余 佳

近年來興起的特色小鎮(zhèn)的建設(shè)是我國在新的發(fā)展階段和新的歷史時期創(chuàng)新探索和科學(xué)實踐的產(chǎn)物，作為我國城鄉(xiāng)空間布局中一項重要的節(jié)點創(chuàng)新，特色小鎮(zhèn)既可以布局于城市和郊區(qū)，也能靈活地布局于農(nóng)村地區(qū)，有利于充分發(fā)揮管理學(xué)家邁克爾·波特在《國家競爭優(yōu)勢》①20世紀(jì)末，波特在其《國家競爭優(yōu)勢》中指出，區(qū)域的競爭力是由地理上分布的馬賽克決定的。本文中的馬賽克指區(qū)域內(nèi)具有產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)的特色小鎮(zhèn)。一書中所提出的馬賽克功能，成為打通新型城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村振興兩大戰(zhàn)略的空間支撐節(jié)點，是新時期城鄉(xiāng)融合發(fā)展的重要載體和政策工具。

一個地方的特色凝聚著對該地區(qū)生活的整體反映，它既由地方歷史來構(gòu)成，也是地方文化的積淀，更是民族的凝結(jié)［1］（P52-62）。前期發(fā)展經(jīng)驗表明，特色小鎮(zhèn)既是一種產(chǎn)業(yè)的新型空間組織形式，同時也承載著文化傳承與社會發(fā)展功能。在特色小鎮(zhèn)的建設(shè)和發(fā)展過程中，產(chǎn)業(yè)是其培育和發(fā)展的基礎(chǔ)，但特色小鎮(zhèn)的本質(zhì)并不是產(chǎn)業(yè)或者功能的簡單疊加，而是特色地域文化傳承與創(chuàng)新的平臺。特色產(chǎn)業(yè)的集聚有賴于特色地域文化的建設(shè)，同時特色小鎮(zhèn)依靠特色產(chǎn)業(yè)形成獨特而鮮明的競爭優(yōu)勢。特色小鎮(zhèn)作為集生產(chǎn)、生活、生態(tài)融合以及產(chǎn)、城、人、文四位一體的城鎮(zhèn)化建設(shè)新模式，是我國實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要途徑。借助場景營造，建設(shè)宜居宜業(yè)的特色小鎮(zhèn)，能使人們在對地區(qū)文化價值和產(chǎn)業(yè)特色的綜合感知基礎(chǔ)上，產(chǎn)生區(qū)域文化認(rèn)同，這樣就能增強地方對人才、產(chǎn)業(yè)等要素的吸附力，達(dá)到維護(hù)特色小鎮(zhèn)持續(xù)發(fā)展的目的。

一、空間生產(chǎn)理論的當(dāng)代發(fā)展和場景理論的中國化

區(qū)域發(fā)展的研究既受歷史空間演變影響，也受到人地關(guān)系演變的影響。早期的區(qū)域發(fā)展研究，更多注重傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素如土地、資金、技術(shù)、投資、管理等對經(jīng)濟(jì)增長及社會發(fā)展的推動作用，帶有明顯的物質(zhì)要素傳統(tǒng)和弱文化色彩。自20世紀(jì)70年代亨利·列斐伏爾與米歇爾·?？绿岢隹臻g理論以來，研究理論開啟了從“空間中事物的生產(chǎn)”到“空間本身的生產(chǎn)過程”的轉(zhuǎn)變，涌現(xiàn)出了一批聚焦空間中的社會現(xiàn)象的學(xué)者，并提出以下主要觀點：馬克斯·韋伯主張通過比較各類社區(qū)的結(jié)構(gòu)、制度和生活方式等來開展研究；揚·蓋爾認(rèn)為公共空間應(yīng)當(dāng)具有便捷、愉悅的感受等各種社交功能；帕特里克·蓋迪斯認(rèn)為城市社區(qū)公共空間的建設(shè)要積極地調(diào)動公眾參與的積極性和創(chuàng)造性。同時，有關(guān)地方認(rèn)同、地方依賴、根深蒂固感、地方依戀、地方歸屬等評價指標(biāo)也進(jìn)入了區(qū)域公共文化空間存在感的研究范疇。

