摘要：黔北地方歷史與中國國家大歷史密切相關(guān)，黔北地方史就是一部黔北邊地與中原地區(qū)的交流交往交融的歷史，因此應(yīng)以鑄牢中華民族共同體意識為主線，梳理黔北地方的歷史線索，凝練國家認(rèn)同與文化認(rèn)同的歷史主題，從而全面講好遵義故事，這對培養(yǎng)具有民族團(tuán)結(jié)基因和中華民族共同體意識的社會主義建設(shè)者和接班人亦大有裨益。

關(guān)鍵詞：黔北地方歷史國家認(rèn)同文化認(rèn)同中華民族共同體

2019年9月，習(xí)近平總書記在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上發(fā)表講話指出：“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。”［1］在中華民族共同體發(fā)展的大歷史中，地方史作為整體歷史的局部，在微觀歷史時空詮釋著大歷史的細(xì)節(jié)與溫度。2015年6月，習(xí)近平總書記在遵義調(diào)研時，作出“傳承紅色基因，講好遵義故事”［2］的殷切囑托。在新的歷史時期，講好以鑄牢中華民族共同體意識為主線的地方史故事，能夠更加真切、鮮活地理解中華民族多元一體的發(fā)展過程，對于培養(yǎng)具有民族團(tuán)結(jié)基因和中華民族共同體意識的社會主義建設(shè)者和接班人大有裨益，也是走好新時代長征路的必然要求。

一、遵義地區(qū)與黔北地方史

遵義位于黔北腹地，地形中丘陵占地最廣，寬谷盆地坐落其中，“氣候平和，寒燠不爽，雨旸恒調(diào)”［3］。憑借地理和氣候環(huán)境的優(yōu)勢，遵義“膏壤墳腴，綺交繡錯，秔稻黍稌，家給而人足……則水以西，烏江以南，無此饒也?！保?］明清以降，遵義地區(qū)已經(jīng)成為烏江北岸重要的經(jīng)濟(jì)文化中心。有著悠久歷史的黔北地區(qū)的文化變遷與中國社會發(fā)展息息相關(guān)?！蹲窳x新志》按照文化發(fā)生的時代和特征，將遵義歷史劃分為九期：夜郎期、牂牁期、播州期、楊保前期（白綿堡期）、楊保中期（穆家川期）、楊保后期（海龍屯期）、老城期、沙灘期、新城期。［5］近代以后，遵義的歷史更是與中華民族的興衰榮辱緊密相關(guān)。遵義在與中原文化交流、交往、交融的歷史過程中，逐漸成為中國的腹地，遵義所在的黔北地區(qū)與內(nèi)地一體化的歷史過程，就是中華民族多元一體的建構(gòu)過程。因此，對黔北地方史的梳理，應(yīng)以鑄牢中華民族共同體意識為主線，圍繞西南邊地與中原地區(qū)的交流交往交融展開；應(yīng)在遵義歷史制度建立與文化建設(shè)的脈絡(luò)中，凝練中華民族共同體發(fā)展的國家認(rèn)同與文化認(rèn)同，真正講好遵義故事，在鑄牢中華民族共同體意識中發(fā)揮培根鑄魂的作用。

二、國家認(rèn)同：王朝大一統(tǒng)下的地方建置

在中華民族共同體發(fā)展的過程中，黔北地區(qū)經(jīng)過先秦、秦漢到明清時期，逐步納入大一統(tǒng)中央王朝的統(tǒng)一管理體系，因此，梳理這一階段的黔北歷史，首先要了解在國家力量介入前后遵義地方建制的演變過程。這一歷史過程體現(xiàn)了黔北古代社會從分散、多元走向統(tǒng)一、融合的歷史發(fā)展特征，同時印證了中華民族多元一體發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

（一）中央王朝管理下的遵義地方建制

先秦時期的貴州泛稱南蠻或荊蠻，大體上可分為兩部分：從沿河到榕江一線，以東屬楚國西南境，名叫黔中；這一線以西的地方，存在若干獨立割據(jù)政權(quán)，為大小不等的國或邑?！蹲窳x府志建置》載：“遵義府府地于《禹貢》為梁州南徼……當(dāng)蜀之東南鄙……秦以前蓋鄨國地……周、秦時西南諸國，蜀以蟲名，巴以蛇名……并以獸畜鱗介名，可推鄨在秦漢以前為國，與諸國等；而其文本作鱉字。”［6］就其規(guī)模與性質(zhì)而言，先秦時期的鄨國應(yīng)該還是酋邦性質(zhì)的邦國。戰(zhàn)國時，楚威王“遣將莊略巴黔中以西地，以兵威定，屬楚。時遵義地蓋楚屬”［7］。

