摘要：三穗竹編非遺技藝承載了三穗社會經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展進(jìn)程的基因元素，具有一定的歷史、文化、工業(yè)和經(jīng)濟(jì)價值。然而，“三穗竹編”的傳承發(fā)展在后繼隊伍的技術(shù)本領(lǐng)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可適性、技術(shù)產(chǎn)權(quán)的專有性、數(shù)字融合的協(xié)同性等方面面臨危機(jī)。本文采用田野調(diào)查的方法，深入分析其面臨的困難與挑戰(zhàn)，從尊重個性、知識共享、重視市場、政府支撐、增強(qiáng)認(rèn)同、打造產(chǎn)業(yè)等角度思考三穗竹編非遺技藝傳承和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；三穗竹編；傳承；創(chuàng)新發(fā)展

一、竹編非遺技藝傳承和創(chuàng)新發(fā)展的價值意蘊(yùn)

（一）具有推動中華民族文化自信的時代價值

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂?！盵1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含中華文明的重要元素，其精湛技藝彰顯了中華民族所孕育的“工匠技藝”和“工匠精神”，為推動文化自信和社會主義文化繁榮昌盛提供了鮮活的案例。技藝傳承人的作品往往包含被賦予了濃厚感情色彩的傳統(tǒng)文化元素，體現(xiàn)了民族的靈魂和文化的精髓，深受人民群眾的青睞，富有生命力和時代性。

（二）提供中華民族現(xiàn)代文明的智慧樣本

中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)離不開對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承和發(fā)展。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命”[2]。傳統(tǒng)手工技藝承載了中華民族文化的底蘊(yùn)和基因，展現(xiàn)了中華民族一脈相承的創(chuàng)新精神、固有的獨特個性和審美習(xí)慣，為“非遺”研究提供了一個極具“中國元素”的案例范本。

（三）促進(jìn)竹編非遺技藝的活態(tài)傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化基因是“傳統(tǒng)的”“穩(wěn)定的”，更是“現(xiàn)代的”“活態(tài)的”，“傳統(tǒng)性”是其生命之本，“活態(tài)性”是其生命之源[3]。部分外來文化和非主流文化不斷沖擊傳統(tǒng)竹編非遺技藝的文化環(huán)境與生存空間，然而時代的變遷并不以個體的意志為轉(zhuǎn)移。竹編技藝的造型光靠“堅守”是不夠的，需要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，并在“活態(tài)傳承”的視野下進(jìn)行保護(hù)，從而延續(xù)技藝與文化的生命。

（四）探尋傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技術(shù)的融合發(fā)展

傳統(tǒng)竹藝編織曾是不同歷史時期人們?yōu)榱松钏纬傻募寄?，需要科學(xué)合理地保護(hù)才不會消亡。如何將“非遺”技藝與現(xiàn)代科技、傳統(tǒng)技藝保護(hù)與現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展相結(jié)合，對于“非遺”技藝傳承和創(chuàng)新發(fā)展來說十分關(guān)鍵。因此，在追求效益的當(dāng)下，我們需要以傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的方式來打造文化品牌，進(jìn)而實現(xiàn)非遺技藝的活態(tài)傳承。

二、三穗竹編非遺技藝的具體概況

（一）三穗竹編非遺技藝的歷史背景

三穗縣素有“竹器之鄉(xiāng)”“斗笠之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，其竹編工藝于2007年被列為貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其起源可追溯至明末清初，延續(xù)至今已有400多年的歷史。2008年文化部授予三穗縣“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)（竹編）”稱號。1972年，三穗竹編中的“瓦寨斗笠”曾被作為國禮贈送給來華訪問的美國總統(tǒng)尼克松[4]。作為貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，三穗竹編創(chuàng)造了精美的竹編藝術(shù)珍品，涵蓋簸箕、篩子、椅子、收納筐等生活類工具，產(chǎn)品暢銷國內(nèi)外市場，成為民間藝術(shù)家的收藏珍品。

（二）三穗竹編非遺技藝的傳承內(nèi)容與方式

三穗竹編非遺技藝的傳承內(nèi)容涵蓋多個方面，其中編織工序和技法是其核心內(nèi)容之一。經(jīng)過選竹—刮青—破竹—分層—抽絲—煮篾（高溫脫糖脫脂）—植物染色—晾曬—編織這套流程之后，還要進(jìn)行模型設(shè)計制作—起底—編織—脫模—收口—打磨—上漆等程序，極其考驗手藝人的水平。很多作品以薄如紙、細(xì)如發(fā)的篾絲編織來展現(xiàn)其工藝制作的精細(xì)程度。三穗竹編的傳承方式在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中以家庭、家族傳承為主，在當(dāng)今“非遺”熱潮下，又形成了師徒傳承的方式。一些年輕人會拜當(dāng)?shù)氐闹窬幩嚾藶閹?，不僅學(xué)習(xí)編織技法和圖案設(shè)計，還要學(xué)習(xí)竹編藝人的職業(yè)道德和文化傳統(tǒng)[5]。

（三）三穗竹編非遺技藝傳承人的構(gòu)成和特質(zhì)