20世紀(jì)90年代，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，信息技術(shù)極大地拓展了文化空間的發(fā)展，丹尼爾·西爾和特里·克拉克通過大量的數(shù)據(jù)收集與分析，整合前人的研究成果，構(gòu)建出國際上首個關(guān)于分析地方文化風(fēng)格及美學(xué)特征對地方發(fā)展作用的理論工具——場景理論。場景理論提出借助文化場景的塑造，形成抽象的符號感知信息，引導(dǎo)人們感受地域文化特征的魅力，從而形成對區(qū)域文化的認(rèn)同，提高地方的“吸附力”，吸引人才集聚并推動地方發(fā)展［2］（P5-16）。場景理論創(chuàng)造性地提出了“文化元素周期表”的設(shè)想，構(gòu)建了以真實性、合法性和戲劇性為主維度，以本土的、理性的、國家的、少數(shù)群體的、合作的；傳統(tǒng)主義、自我表達(dá)、實用主義、超凡魅力、平等主義；親善的、正式的、展示的、時尚的和非主流的為次維度的場景維度分析體系。場景理論的主要貢獻(xiàn)在于將嵌入地方場景中的文化內(nèi)涵進(jìn)行具體化分析，提出通過文化價值觀的構(gòu)建，將其與地方發(fā)展、社會生活等產(chǎn)生因果關(guān)聯(lián)，為后來的研究者提供了一種兼顧本土性和普適性的新工具與新視角，對中國文化空間生產(chǎn)的研究有很大啟示。傅才武等運用實證分析的方法，借鑒場景理論的維度體系和分析框架，對我國鄉(xiāng)村公共文化空間開展了維度設(shè)定和場景設(shè)計［3］（P38-43），將場景維度的設(shè)計本土化為物理空間、活動空間和機制空間；陳波等運用場景理論的解釋框架，開展了對公共文化空間感知與居民文化參與率的研究，提出應(yīng)在文化表達(dá)、文化氛圍等方面豐富和完善公共文化空間，進(jìn)而提高公共文化參與率［4］（P168-174）；吳軍的研究認(rèn)為場景模式中的核心要素包括文化資本、居住社區(qū)、便利設(shè)施 、多樣化人群等集合場景，以及場景中的價值觀、生活方式與生活質(zhì)量等［5］（P175-182）；祁述裕運用場景理論從社區(qū)空間、生活文化設(shè)施、多樣性人群、文化實踐活動、價值觀等五個維度研究了麗江大研古城酒吧、中關(guān)村創(chuàng)業(yè)大街咖啡廳和景德鎮(zhèn)創(chuàng)意集市，認(rèn)為不同的生活文化設(shè)施所體現(xiàn)的文化在地性，展示了區(qū)域精神氣質(zhì)，是激發(fā)城市活力、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要載體［6］（P25-34）；劉東超運用場景理論框架研究了南鑼鼓巷場景的空間、設(shè)施、人群、活動、價值觀和政策等六種要素［7］（P35-40），學(xué)者們對場景理論在中國文化語境下的運用展開了探索。

喚醒、沉浸、凝視、互視直至認(rèn)同，是辨識鄉(xiāng)村文化的鑰匙，在循環(huán)凝視下對本土文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是鞏固文化自信的內(nèi)生機制［8］（P1-4），特色小鎮(zhèn)的建設(shè)應(yīng)著力保護(hù)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)和風(fēng)貌，以保留文化基因，傳承文化記憶［9］（P1205-1212），通過構(gòu)建系統(tǒng)性、明確性的“鄉(xiāng)愁”符號體系，以具體的承載環(huán)境來觸發(fā)人們對鄉(xiāng)愁的感知。商品化、舞臺化的文化產(chǎn)品所體現(xiàn)的某些突出的當(dāng)?shù)靥卣鲿孤糜握哒J(rèn)可該產(chǎn)品的特色，展示民族身份，并滿足旅游者的期望和提升地方文化的活力。旅游活動有助于建立和劃分游客與東道主之間的界線，也有助于尋找到共同的體驗和價值。特色小鎮(zhèn)的文化價值與符號表達(dá)在城鄉(xiāng)之間搭起了一座“互視”交流的橋梁。陽寧東、楊振之在《第三空間：旅游凝視下文化表演的意義重解》中提出，在旅游凝視力的作用下，通過對原生文化符號的選取、抽離、改造等不同建構(gòu)方式，專為游客生產(chǎn)的文化表演，是族群傳統(tǒng)文化與主流消費文化相遇及意義重生的空間，是民族傳統(tǒng)文化自我的現(xiàn)代性表述與主動建構(gòu)。樊友猛、謝彥君從記憶符號梳理、展示主題定位和凝視目標(biāo)強化等方面，提出了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)與利用模型、鄉(xiāng)村地方感培育、鄉(xiāng)村文化記憶載體化及遺產(chǎn)的“展示—凝視”模式等建議。而“符號化旅游”概念中的東道主與游客的關(guān)系，則通過地域性資源的資本化策略、民族文化的空間重構(gòu)、符號化旅游的創(chuàng)造與激勵等方式，最終走向平等對話。

社會進(jìn)步是一個在特定空間內(nèi)物質(zhì)生產(chǎn)和文化再生產(chǎn)持續(xù)不斷地擴展、提升與轉(zhuǎn)換的過程［10］（P60-70），特色小鎮(zhèn)是一個融合了多種要素的空間，它為建設(shè)主體、游客、地方文化資源與環(huán)境提供了一個相互依存、相互制約的具體的實踐場域，場景營造將地方文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會生活等之間的因果關(guān)聯(lián)進(jìn)一步深化，共同構(gòu)建推動地方發(fā)展的內(nèi)在動力機制。在全面深入貫徹國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃的背景下，特色小鎮(zhèn)的空間生產(chǎn)和場景表達(dá)不斷向廣度和深度發(fā)展。

二、城市近郊特色小鎮(zhèn)建設(shè)的文旅融合轉(zhuǎn)向與文化振興

西方學(xué)者對于特色小鎮(zhèn)的研究可以追溯到烏托邦與理想城市?；羧A德的田園城市理論被認(rèn)為是現(xiàn)代城市規(guī)劃和特色小鎮(zhèn)建設(shè)的理論源頭，他提出建設(shè)城鄉(xiāng)一體的社會城市，以破解傳統(tǒng)城市人口過度集中與鄉(xiāng)村人口不斷流失而產(chǎn)生的社會問題。特色小鎮(zhèn)的建設(shè)成為調(diào)整城鄉(xiāng)已有布局的切入點，其獨特魅力來源于各地區(qū)不同的歷史和文化積淀，因而，精研地方符號特色是小鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)定位與培育和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。從美國、英國、芬蘭、日本等國家的建設(shè)實踐經(jīng)驗來看，主要有藝術(shù)群落、休閑農(nóng)業(yè)、遺產(chǎn)保護(hù)等幾類發(fā)展模式。