秦并六國后，隨即南征百越，《史記》記載：“秦時常略通五尺道，諸此國頗置吏焉。十余歲，秦滅。”［8］西漢武帝建元六年（前135年），唐蒙在出使南越時，吃到蜀枸醬，“蒙問所從來，曰：‘道西北牂牁江，江廣數(shù)里，出番禹城下?！蓺w至長安，問蜀賈人，獨蜀出枸醬，多持竊出市夜郎”［9］。于是，西南地區(qū)的夜郎進(jìn)入了漢朝的視野。唐蒙向武帝提出通使夜郎、利用夜郎兵力，“浮船牂牁江，出其不意”而制越的計劃，得到武帝采納，乃“令蜀通僰、青衣道”，［10］為經(jīng)營夜郎等地準(zhǔn)備了條件。不久，唐蒙自僰道來到夜郎，在“厚賜，喻以威德”的情況下，雙方經(jīng)過商談達(dá)成協(xié)議，“約為置吏，使其子為令”同意漢政府在夜郎境內(nèi)設(shè)立縣治，夜郎旁的各個小邦，均相率歸附，“乃以為犍為郡”。［11］犍為郡領(lǐng)12縣，郡治鄨，后移僰道（今宜賓）；同時在秦開“五尺道”的基礎(chǔ)上，著手從僰道修建通往牂牁江的“南夷道”，自此，夜郎地區(qū)正式納入漢王朝版圖。魏晉南北朝雖然失去了大一統(tǒng)的中央王朝管轄，但是在國家政權(quán)強(qiáng)大力量的介入后，西南夷地并沒有重演“夜郎自大”的故步自封，仍延續(xù)了秦漢制度的政治影響力。據(jù)《遵義府志》所載，漢唐至明清時期遵義地屬變動較多，擇其要者列之，詳見表1。

（二）制度建設(shè)與國家認(rèn)同

秦漢在貴州修路、置吏、設(shè)置郡縣是一項有重大歷史意義的行動。在這以前，夜郎地區(qū)諸侯林立，互不統(tǒng)屬，各國間經(jīng)常發(fā)生掠奪性戰(zhàn)爭?？たh的設(shè)立，在行政意義上說明這些地區(qū)已開始?xì)w屬中央王朝管轄。推行郡縣制后，統(tǒng)治秩序相對嚴(yán)密，各國相互攻伐的情況明顯減少。隨著郡縣的設(shè)立，當(dāng)?shù)馗髅褡逯g的交流愈發(fā)頻繁，這對黔北地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無疑產(chǎn)生了一定的推動作用。正如司馬貞在《史記·索隱述贊》中評之曰：“西南外徼，莊首通。漢因大夏，乃命唐蒙。勞浸、靡莫，異俗殊風(fēng)。夜郎最大，邛、筰稱雄。及置郡縣，萬代推功。”［12］

此后唐宋的羈縻制度和元明清時期的土司制度，都是中原王朝“齊政修教、因俗而治”管理智慧的體現(xiàn)。羈縻制度是中央政府對西南民族地區(qū)實施“樹其酋長，使自鎮(zhèn)撫”的羈縻政策，一方面對西南民族地區(qū)施以政治和軍事的壓力管制，另一方面則以物質(zhì)利益施以籠絡(luò)和吸引，通過和親、互市、貢賜、冊封等手段使?jié)h族與周邊少數(shù)民族保持和平共處的狀態(tài)。土司制度將西南族群的首領(lǐng)作為地方世襲官員，代理中央王朝自主管轄境內(nèi)的事務(wù)，并作為官僚體系并入當(dāng)朝行政管理體系。黔北地區(qū)逐漸承擔(dān)了向國家上繳少量稅賦以及維護(hù)官方驛站等義務(wù)，逐漸改變以往松散管理的狀況。

在中華民族共同體發(fā)展進(jìn)程視野之下，羈縻制度、土司制度以及明清時期的改土歸流，都是王朝國家在對邊疆治理與社會整合過程中，因地制宜、與時俱進(jìn)的政策調(diào)整，對中華民族多元一體格局形成起到了重要的作用。