一項技藝具有經(jīng)驗、智慧、才能等因素，只有被實踐者全面繼承，才能長遠(yuǎn)發(fā)展[1]。三穗竹編非遺技藝的弘揚得益于三穗縣內(nèi)的省級非遺傳承人涂志祥以及州級非遺傳承人龍遠(yuǎn)軍、楊再和、楊杜娟、陳守俊等人的不懈努力。

涂志祥，76歲，擅長編織竹篩、簸箕、曬席等，曾獲“三穗名創(chuàng)”“黔東南名匠”等榮譽(yù)稱號[6]。龍遠(yuǎn)軍，72歲，擅長百寶盒、竹籃、插花瓶等，作品曾多次在傳統(tǒng)技藝類比賽中斬獲大獎。楊再和，72歲，擅長編織斗笠、曬席等，曾開辦斗笠廠，年產(chǎn)斗笠20萬頂，是當(dāng)?shù)丶矣鲬魰缘摹巴哒敷摇苯?jīng)銷個體戶。楊杜娟，36歲，擅長平面和立體竹編、家具、飾品等文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計和編織，創(chuàng)立黔森源竹編工藝廠，帶動群眾5000多人就業(yè)，為村民提供就業(yè)崗位115個，被授予“貴州省巾幗脫貧攻堅先進(jìn)個人”“貴州省農(nóng)村青年致富帶頭人標(biāo)兵”等榮譽(yù)。陳守俊，36歲，擅長紡織簸箕、魚簍、藥箕等，創(chuàng)立貴州黔東南州卓凡商貿(mào)有限公司，專供電商竹編產(chǎn)品。

可見，傳承人的特色專長和實踐經(jīng)驗豐富了三穗竹編工藝的精美造型。三穗竹編不僅是三穗縣人民物質(zhì)文化生活和精神面貌的重要體現(xiàn)，而且承載了中華民族非遺文化的價值意蘊(yùn)和賡續(xù)發(fā)展。

三、三穗竹編非遺技藝傳承和創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實困境

（一）后繼隊伍技術(shù)本領(lǐng)危機(jī)

現(xiàn)代工藝品日新月異，在一定程度上擠占了各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展空間。由于編制手法復(fù)雜，難度較高，且多數(shù)培訓(xùn)者只將竹編作為兼職工作或休閑娛樂，所以三穗竹編市場的人才資源仍相對匱乏，后繼隊伍的技藝水平提升受阻。目前，從編織過程到網(wǎng)絡(luò)直播賣貨等產(chǎn)品營銷大多由一人完成。因此，傳承人和產(chǎn)品開發(fā)人員的培養(yǎng)將是一項長期的工程。

（二）產(chǎn)業(yè)發(fā)展的適應(yīng)性危機(jī)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是促進(jìn)現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源[7]?，F(xiàn)代市場需求呈現(xiàn)多樣化、個性化的特點，而三穗竹編產(chǎn)業(yè)在適應(yīng)市場需求變化方面存在一定的滯后性。傳統(tǒng)的三穗竹編產(chǎn)品以竹籃、背簍等實用型為主，在時尚禮品、家具等市場領(lǐng)域的開發(fā)不足。同時在工藝品市場上，還面臨來自其他地區(qū)竹編產(chǎn)品和工藝品的同行壓力和競爭，這對三穗竹編產(chǎn)業(yè)的發(fā)展構(gòu)成了挑戰(zhàn)。

（三）技術(shù)產(chǎn)權(quán)的專有性危機(jī)

技術(shù)產(chǎn)權(quán)得以保護(hù)是激勵創(chuàng)新、推動科技和文化發(fā)展的關(guān)鍵。目前，社會各界對三穗竹編非遺技藝的傳承與保護(hù)意識相對欠缺。除了體現(xiàn)為扶持性政策和專項保護(hù)資金的不足以外，傳承人技術(shù)產(chǎn)權(quán)的專有性也面臨挑戰(zhàn)。比如三穗竹編的一些獨特編織技法和圖案設(shè)計缺乏有效的技術(shù)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。由于竹編技藝的傳承主要在民間進(jìn)行，很多藝人缺乏知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識，導(dǎo)致一些優(yōu)秀的竹編作品和技藝被抄襲。

（四）數(shù)字融合的協(xié)同性危機(jī)

數(shù)字技術(shù)與非遺的融合主要體現(xiàn)為表層技藝和技術(shù)應(yīng)用上的融合[8]。雖然數(shù)字化技術(shù)為傳統(tǒng)技藝的發(fā)展提供了新機(jī)遇，但三穗竹編在數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用方面還存在不足。在網(wǎng)絡(luò)營銷方面，三穗竹編產(chǎn)業(yè)缺乏有效的推廣策略和電商運營能力。在數(shù)字展示方面，三穗竹編還缺乏利用VR和AR等數(shù)字技術(shù)來呈現(xiàn)竹編作品和制作過程的能力。此外，三穗竹編與旅游、文化創(chuàng)意等產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展缺乏有效的合作模式，限制了三穗竹編的多元化市場發(fā)展空間。