特色小鎮(zhèn)的根基源自幾千年積累而成的農(nóng)耕文明，它符合聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）對“文化景觀遺產(chǎn)”的定義，小鎮(zhèn)是基于這一文明之上的符號系統(tǒng)。特色小鎮(zhèn)的文化價值由其歷史文化遺產(chǎn)、居民生活場景與環(huán)境空間布局共同構(gòu)成，是地域文化內(nèi)涵最豐富的區(qū)域，具有歷史悠久、生態(tài)環(huán)境獨特、文化底蘊深厚的特點，擁有重要的社會、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等價值［11］（P37-42）。特色小鎮(zhèn)的符號既是自我表達(dá)的獨立實體，又是“客體”凝視的投射對象。20多年前大規(guī)模興起的中國特色小鎮(zhèn)建設(shè)處于物理空間擴張的時期，主要通過資金扶持、減免稅收、調(diào)整區(qū)域內(nèi)部的整體規(guī)劃來實施，注重特色小鎮(zhèn)的物質(zhì)屬性和硬件設(shè)施的現(xiàn)代化提升，同時也要求特色小鎮(zhèn)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、社會和旅游業(yè)的全方位對接和融合發(fā)展，凸顯地區(qū)獨特的地理區(qū)位、發(fā)展歷史、民俗文化和特色生態(tài)環(huán)境等與眾不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素，對特色旅游產(chǎn)業(yè)項目進(jìn)行規(guī)劃與開發(fā)，形成人無我有、人有我優(yōu)的集城市旅游區(qū)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展區(qū)、消費服務(wù)區(qū)和生活功能區(qū)為一體的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展模式［12］（P80-85）。

自2018年中共中央、國務(wù)院正式提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，至黨的二十大報告中明確提出堅持以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展，鄉(xiāng)村振興和文旅融合成為新時期我國地區(qū)發(fā)展的戰(zhàn)略指引，二者之間存在目標(biāo)的一致性、價值的耦合性、功能的互補性和路徑的相似性。特色小鎮(zhèn)的建設(shè)進(jìn)入到以文化內(nèi)涵建設(shè)為里、以文旅融合為表征的新時期，特別是文旅融合的價值取向、價值準(zhǔn)則和鄉(xiāng)村文化振興在文化認(rèn)同、文化共生、文化共享上高度耦合，在推動美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中呈現(xiàn)出高度契合性。特色小鎮(zhèn)作為文旅融合賦能鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的承接地，以文旅項目推動鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施的完善、人居環(huán)境等的改善，既提升了居民的經(jīng)濟(jì)收入和獲得感，又引導(dǎo)游客獲得文化體驗，帶來社會價值，實現(xiàn)文旅融合與鄉(xiāng)村振興的交融互饋。特色小鎮(zhèn)的發(fā)展與建設(shè)應(yīng)在培育優(yōu)質(zhì)特色產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上結(jié)合城市與鄉(xiāng)村的優(yōu)點，深挖基于文化歷史、建筑風(fēng)格、特色產(chǎn)品、風(fēng)土人情等推動區(qū)域發(fā)展的內(nèi)生動力，實現(xiàn)文化價值的傳遞，破解城鄉(xiāng)關(guān)系中的二元對立。

城市近郊是城市周邊城鎮(zhèn)化發(fā)展最快的區(qū)域，隨著現(xiàn)代城市的不斷發(fā)展，古代那種以城墻為界劃分城區(qū)與郊區(qū)，并以距離城墻的遠(yuǎn)近來劃分近郊和遠(yuǎn)郊范圍①《周禮·地官·載師》說，“以宅田、士田、賈田，任近郊之地，五十里為近郊，百里為遠(yuǎn)郊”。的模式逐漸被打破，中心城區(qū)和近郊、遠(yuǎn)郊也隨之發(fā)生動態(tài)變化。

已有的研究從受城市影響程度大小、景觀風(fēng)貌特點、文化生態(tài)系統(tǒng)、居民結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)組成等角度指出了城市近郊區(qū)的特點：城市近郊區(qū)是城市的重要組成部分，與中心城區(qū)交通接駁便捷，是城市風(fēng)貌和鄉(xiāng)村風(fēng)貌共同存在的區(qū)域，是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中最復(fù)雜、也最富于變化的區(qū)域；城市近郊同時擁有城市生態(tài)系統(tǒng)和鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)兩種狀態(tài)，并且同時受到此二者的影響；城市近郊的人口增長快于遠(yuǎn)郊地區(qū)，是具有更加復(fù)雜土地使用性質(zhì)的區(qū)域；從對城市旅游者旅游行為半徑擴展的研究中發(fā)現(xiàn)，在大城市周圍形成了環(huán)城游憩帶，休閑旅游成為城市近郊小鎮(zhèn)的一種重要產(chǎn)業(yè)類型。城市近郊小鎮(zhèn)是中心城區(qū)和遠(yuǎn)郊鄉(xiāng)村之間的過渡地帶，受中心城區(qū)輻射影響較大，是以文旅產(chǎn)業(yè)為核心，服務(wù)城市居民和外來游客，使他們既能感受歷史悠久的地方傳統(tǒng)文化，又能體驗充滿活力的城市現(xiàn)代文化的多樣性的文化生態(tài)場域，是特色小鎮(zhèn)建設(shè)文旅融合轉(zhuǎn)向與鄉(xiāng)村文化振興的實踐場。