三、傳統(tǒng)文化認(rèn)同：儒家文化拓荒與內(nèi)地化

在中央王朝統(tǒng)一管理下，黔北地區(qū)外來移民與當(dāng)?shù)赝林L期生活在同一地區(qū)，經(jīng)濟(jì)交流密切，外來移民帶來的農(nóng)耕技術(shù)促進(jìn)了土著民族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，而后者則向外來移民提供了豐富的自然資源和特色農(nóng)產(chǎn)品。在頻繁的交往交流過程中，雙方在文化上相互滲透、相互融合，黔北邊地華風(fēng)漸染，儒家傳統(tǒng)文化認(rèn)同感日益增強(qiáng)。

（一）漢三賢與儒家文化拓荒

漢代犍為郡文學(xué)卒史舍人、牂牁名士盛覽與荊州刺史尹珍開創(chuàng)了貴州的文化教育先河，因而舍人、盛覽、尹珍被尊稱為“漢三賢”，他們?yōu)橘F州尤其是黔北地區(qū)帶來了儒家文化的火種。道光《遵義府志·列傳》中此三賢為列傳之首：

舍人?！督?jīng)典釋文·敘錄》：“《爾雅》犍為文學(xué)注三卷”。本注：“一云犍為郡文學(xué)卒史臣舍人，漢武帝時待詔。闕中卷?！薄端鍟そ?jīng)籍志》：“梁有漢犍為文學(xué)《爾雅》三卷，亡。”……“南中若奠先師，斷推文學(xué)鼻祖。前人數(shù)典，皆竟忘之。故詳著為人物傳首。”［13］

盛覽。牂柯人?！段骶╇s記》：司馬相如友人盛覽，字長通，牂柯名士。嘗問以作賦……覽乃作《合組歌》、《列錦賦》而退，終身不復(fù)敢言作賦之心矣。邵遠(yuǎn)平《續(xù)宏簡錄》：按《漢書》司馬相如入西南夷，土人盛覽從學(xué)，歸以授其鄉(xiāng)人，文教始開。［14］

尹珍?！度A陽國志·序志》文學(xué)，荊州刺史尹珍，字道真，毋斂人……《后漢書·西南夷傳》：桓帝時，郡人尹珍，自以生于荒裔，不知禮義，乃從汝南許慎、應(yīng)奉受經(jīng)書、圖緯，學(xué)成，還鄉(xiāng)里教授，于是南域始有學(xué)焉。珍官至荊州刺史。［15］

作為中原儒家經(jīng)學(xué)與文學(xué)的傳播者，“漢三賢”是西南儒家文化教育的開拓者，其中盛覽和尹珍，均有“還鄉(xiāng)里教授”的史跡，郡內(nèi)的僚人、濮人從此開始接受中原文化，由此播下文教的火種。清朝道光年間，遵義正安州北的毋斂壩仍有尹珍故宅舊址，明萬歷三十二年（1604年）綏陽知縣修葺公署時發(fā)掘到一塊古碑，乃紀(jì)念尹珍講學(xué)事跡而立的尹公講堂碑：“漢尹珍講堂，唐廣明元年六月，播州司戶崔礽立?！保?6］司戶之所以在此地立講堂，意在為當(dāng)?shù)匕傩照駟⑽慕?，讓普通民眾對文化學(xué)問心懷企慕之心，說明尹珍還鄉(xiāng)教授足跡所至，絕非一處，影響范圍遍及桑梓。因此尹珍開南中之學(xué)，“凡屬牂牁舊縣，無地不可稱先師”［17］。作為文化的拓荒者，“漢三賢”在黔北以及貴州其他地區(qū)開啟了儒家文教的序幕，成為西南地區(qū)漢文化教育開拓者、貴州學(xué)人心向往之的楷模，數(shù)千年來一直受到人們的敬仰，祭祀廟宇，香火綿延。

（二）家國同構(gòu)的播州土司文化

播州楊氏土司共歷27代30世，世襲治播725年，歷代主播者在中央王朝的管理下，世守其土、世領(lǐng)其民、勵精圖治，積極響應(yīng)國家貢賦與征調(diào)，維護(hù)了播州地區(qū)疆域穩(wěn)定，形成了家國同構(gòu)的政治格局。同時播州土司重視發(fā)展文教，南宋第十一世土司楊選重視發(fā)展文教，并以重金聘賢德有才的學(xué)者到播州傳播文化知識，開始“擇師禮賢”，教子弟讀書，羅致人才，“歲以十百計”；十二世土司楊軾“留意變俗，蠻荒子弟乃多讀書”，“土俗為之大變”；十三世土司楊粲“乃建學(xué)養(yǎng)士”；十四世土司楊價“以取播士請于朝，而每歲貢三人”；十五世土司楊文于嘉熙三年（1239年）在播州城東建孔子廟、文昌祠，“建鄉(xiāng)學(xué)”，使“土酋多濡漢化”，也標(biāo)志著儒學(xué)在播州地區(qū)興起。［18］