四、三穗縣竹編非遺技藝傳承和創(chuàng)新發(fā)展的實踐路徑

（一）尊重個性：培養(yǎng)傳承主體

非遺技藝的特殊性與多樣性使得不同項目的傳承要求有很大差別，對于非遺傳承人才的培養(yǎng)不能一概而論[9]。我們可以通過舉辦竹編技藝大賽、創(chuàng)意工作坊等活動，挖掘個體在竹編技藝方面的潛力。一方面，應(yīng)注重個性化教育與培訓(xùn)，建立多元化的培訓(xùn)體系和個性化的培訓(xùn)方案。另一方面，應(yīng)鼓勵更多傳承主體參與，利用在線教育平臺，吸引學(xué)校、企業(yè)、社會組織等加入，形成全方位的傳承主體網(wǎng)絡(luò)。

（二）知識共享：轉(zhuǎn)化隱性知識

三穗縣竹編技藝中包含大量的隱性知識，如藝人獨特的編織手感、對竹材特性的微妙把握等。一是建立竹編技藝知識庫，通過文字、圖片、視頻等多種形式將這些隱性知識記錄下來。二是構(gòu)建竹編技藝知識共享平臺，實現(xiàn)竹編藝人、研究者、愛好者之間的知識交流。三是鼓勵竹編技藝與其他領(lǐng)域的知識融合，以實現(xiàn)隱性知識的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。

（三）重視市場：提升傳承效益

要想提高三穗竹編的傳承效益，還需開展市場調(diào)研，激發(fā)非遺產(chǎn)業(yè)數(shù)字化市場主體的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，為非遺文化新業(yè)態(tài)發(fā)展留足空間[10]。在品牌建設(shè)與營銷方面，設(shè)計品牌標(biāo)識、宣傳口號，提高其市場知名度和美譽(yù)度。在探索商業(yè)模式上，根據(jù)消費者的個性需求，提供定制化的竹編產(chǎn)品。還可以采用合作經(jīng)營模式，與其他企業(yè)或品牌合作開發(fā)竹編系列產(chǎn)品，形成新動能和新業(yè)態(tài)。

（四）政府支撐：完善傳承氛圍

為營造良好的傳承氛圍，不僅需要社會各界積極參與，也離不開政策支持與資金投入。例如給予竹編藝人技術(shù)培養(yǎng)、稅收優(yōu)惠、創(chuàng)業(yè)補(bǔ)貼等扶持政策。在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，逐步完善竹編文化展覽館等相關(guān)設(shè)施的建設(shè)；組織開展國際竹編文化節(jié)等交流活動，吸引國內(nèi)外的竹編藝人、專家學(xué)者、游客等參與，提升其國際影響力。

（五）增強(qiáng)認(rèn)同：凝聚傳承精神

非遺不是孤立的靜止的符號，而是與社會其他要素密切關(guān)聯(lián)的充滿生命活力的文化形式與文化力量[11]。非遺技藝傳承精神的弘揚是保護(hù)好非遺文化的關(guān)鍵。一是進(jìn)一步加強(qiáng)文化教育與宣傳效應(yīng)，提高公眾對竹編文化的認(rèn)同感。二是鼓勵社區(qū)居民參與竹編傳承活動，增強(qiáng)凝聚力和對本土文化的自豪感。三是提煉和弘揚三穗縣竹編傳承精神，如精益求精的工匠精神、世代相傳的家族傳承精神等，激勵更多的人投身于竹編技藝的傳承和發(fā)展。

（六）打造產(chǎn)業(yè)：賦能鄉(xiāng)村振興

三穗竹編在當(dāng)?shù)卣闹С忠龑?dǎo)下，已成為助力鄉(xiāng)村振興的重要產(chǎn)業(yè)。具體可從竹編產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、融合發(fā)展方面加大力度，實現(xiàn)竹編產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。同時，將竹編與農(nóng)業(yè)相結(jié)合，用竹編產(chǎn)品包裝農(nóng)產(chǎn)品，提高其附加值；與旅游產(chǎn)業(yè)融合，開發(fā)農(nóng)文旅線路，游客可參觀和體驗竹編技藝、購買竹編紀(jì)念品等，助推鄉(xiāng)村振興。

五、討論與思考

從精湛的傳統(tǒng)工藝技巧到精美的造型，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“三穗竹編”不僅蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀和智慧，還體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥ψ匀灰?guī)律等內(nèi)隱性知識的觀察和運用，是當(dāng)?shù)厣钚螒B(tài)和人文精神的一種寫照。政府和各界人士一直十分重視非遺的搶救和保護(hù)，為了三穗竹編的立檔、保護(hù)、傳承做了大量工作，為未來可持續(xù)發(fā)展開拓了更多的創(chuàng)新性路徑。

基金項目

黔東南州委黨校2024年資政研究類課題項目“三穗竹編非遺技藝傳承發(fā)展的價值審視與路徑探析”（項目批準(zhǔn)號：24ZZ-34）。

作者簡介

馮雨涵，女，侗族，貴州人，講師，碩士，研究方向為思想政治教育理論與實踐、民族地區(qū)非遺文化傳承保護(hù)。

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