三、城市近郊特色小鎮(zhèn)的場景價值識別與場景維度分析

城市近郊與中心城區(qū)的距離，受城市規(guī)模大小、人口等數(shù)據(jù)的影響。城市近郊特色小鎮(zhèn)的建設(shè)與中心城區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展在產(chǎn)業(yè)布局、人口密度、基礎(chǔ)建設(shè)等方面存在諸多協(xié)同，把城市近郊特色小鎮(zhèn)作為空間生產(chǎn)與場景理論中國化實踐場的觀察樣本，具有較強的現(xiàn)實意義。根據(jù)研究需要，本文中的城市近郊指的是緊鄰中心城區(qū)、有便捷的交通條件、與中心城區(qū)在文化經(jīng)濟(jì)等方面存在緊密聯(lián)系、與城市文化精神一脈相承且具有自身獨特的符號價值的區(qū)域。

（一） 樣本選擇與場景價值維度指標(biāo)體系構(gòu)建

從住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部公布的全國403 個特色小鎮(zhèn)的類型、產(chǎn)業(yè)差異和空間分布來看，在中部地區(qū)106個特色小鎮(zhèn)中，長江中游的湖南、湖北和江西分別擁有的特色小鎮(zhèn)數(shù)為16、16和12個，這一區(qū)域特色小鎮(zhèn)主要的產(chǎn)業(yè)類型仍以第二產(chǎn)業(yè)為主。與長江經(jīng)濟(jì)帶其它城市群，特別是長三角城市群的特色小鎮(zhèn)類型豐富不同，長江中游城市群特色小鎮(zhèn)的“文旅”類型占比較大，如何將區(qū)域的特色文化價值轉(zhuǎn)化為區(qū)域發(fā)展的動力，成為當(dāng)前研究的重點。本文根據(jù)長沙市人民政府公布的《長沙市“十四五”文化和旅游融合發(fā)展規(guī)劃》①依據(jù)2021年12月長沙市人民政府向社會公布《長沙市“十四五”文化和旅游融合發(fā)展規(guī)劃》中的“一城一帶三廊九區(qū)”空間格局圖，本文中的銅官古鎮(zhèn)屬于九區(qū)之一，具備鮮明的城市近郊區(qū)的特點，是長沙城市近郊特色小鎮(zhèn)的典型代表。中提出的“一城一帶三廊九區(qū)”的城市文旅最新空間格局，將位于長沙北境湘江古鎮(zhèn)群區(qū)域的銅官古鎮(zhèn)作為城市近郊特色小鎮(zhèn)的樣本展開研究。基于銅官古鎮(zhèn)整體情況，借鑒場景理論的文化價值分析框架，構(gòu)建銅官古鎮(zhèn)的場景價值維度指標(biāo)體系。

1.銅官古鎮(zhèn)概況。銅官古鎮(zhèn)位于長沙中心城區(qū)以北30公里處的湘江東岸，隸屬長沙市望城區(qū)，面積90.3平方公里，總?cè)丝?.2萬人，是由自北向南分布的銅官古街、銅官窯國家考古遺址公園、長沙銅官窯博物館、新華聯(lián)銅官窯國際旅游度假區(qū)等幾大主要部分組成的特色小鎮(zhèn)。2007年銅官古鎮(zhèn)被列入湖南省首批歷史文化名鎮(zhèn)名錄，2013年被評為“湖南省特色旅游名鎮(zhèn)”，2015年被評為“全國特色景觀旅游名鎮(zhèn)”，2019年被列入湖南省首批十大特色小鎮(zhèn)。

銅官古鎮(zhèn)是中國最早的外銷陶瓷產(chǎn)地，保留有窯火相傳的地方文化，古鎮(zhèn)境內(nèi)有多處古窯遺址。銅官窯（又稱長沙窯）興燒于唐代，于中晚唐時期達(dá)到鼎盛，有著“五大陶都”之一的美稱，這里生產(chǎn)的陶瓷是“海上絲綢之路”上的主要貿(mào)易貨物之一。銅官窯的歷史展現(xiàn)了長江中游地區(qū)傳統(tǒng)手工藝的典型性和敢于承接對外貿(mào)易的獨特性，與“千年文脈、守正創(chuàng)新、經(jīng)世致用、敢為人先”的長沙精神文化價值體系一脈相承。它的文化資源和旅游資源與長沙的都市風(fēng)格存在互補性和地理接近性，具有創(chuàng)建特色鮮明、示范效應(yīng)顯著的場景驅(qū)動型文旅融合特色小鎮(zhèn)的基礎(chǔ)，本文將通過對銅官古鎮(zhèn)的文旅資源如何實現(xiàn)與村鎮(zhèn)場景營造協(xié)同發(fā)展的研究，對城市近郊特色小鎮(zhèn)的建設(shè)路徑展開探索。

