劉余莉

中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也有強(qiáng)大的凝聚力，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)的核心利益，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系。

一、中華文明統(tǒng)一性的宇宙觀基礎(chǔ)：天人合一

中華文明突出的統(tǒng)一性歸根結(jié)底來(lái)自于古人“天人合一”的宇宙觀。這種“天人合一”的境界是得道的圣人、大人所達(dá)到的境界?！吨芤住费浴胺虼笕苏?，與天地合其德”，大人、圣人作為得道之人，能夠如莊子那樣明白“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的真相，秉持“以天地萬(wàn)物為一體”的價(jià)值觀，按照“道”即“一體”的宇宙觀來(lái)行為。孔子曾用一個(gè)“仁”字來(lái)概括得道之人的品德特征，王陽(yáng)明也認(rèn)為得道之大人具有“以天地萬(wàn)物為一體”的“一體之仁”。在這種“一體”觀念的影響下，傳統(tǒng)社會(huì)中父與子、夫與婦、君與臣、兄與弟，乃至朋友、國(guó)家之間，都崇尚和諧一體的關(guān)系，相互影響，一榮俱榮，一損俱損。只有“一體”才能“和”，因而一體之仁的思維方式有助于化解沖突、促進(jìn)和平。這種一元和合的思維方式是理解中華文明統(tǒng)一性的關(guān)鍵。

領(lǐng)悟“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”真相的大人，回歸到一體的本性，怎么還會(huì)與人對(duì)立？因此，回歸自性、找到真我的人，自自然然可以做到“天下為公”。所以在“天人合一”的理念下，孕育出“大道之行也，天下為公”的理想，達(dá)到大同社會(huì)的治理境界?！抖Y記》中記載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，是謂大同?！笨鬃幼媸鰣蛩?，最贊嘆的就是堯舜的禪讓制。因?yàn)閳蛩催B天下都可以讓?zhuān)溆噙€有哪一件事不可以讓?zhuān)窟@是真正大公無(wú)私的表現(xiàn)?！肮迸c“私”相對(duì)，也當(dāng)“共”講，堯舜能夠把天下禪讓?zhuān)烟煜庐?dāng)成是天下人共有的。當(dāng)時(shí)，堯帝的兒子丹朱和舜的兒子商均，德能都不足以治理天下。堯舜有圣人之德，又居天子之位，所以不把天下當(dāng)成私家的來(lái)看待。堯舜以天下為公，因此，誰(shuí)有能力、有道德，就把天下交給他來(lái)治理。到了夏商周三代之英時(shí)，就不再采取禪讓制，而變成“天下為家”，即父親把天下傳給兒子，兒子傳給孫子，成為“私天下”。

“選賢與能”，“賢”，代表有美好道德的人；“與”，古代也當(dāng)“舉”字講；“能”，有能力的人。“選”和“與”都是動(dòng)詞。如果“與”不當(dāng)動(dòng)詞，選舉賢德與有能力的人，也講得通。這是就人而言。

“講信修睦”，講求信用、修行和睦，這都是教化的效果。選舉賢能之人出來(lái)，最重要的職責(zé)就是興辦教育。因?yàn)榻逃母臼敲髅鞯?、學(xué)做圣人，當(dāng)然就能夠講信修睦。“信”是信實(shí)，真實(shí)的信用是從本性中出來(lái)的。本性中出來(lái)的信，才是道德的根源。所以，“信為道源功德母”?！靶拧笔切迣W(xué)的本源，是一切功德的母體。“講信”，就儒家而言，就是開(kāi)發(fā)人人都有的本性，也就是《中庸》講的“天命之謂性”，人把本性彰顯出來(lái)，才能真正做到信?！靶弈馈?，“修”就是修持，“睦”就是和睦，也有相親相愛(ài)的意思。賢能之人辦政事，必須重視教育，而教育要把握根本，就是教人“講信修睦”。講信修睦表現(xiàn)在下面所講的“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。儒家講推己及人，怎樣愛(ài)護(hù)自己的父母兒女，就怎樣愛(ài)護(hù)天下的父母兒女。

“使老有所終”，治理天下的人要使天下老人都得到很好的贍養(yǎng)，能夠“考終命”，就是“得其善終”，這也是“五?！敝弧！皦延兴谩保瑝涯耆硕寄転樯鐣?huì)所用了。“幼有所長(zhǎng)”，要讓幼年人成長(zhǎng)，包括身體、智慧、道德都要有所成長(zhǎng)?！蚌姽压陋?dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”，具有特殊身份的弱勢(shì)群體都能得到照顧、贍養(yǎng)，生活沒(méi)有匱乏。

“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，是謂大同”，“謀”就是陰謀；“不興”即不起。如果做到以上所說(shuō)，陰謀奸詐的事情就沒(méi)有了，偷盜作亂的都不會(huì)起來(lái)，這就是所謂的“大同”社會(huì)。