播州土司大興文教之風(fēng)后，南宋理宗嘉熙二年（1238年）播州冉從周成為貴州歷史上第一個進(jìn)士，被稱為“破荒冉家”。此后，宋元明時期播州地區(qū)進(jìn)士錄用共計12名，是貴州經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的首善之區(qū)，播州士人逐漸走入中原文化的廣闊視野（見表2）。

（三）全國知名的清代沙灘文化

明代播州地區(qū)改土歸流后，在中央王朝的統(tǒng)一管理下，遵義地區(qū)文教發(fā)展邁入了新的歷史階段，官學(xué)、書院、義學(xué)、社學(xué)、私塾學(xué)館均有一定程度發(fā)展，其中清代中后期百余年間，出現(xiàn)了以樂安江畔的沙灘村為核心的文化現(xiàn)象，沙灘村這個方圓不足十里的村落，孕育了一大批以詩文歌賦、經(jīng)學(xué)論著聞名于世的學(xué)者文人，成為當(dāng)時全國知名的文化區(qū)。其中鄭珍（字子尹）、莫友芝（字子偲）、黎庶昌（字莼齋）是其中的卓越代表。

鄭珍鉆研周禮，亦為宋詩派的代表人物，錢仲聯(lián)在《論近代詩四十家》中對鄭珍寫實盡俗的詩風(fēng)推崇備至，盛贊其為“清詩三百年，王氣在夜郎”。莫友芝精于語言文字、版本目錄學(xué)，廣搜古籍、琳瑯充積，著有《郘亭知見傳本書目》《唐寫本說文解字木部箋異》等專論。鄭、莫二人并稱“西南巨儒”，道光年間的《遵義府志》乃鄭、莫二人主編合纂而成的地方志著作，《遵義府志·農(nóng)桑》中詳述了清代黔北地區(qū)的農(nóng)宜、農(nóng)事、農(nóng)具、農(nóng)候、樹名以及養(yǎng)蠶諸事，后鄭珍寫就農(nóng)書《樗繭譜》，這種貼近底層勞動生活的眼界如今看來彌足珍貴。梁啟超讀后評之曰：“鄭子尹、莫子偲之《遵義志》，或謂為府志中第一?！保?0］二人在全國學(xué)壇、文壇中占有一席之地。

黎庶昌曾師事曾國藩，在江南大營隨營六年，在學(xué)問、文風(fēng)上深受曾國藩影響，自光緒二年（1876年）起，先是出使歐洲，后任駐日大使六年，在此期間悉心考察了各國政治、經(jīng)濟(jì)、文化情形，其思想主張包括：“在政治上對西方民主制度的贊賞，經(jīng)濟(jì)上發(fā)展工商業(yè)，軍事上士兵使用現(xiàn)代武器裝備和學(xué)習(xí)西方軍事技術(shù)；外交上與強(qiáng)國結(jié)盟，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展贏得和平環(huán)境等等。”［21］在近代外交史上他以“文化外交”著稱，寫成《西洋雜志》八卷，乃清末貴州“睜眼看世界”的第一人。當(dāng)時民諺云：貴州文化在黔北，黔北文化在沙灘。

在沙灘文化的形成與發(fā)展過程中，眾多的學(xué)者文士不僅留下了大量學(xué)術(shù)著述、文學(xué)作品，而且胸懷憂國憂民之心、愛國愛民之情，形成了崇文重教、仁愛天下、重視民生疾苦的優(yōu)良學(xué)風(fēng)與文化傳統(tǒng)，這種深沉的家國情懷是中華民族共同體意識從自在到自覺的重要催化劑，更是中華民族共有精神家園中的寶貴資源。

四、結(jié)語

梳理黔北地方史中鑄牢中華民族共同體意識的歷史主線和講述黔北與內(nèi)地一體化的歷史過程，能夠更加深入地理解遵義地方歷史與中華民族發(fā)展大歷史的結(jié)合。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民為實現(xiàn)民族解放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)而團(tuán)結(jié)奮斗，遵義這片熱土也刻下了永不褪色的紅色記憶，蘊(yùn)含著豐富的紅色歷史文化，接續(xù)傳承紅色基因、努力講好遵義故事、不斷續(xù)寫新時代長征新篇章。

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