2.銅官古鎮(zhèn)場景價值維度指標(biāo)體系構(gòu)建。場景理論是用來分析區(qū)域文化舒適物，尋求破解模式化發(fā)展困局的實證分析工具。本文借鑒場景理論的文化價值分析框架，結(jié)合長沙近郊銅官古鎮(zhèn)場景營造的實踐和中國傳統(tǒng)語境的表達(dá)方式，將銅官古鎮(zhèn)場景分析概括成“真、善、美”三個一級維度指標(biāo)以及文化記憶、傳統(tǒng)觀念、多元媒介、品牌特征、當(dāng)代傳承等15個二級維度指標(biāo)來展開討論（表1）。

表1 銅官古鎮(zhèn)文化價值維度及其釋義

在“真、善、美”三個主價值維度指標(biāo)中，“真”可理解為真實性維度，指的是地方文化中根植于歷史和地理環(huán)境中所蘊含的獨特性或標(biāo)志性價值，用以存儲和傳承地方文化的景觀或文化遺產(chǎn)，能喚起人們對地方文化價值的回憶和認(rèn)同?！吧啤笨衫斫鉃楹戏ㄐ跃S度，指的是文化場景所遵循的傳統(tǒng)理念以及倫理道德，既有顯性的人居環(huán)境、交通等生活設(shè)施，也包括約定俗成的規(guī)則、規(guī)矩、傳統(tǒng)習(xí)俗等緘默性知識，是維護(hù)地方文化和生活的公約民俗?！懊馈笨梢岳斫鉃閼騽⌒跃S度，是指文化場景中引起人們廣泛關(guān)注的焦點。銅官古鎮(zhèn)場景文化價值的主維度與子維度均是“在場”的，人們通過對“在場”的文化遺產(chǎn)、自然景觀、節(jié)慶儀式、陶瓷產(chǎn)品等的感知，體驗“不在場”的文化價值。

（二） 場景價值識別與各維度指標(biāo)分析

丹尼爾·西爾等在他們的最新研究中，對場景表達(dá)的價值、實踐、人群和地方等主要方面，進(jìn)行了與地方自身場景的歷時性以及與他者的共時性研究，陳波等在此研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出場景成了統(tǒng)合地方發(fā)展中文化生產(chǎn)與消費、激活多方主體參與的動力機制［13］（P66-80）。本文依據(jù)公開數(shù)據(jù)和實地調(diào)研數(shù)據(jù)對銅官古鎮(zhèn)的場景價值展開識別，并對銅官古鎮(zhèn)區(qū)域內(nèi)文化舒適物的場景表達(dá)展開分析，論證空間生產(chǎn)過程中的不同場景表達(dá)及各維度的指標(biāo)特征，進(jìn)而對場景營造推動城市近郊特色小鎮(zhèn)建設(shè)展開探索。

1.銅官古鎮(zhèn)的場景價值識別。文化遺產(chǎn)或文化景觀是一個地區(qū)歷史上文化成就的剪影。由于歷代對于銅官窯遺址的干擾有限，這里的山體、水系、傳統(tǒng)文化等要素都得到了較好的保存。從表2數(shù)據(jù)可以看出，銅官古鎮(zhèn)至今仍保留有龍窯遺址、采泥礦遺址，以及一批作坊、碼頭、貨藏、市場、墓葬等遺存，真實、全面地反映了長江中游地區(qū)古代民窯制瓷基地的文化面貌。銅官窯在唐代青白瓷的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了高溫銅紅釉彩瓷，打破了文獻(xiàn)記載中唐代陶瓷“南青北白”的格局，也是后世各類“中國紅釉”的基礎(chǔ)，并創(chuàng)造了釉下多彩彩繪裝飾。隨著銅官窯陶瓷器在“海上絲綢之路”沿線的不斷出土，以“模印貼花”等制作技藝展現(xiàn)出來的“波斯—阿拉伯文明”中的特性文化符號，是唐代中原文化和源自古絲綢之路的“胡風(fēng)”進(jìn)行融合和創(chuàng)新的證明，說明在距今1200多年前，深處內(nèi)陸的長沙已然與海外開始了深刻的思想文化交流，在中國陶瓷史上具有獨特價值。銅官古鎮(zhèn)并不具備對外貿(mào)易的地理優(yōu)勢，但湘人敢于突破和勇于嘗試的精神，讓銅官古鎮(zhèn)以生產(chǎn)者的身份，抓住湘江下游的一個洄水灣的優(yōu)勢，一路北上克服重重困難，再沿著長江出海，走向更廣闊的世界，成為“海上絲綢之路”重要的一環(huán)，使得它在長江中游的古鎮(zhèn)中展現(xiàn)出鮮明的特色，生動地展示了長沙精神中開放創(chuàng)新的文化特點。

