統(tǒng)民族服飾文化得到活態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵是要讓其“活”起來，增加其在日常生活中的使用次數(shù)[4]。贛南客家童帽源自生活，是客家先民生活點(diǎn)滴的具體展現(xiàn)，要使其真正“活”起來，回歸到生活本身才是傳承的根本途徑。而民俗節(jié)日作為日常生活的一部分，更是歷史、文化、道德、情感和認(rèn)同的象征。因此，要充分立足客家文化為根本，組織開展贛南地區(qū)的民俗節(jié)日，倡導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖姺e極參與，穿戴客家服飾，展示客家傳統(tǒng)文化，搭建文化傳播平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)贛南客家童帽的活態(tài)保護(hù)。

4.2 贛南客家童帽產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新開發(fā)

針對(duì)贛南客家童帽的產(chǎn)業(yè)生態(tài)創(chuàng)新開發(fā)，可以從以下幾個(gè)方面入手。首先，政府和企業(yè)應(yīng)建立和諧而有效的互動(dòng)機(jī)制，在創(chuàng)新開發(fā)中形成緊密的協(xié)作關(guān)系。政府可以制定相應(yīng)政策，鼓勵(lì)企業(yè)和相關(guān)個(gè)人團(tuán)體進(jìn)行創(chuàng)新嘗試。當(dāng)?shù)仄髽I(yè)在自身發(fā)展中也應(yīng)提升社會(huì)責(zé)任意識(shí)，積極參與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的建設(shè)，并將就業(yè)機(jī)會(huì)傾斜向傳統(tǒng)手工藝人，不僅有助于促進(jìn)當(dāng)?shù)貍鞒姓叩纳鐣?huì)保障，也豐富了企業(yè)文化的發(fā)展。其次，結(jié)合贛南客家文化，打造童帽品牌。童帽是父母愿意為孩子購(gòu)買的產(chǎn)品，在品牌設(shè)計(jì)上，以客家文化為基礎(chǔ)，融合當(dāng)下年輕審美元素，通過品牌故事和文化傳承等方式，傳播贛南客家地區(qū)的文化理念，提升市場(chǎng)消費(fèi)者對(duì)贛南客家童帽的了解和認(rèn)知。同時(shí)，將贛南客家童帽作為一個(gè)文化元素，與其他行業(yè)展開跨界合作，不僅能夠強(qiáng)化自身文化傳播力，還可以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)互補(bǔ)和共贏發(fā)展。

4.3 提升年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知

青年是國(guó)家和民族的希望。將傳統(tǒng)文化融入教育體系，對(duì)于激發(fā)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化建立興趣和理解具有重要意義。首先，學(xué)校可優(yōu)化課程設(shè)置，設(shè)立專門的傳統(tǒng)文化課程。通過生動(dòng)的案例、實(shí)踐活動(dòng)和多媒體資料，使學(xué)生更具體地了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和歷史淵源。特別是對(duì)于贛南客家童帽這樣的傳統(tǒng)手工藝，可以設(shè)置相關(guān)的手工制作課程，讓學(xué)生親身體驗(yàn)和感受傳統(tǒng)工藝的魅力。其次，結(jié)合學(xué)校特色，開展“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，在學(xué)校舉辦主題展覽和文化節(jié)，將傳統(tǒng)文化融入校園課余生活。通過表演、展示、與傳承人交流以及手工藝展示等形式，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中了解傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的傳承意義主要在于“立德樹人”，對(duì)培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者，推動(dòng)文化傳承創(chuàng)新，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要作用[5]。

5 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，贛南客家童帽作為文化載體，為客家文化的傳承和發(fā)展提供了具體而生動(dòng)的表達(dá)。在鄉(xiāng)村振興的歷史浪潮中，對(duì)贛南客家童帽的傳承研究凝聚了對(duì)文化珍藏和傳統(tǒng)工藝的深切關(guān)注。這項(xiàng)研究的結(jié)論不僅為贛南客家童帽的傳承提出了現(xiàn)實(shí)可行的發(fā)展策略，更在鄉(xiāng)村振興的大背景下為保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土文化提供了有益的經(jīng)驗(yàn)。希望通過我們的共同努力，讓贛南客家童帽這一獨(dú)特的文化符號(hào)在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)，讓鄉(xiāng)村振興更具人文底蘊(yùn)。