柳袁照

古人和今人早已將蘇州園林的好詮釋得很全面，其中不乏名人名篇，不過我還是想從自己的角度來談?wù)勥@個(gè)問題。

蘇州園林，好就好在它的“假”。

人們都想看到事物的“真”，但蘇州園林的好，有假山假水的功勞。說假山，沒什么錯(cuò)，說假水就不大貼切，但是一潭水、一溪流，不會(huì)起驚濤，不會(huì)有駭浪。所謂“假山”，是以石代替山，石峰聳立，如山峰聳立；石的模樣，就是山的模樣。蘇州園林里的假山以太湖石為主，至于太湖石的審美標(biāo)準(zhǔn)，起初是“皺、漏、瘦、透、丑”，后來人們覺得“丑”不雅觀，就給拿掉了。其實(shí)皺、漏、瘦、透，哪一個(gè)不丑？太湖石的皺，皺到極致，如同臉上的皺紋那般縱橫交錯(cuò)、溝壑密布，還不丑嗎？不過到了蘇州園林，這就是大美。漏、瘦、透也是一樣的道理，漏到極致、瘦到極致、透到極致，即丑到極致、美到極致——這就是“物極必反”。

蘇州園林，好就好在它的“虛”。

人們都想了解事物的“實(shí)”，所以贊美一個(gè)人時(shí)，習(xí)慣用實(shí)在、踏實(shí)、誠實(shí)等帶有“實(shí)”字的詞語。蘇州園林就不一樣了，常追求“虛”，以“虛”為美。一潭水似一幅畫，水中月與水中柳相映成趣；一陣風(fēng)來，石影、樹影、人影隨之搖擺，連亭臺(tái)樓閣也靈動(dòng)起來。蘇州園林善“借景”，明明是別處的景，它卻能巧妙地借過來，無論是假山、名木還是寶塔、橋廊，都成為自家的一部分，虛得別致、虛得得體。實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，虛虛實(shí)實(shí)，蘇州園林多變而不可捉摸，卻又在意料之中。

蘇州園林，好就好在它的“精”。

很多人崇尚“精”，精致、精明、精煉、精辟、精巧，都是由“精”演繹出來的好詞。不過“精”這個(gè)字也不都是褒義的，比如精于算計(jì)，一過火，就帶有貶義了。蘇州園林的“精”恰如其分，一草一木、一石一水、一舍一廊均經(jīng)過細(xì)致的設(shè)計(jì)，通過曲線、對(duì)稱、反復(fù)、透視等手法的合理運(yùn)用，使之呈現(xiàn)出曲徑通幽、錯(cuò)落有致、詩情畫意的視覺效果，與此同時(shí)避免因景觀設(shè)置的空泛或冗余帶來的不適感。景是園林的肉身，情是園林的靈魂，蘇州園林情景交融，意味無窮。以雕琢的心態(tài)和手法模擬自然，是蘇州園林成為天下園林之上品的重要原因之一。

蘇州園林，好就好在它的“小”。

很多人追求“大”，畢竟宏闊的場(chǎng)面會(huì)帶來震撼的體驗(yàn)。不過蘇州園林偏愛“小”，小山小水小橋，小巷深處的小門面，哪怕入門之后豁然開朗，也只是園林意境的豁然開朗，而非物理空間的豁然開朗。蘇州園林的小是與精、美、巧緊密聯(lián)系在一起的，這種小，小得有度，物理空間雖小，精神空間卻無邊無垠。

蘇州園林不僅是美的化身，也是人生境界的化身，從蘇州園林，可以聯(lián)想到世間的萬事萬物。在很多情況下，假、虛、精、小可能被視作否定的對(duì)象或標(biāo)準(zhǔn)，但對(duì)蘇州園林而言，卻是美的不二表現(xiàn)。世界上沒有一成不變的模式，追求個(gè)性化的表達(dá)，才是彰顯自身價(jià)值的唯一選擇。

選自《北京晚報(bào)》