表2 銅官標(biāo)志性文化遺產(chǎn)、景觀和藝術(shù)家工作室數(shù)據(jù)一覽表

“器以載道”，銅官古鎮(zhèn)的文化價值通過附著并固化于陶瓷這一物質(zhì)載體之上，并以陶瓷的圖案、文字、器型、制作技藝、審美等來存儲、傳承屬于中國傳統(tǒng)手工藝的獨特文化記憶。通過對古窯遺址、近代工業(yè)遺址和現(xiàn)代主題樂園中所蘊含陶瓷文化的解碼，將陶瓷文化元素進(jìn)行符號化凝練。人們在進(jìn)行文旅消費時，這些陶瓷文化記憶被不斷激活和回憶，在循環(huán)實踐中完成重構(gòu)。這一文化記憶在反復(fù)地被解構(gòu)—重構(gòu)的歷時性過程中，人們對銅官陶瓷這一文化符號完成了凝視、互視和觀照的三重體驗。銅官古鎮(zhèn)區(qū)域內(nèi)，從遺址公園到博物館，再到古街，隨處可見的陶瓷制品，構(gòu)成了“陶瓷—符號”這一雙聯(lián)體，窯業(yè)文化深深融入了當(dāng)?shù)鼐用竦纳睢Ｌ沾煞栒故玖宿r(nóng)耕文明中科技與文化的高峰：陶瓷器上的阿拉伯文字與紋飾；刻有“美酒”“美人好春飲”“國士飲”等廣告語的酒具碗底；寫有“君生我未生 我生君已老”“懸釣之魚 悔不忍饑”“天地平如水”等含義深遠(yuǎn)、語句優(yōu)美的詩文壺，展示了古代中國人民的偉大智慧，激起了我們對中外文化交流、農(nóng)耕文明和鄉(xiāng)愁的感知。銅官古鎮(zhèn)的獨特之處在于它是一個活化的歷史進(jìn)程，自唐至今，幾經(jīng)繁榮又漸漸沉寂，不變的是這里不管何時都能保持窯火不斷，這種與窯業(yè)密切相關(guān)的生活方式在社會發(fā)展中不斷演變、凝聚、升華，成為一個地方特有的文化符號、地域知識和情感體驗，成為地方場景空間構(gòu)建的精神內(nèi)核。銅官的場景營造是從歷史記憶到現(xiàn)實體驗的重構(gòu)，在這個活態(tài)的歷史文化空間里，文化遺址、現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等與居民的生活深度交融，無一不展示了這個區(qū)域所蘊含的歷時性特征。

2.銅官古鎮(zhèn)場景維度指標(biāo)分析。根據(jù)表1的指標(biāo)體系和表2的主要舒適物數(shù)據(jù)，我們邀請了專家對銅官古鎮(zhèn)各場景價值維度進(jìn)行了獨立評價打分。要求專家在評價過程中依次瀏覽評價對象，對照評估問題，對評價對象在各個維度的表現(xiàn)以1-5分賦值（1和2表示排斥和相反意見；3表示中立；4和5表示支持和同意）。經(jīng)回收并評估有效評分表7份，綜合7份評分表計算平均分及變異系數(shù)。向相應(yīng)7位專家反饋第一輪評分情況并進(jìn)行第二輪評分協(xié)商確認(rèn)后，得到最終評價結(jié)果（表3）。

表3 銅官古鎮(zhèn)場景價值維度評分矩陣

在真實性維度的評分中，我們觀察到該維度下的子類別均獲得正向評分。特別是關(guān)于文化記憶、身份標(biāo)識、歷史起源和品牌特征等維度的得分為顯著正向得分（得分均大于4），說明陶瓷符號作為中國傳統(tǒng)文化輝煌成就的標(biāo)識之一，它將物質(zhì)與精神、實用性與藝術(shù)性融為一體，既展示了不同歷史時期的審美特點又完美地承載了文化的變遷，成為中華文明與世界多種文明交流的歷史見證?，F(xiàn)存的多處龍窯遺址和流傳下來的飲食習(xí)慣，無一不標(biāo)識著這里繁盛一時的民窯燒制歷史，銅官窯瓷器更是涵蓋有對外貿(mào)易、實用之物與藝術(shù)之物等多重符號特征，陶瓷與飲食成為銅官打造真實性維度的“鄉(xiāng)愁”符號體系。

與此同時，我們也看到在戲劇性維度的評分結(jié)果中，關(guān)于多元媒介和陶藝創(chuàng)新這兩個子維度的得分低于其他三個維度，這表明銅官古鎮(zhèn)的場景營造在不斷推陳出新和把握新媒體浪潮等時尚元素方面仍有更大的空間。當(dāng)前我們在特色小鎮(zhèn)建設(shè)過程中，除突出陶瓷符號所具有的探尋傳統(tǒng)文化、感受農(nóng)耕文明、尋找鄉(xiāng)愁的目標(biāo)吸引力之外，還應(yīng)該加強創(chuàng)新，運用新技術(shù)、新媒介，創(chuàng)作新作品，以展現(xiàn)陶瓷在當(dāng)代生活中的新形象和吸引力。

在合法性維度的評分中，生活設(shè)施這一子維度的得分為最低分，這表明特色小鎮(zhèn)的基礎(chǔ)建設(shè)仍舊是我們應(yīng)該關(guān)注的基本點。城市近郊特色小鎮(zhèn)只有及時更新基礎(chǔ)生活設(shè)施，加快縮小與便利的城市生活的差距，建設(shè)更為宜居的環(huán)境，才能留住人才，為鄉(xiāng)村振興吸引游客。合法性維度中的其他子維度場景中的文化符號均包含了獨特的文化內(nèi)涵和象征意義，每一個符號文本都攜帶了大量社會約定和聯(lián)系，在清晰明確的符號指引下，幫助人們快速解碼，并依據(jù)約定俗成的方式和睦相處和自我表達(dá)［14］（P139）。

四、城市近郊特色小鎮(zhèn)建設(shè)的場景價值強化路徑

特色小鎮(zhèn)是社會發(fā)展到一定歷史階段的一種區(qū)域性空間與要素集聚的發(fā)展模式，其成長和發(fā)展需要以社會與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為前提，首要的條件即區(qū)位條件、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、便利的社區(qū)生活環(huán)境等，其次還包括創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新土壤、人才機制、政策導(dǎo)向和地方的歷史文化基因等要素［15］（P4-10）。特色小鎮(zhèn)的建設(shè)是我國城鎮(zhèn)化建設(shè)和鄉(xiāng)村振興的生力軍，但同質(zhì)化現(xiàn)象也開始顯現(xiàn)。如何消除特色小鎮(zhèn)在規(guī)劃設(shè)計上的相互模仿，向“小而精”“小而美”的發(fā)展轉(zhuǎn)變？本文認(rèn)為一方面要依靠社會資本開展建設(shè)，另一方面要加強對社會資本的引導(dǎo)，從政策上和制度上加強對產(chǎn)業(yè)鏈的合作管理，激勵創(chuàng)新，防止資本因為風(fēng)險厭惡而產(chǎn)生的相互模仿、創(chuàng)新不足的現(xiàn)象［16］（P2091-2104）。

進(jìn)入第二個階段，關(guān)注城市近郊特色小鎮(zhèn)的場景營造和產(chǎn)業(yè)價值鏈的傳遞，以文化原真性保護(hù)和文化場景營造推動對城市近郊特色小鎮(zhèn)鄉(xiāng)村振興的探索（圖1），有利于推進(jìn)城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)空間布局調(diào)整和探索經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)優(yōu)化的實踐路徑。

圖1 城市近郊特色小鎮(zhèn)鄉(xiāng)村振興的模式

銅官作為長沙近郊特色小鎮(zhèn)的代表，與長沙中心城區(qū)之間的關(guān)系是相互依存、互為支撐的。銅官陶瓷是湘楚文明中勇于創(chuàng)新精神的承載物，達(dá)到了長江中游地區(qū)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)文明中科技與文化的高峰，展示了古代中國人民的偉大智慧，激起了我們對中外文化交流、農(nóng)耕文明和鄉(xiāng)愁的感知，與長沙精神一脈相承。運用不同的場景維度來進(jìn)一步強化符號的意義，以加強和引導(dǎo)人們對地區(qū)特色符號的解讀，讓符號的使用進(jìn)入“文旅深度融合”過程，經(jīng)人們的文化消費行為帶動圍繞陶瓷符號構(gòu)建的產(chǎn)業(yè)價值鏈，將第一、二、三產(chǎn)業(yè)有機地融合在一起，完成價值傳遞，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

對銅官古鎮(zhèn)場景價值15個維度的評價分析結(jié)果表明，城市近郊特色小鎮(zhèn)符號內(nèi)涵的鍛造，是打造特色場景、創(chuàng)新文旅融合的基礎(chǔ)，進(jìn)而實現(xiàn)特色小鎮(zhèn)建設(shè)的“小而精”“小而美”。在鍛造獨特的符號內(nèi)涵時，一方面應(yīng)突出特色小鎮(zhèn)的主體價值，另一方面應(yīng)協(xié)同城市主體的文化價值，構(gòu)成相互觀照的同一體系。

（一） 突出特色小鎮(zhèn)主體價值，避免價值分散與符號游離

從符號文本的雙軸關(guān)系來看，傳統(tǒng)文化正逐漸因為新的符號組合規(guī)則而變?yōu)椤皩挿蔽幕?。由于參與聚合軸操作的主體多元化，聚合軸上可供選擇的符號變多，符號組合形式多樣化，大大拓寬了文本的聚合軸［17］（P166-172）。符號新組合規(guī)則不僅意味著符號形式（符號能指）的改變，文化符號蘊含的意義（符號所指）也隨之變化。傳統(tǒng)意義上的邏輯被解構(gòu)或重構(gòu)，傳統(tǒng)文化由一個自足的價值場域變?yōu)楦挥猩a(chǎn)性的“文本”，成為現(xiàn)代精神投射的符號棱鏡。

特色小鎮(zhèn)這一符號系統(tǒng)，應(yīng)通過對原生文化符號的選取、抽離、改造等不同建構(gòu)方式，展示不同的主題定位；通過對客體凝視目標(biāo)進(jìn)行強化，以突出主體符號價值，避免價值分散和符號游離，在自身符號內(nèi)涵鍛造的基礎(chǔ)上，展開場景營造；通過建構(gòu)公共文化空間來喚起人們的鄉(xiāng)愁和對歷史文化的記憶，促進(jìn)文化旅游從“體用二分”轉(zhuǎn)向“體用一致”；通過人們的文化旅游消費行為，讓特色小鎮(zhèn)的符號既是自我表達(dá)的獨立實體，又是“客體”凝視的投射對象。在特色小鎮(zhèn)的建設(shè)實踐中，一方面應(yīng)允許文化符號從“窄幅”向“寬幅”轉(zhuǎn)變，對符號理解有更多選擇；另一方面，也應(yīng)該尋找符號的片面化價值，即找到“特色”，形成刺點，讓特色小鎮(zhèn)的符號價值向縱深推進(jìn)，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)價值流動。

銅官古鎮(zhèn)的文化主體價值是陶瓷，它既受到六朝以來長江中游地區(qū)社會變遷的影響，又見證了由唐代開始的海上陶瓷貿(mào)易。不同時期的陶瓷制品，是當(dāng)時人們的生產(chǎn)力水平、生活方式、審美情趣、宗教信仰等的實物證據(jù)，這種精神內(nèi)核讓銅官陶瓷具有強烈的文化張力，因此，這一區(qū)域其他的符號形式（如漁稻符號、閑適的鄉(xiāng)村田園符號等）應(yīng)讓位于陶瓷符號，突出運用陶瓷這一文化符號來聯(lián)通銅官古鎮(zhèn)在歷史、當(dāng)代和未來的三種文化形態(tài)，以此打造小鎮(zhèn)的主體價值，開發(fā)相應(yīng)產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)價值鏈傳遞，并將其轉(zhuǎn)化為發(fā)展的內(nèi)生動力。

（二） 協(xié)同城市主體文化生態(tài)，強化空間規(guī)劃和錯位發(fā)展

長沙城市文化生態(tài)深植于湘楚傳統(tǒng)文化，并具有開放創(chuàng)新的城市性格。當(dāng)代長沙一方面保持中心城區(qū)“老長沙”的底蘊，另一方面結(jié)合城市的有機更新，政府各部門大力引導(dǎo)，在以湖南衛(wèi)視為首的一大批傳媒企業(yè)以及新晉網(wǎng)紅企業(yè)的合力打造下，展現(xiàn)出了“靈氣閃耀”的青春時尚風(fēng)貌，成為全國首批青年發(fā)展型城市建設(shè)試點，同時也是近五年來游客出行的熱門打卡地之一。銅官陶瓷所表征的民眾生活也在社會發(fā)展的歷時過程中不斷演變、凝聚、升華，它是長沙城市主體文化生態(tài)群落中一個充滿活力的組成部分。文化群落特有的意象符號、地方性知識和情感體驗，恰恰是銅官古鎮(zhèn)陶瓷符號的精神內(nèi)核。基于這一精神內(nèi)核，在空間規(guī)劃方面，銅官古鎮(zhèn)要協(xié)同長沙的主體文化生態(tài)，著力突出自身優(yōu)勢，與長沙城區(qū)的文化空間規(guī)劃錯位發(fā)展。從“符號性消費”行為對旅游地的社會建構(gòu)角度以及文化心理學(xué)的角度，通過對旅游產(chǎn)品設(shè)計的不斷推陳出新幫助游客不斷更新對旅游目的地的重游期待，從而影響游客的重游行為，進(jìn)而持續(xù)豐富游客對目的地的地理想象［18］（P38-48）。從“體驗經(jīng)濟(jì)”的理論角度，消費者的需求發(fā)展經(jīng)歷了從“量的滿足時代”到“質(zhì)的滿足時代”再到“感性滿足時代”三個階段。在第三階段，產(chǎn)品被符號化并被注入情感元素，進(jìn)入“文化化”的過程，成為吸引和引導(dǎo)消費人群的注意力繼而滿足其消費心理體驗的載體［19］（P28-39），提示了我們應(yīng)在“體驗經(jīng)濟(jì)”背景下協(xié)同城市主體文化，對特色小鎮(zhèn)的旅游情景進(jìn)行規(guī)劃與項目體驗設(shè)計。

銅官古鎮(zhèn)所蘊含的文化記憶與場景營造所強調(diào)的地理空間是深度契合的，運用好銅官陶瓷的符號價值，無論是對探尋文化交流，還是對感受農(nóng)耕文明、尋找鄉(xiāng)愁的居民和旅游者都具有極強的目標(biāo)吸引力。在城市近郊特色小鎮(zhèn)的建設(shè)中，要抓住當(dāng)代長沙青年發(fā)展型城市建設(shè)的機遇，利用文化場所互聯(lián)互通和文化場域交互開放的特質(zhì)為特色小鎮(zhèn)帶來文旅融合發(fā)展的新趨勢，打造基于主體價值的符號IP；運用信息傳播的人格化、數(shù)據(jù)化和智能化，催生新一輪文旅體驗革命；利用網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容生產(chǎn)帶來文化制造的創(chuàng)客革命、分享經(jīng)濟(jì)等觸及美好生活的“體驗空間”，催生新興的泛文化生活服務(wù)產(chǎn)業(yè)，以實現(xiàn)文化價值的輸出，推動產(chǎn)業(yè)價值流動。

在都市文化和鄉(xiāng)村文化的碰撞中，城市近郊特色小鎮(zhèn)建設(shè)既有被動的響應(yīng)，也應(yīng)該在梳理和保護(hù)自身文化原真性的基礎(chǔ)上主動營造自身特色，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化多元融合復(fù)興［20］（P95-108）。在文旅融合和鄉(xiāng)村振興這一大的時代背景中，城市近郊特色小鎮(zhèn)建設(shè)應(yīng)以文旅融合為橋梁，以“鍛造符號價值、標(biāo)出符號價值和輸出符號價值”為目標(biāo)，以豐富城市文化生態(tài)系統(tǒng)和突出特色文化場景營造的手段，協(xié)同地方政府、社會資本、本地居民、藝術(shù)家和游客等多方力量，努力推進(jìn)特色小鎮(zhèn)這一場域的文化生產(chǎn)、產(chǎn)品生產(chǎn)和文化傳播。