在這里，“謀閉而不興”是最重要的一句話。特別是“謀”字，古人有不同解釋。有人解釋為奸詐，欺騙；有人解釋為陰謀，都是損害他人的謀略。但是李炳南老先生把這個(gè)“謀”字解釋為“妄想”，即凡是為自己著想、謀算、計(jì)劃，都是“謀”。在“大道之行，天下為公”時(shí)，真正有道的人，以天下萬(wàn)物為一體，沒(méi)有為私利而謀劃的想法。他所想的都是為人，不為自己。也正因如此，才能實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)。

可見(jiàn)，大同社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，奠定在古圣先王對(duì)天道自然規(guī)律的體認(rèn)之上，是古圣先王順應(yīng)天道“一體”的宇宙觀而實(shí)現(xiàn)的治理境界，而這種“一體”的宇宙觀正是中華文明突出統(tǒng)一性的基礎(chǔ)。正如《周易》中所言：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”圣人作為“得道之人”，能夠通達(dá)“以天地為一體”的道理，并順應(yīng)天地運(yùn)行的規(guī)律，與天地合德，因而能夠按照天人合一的宇宙觀來(lái)治理天下，自然能夠做到天下為公，行一體之仁，培養(yǎng)起“協(xié)和萬(wàn)邦”的博大眼光和開(kāi)闊胸襟，形成世界大同、胸懷天下的文化傳統(tǒng)，對(duì)內(nèi)形成了“多元一體”格局，對(duì)外形成的是“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”局面。

二、中華文明突出統(tǒng)一性的具體表現(xiàn)：政治統(tǒng)一、思想統(tǒng)一、民族統(tǒng)一、文化統(tǒng)一

在歷史上，中華文明突出的統(tǒng)一性具體表現(xiàn)為政治統(tǒng)一、思想統(tǒng)一、民族統(tǒng)一、文化統(tǒng)一。

所謂政治統(tǒng)一，即擁護(hù)天子王權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。公羊?qū)W家以史為鑒，指出若不尊天子，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)就會(huì)陷入大混亂，“大一統(tǒng)”局面就會(huì)土崩瓦解。為維系秩序，《春秋》強(qiáng)調(diào)“王”者要“貴微重始”，懷持誠(chéng)敬之心，見(jiàn)微知著，慎終如始，謹(jǐn)修德行，廣施仁政。

政治統(tǒng)一是維護(hù)大國(guó)統(tǒng)一局面的有力保障，思想統(tǒng)一則是增強(qiáng)全民族凝聚力、向心力的關(guān)鍵所在。歷史上“大一統(tǒng)”思想以經(jīng)學(xué)為核心，融合了諸子百家之長(zhǎng)，成為漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中的主流思想觀念，在中國(guó)各民族中成為共識(shí)。董仲舒將全國(guó)上下思想統(tǒng)一于經(jīng)學(xué)，確立起了以儒學(xué)原則為政治的根本思想。唐太宗曾確立起了以儒為綱、兼融佛道的文治思想。政治大一統(tǒng)為維護(hù)統(tǒng)一大國(guó)局面奠定基礎(chǔ)，思想大一統(tǒng)有利于統(tǒng)一思想，增強(qiáng)民族凝聚力，在一定程度上規(guī)范著歷史文化發(fā)展的方向，凸顯民族精神的特色。

文化統(tǒng)一是促成政治一統(tǒng)的黏合劑，亦是促進(jìn)民族融合的催化劑。儒家以天道為體，洞悉萬(wàn)物并育、百道并行，故而以兼容并包為發(fā)展理念。諸種文化各有所長(zhǎng)，但其最終目標(biāo)一致，即共同遵循孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛(ài)和平的價(jià)值觀和道德觀，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的安定與美好。歷朝明君往往以儒釋道思想對(duì)民眾施以教化，在全國(guó)形成統(tǒng)一的思想價(jià)值體系，其影響植根于中華民族的文化基因，使得中國(guó)在歷史上始終維持統(tǒng)一的大國(guó)局面，雖經(jīng)歷過(guò)短暫分裂，但統(tǒng)一無(wú)疑是中國(guó)歷史發(fā)展的主流。這一精神始終是中華文化的價(jià)值根基和國(guó)家的治理導(dǎo)向，奠定了中華民族之魂。

民族統(tǒng)一體現(xiàn)在中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“王者無(wú)外”“夷夏一體”，以民族大融合為和諧形態(tài)，追求各民族在統(tǒng)一實(shí)踐中的共同進(jìn)步。在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中，漢族與少數(shù)民族之間相互吸收、不斷融合，形成“你中有我，我中有你”的多民族統(tǒng)一局面。正如《禮記·王制》所載，“中國(guó)戎夷五方之民皆有性也，不可推移”，故當(dāng)承認(rèn)其在民族風(fēng)俗文化上的差異性，做到“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”。

三、中華文明突出統(tǒng)一性的世界意義

中華文明突出的統(tǒng)一性對(duì)于推動(dòng)世界走向和平具有重要啟示。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在《未來(lái)屬于中國(guó)》中指出，要避免世界動(dòng)亂、拯救人類(lèi)文明，未來(lái)的世界必須走向統(tǒng)合，因此，建立一個(gè)強(qiáng)有力的、統(tǒng)一的“世界政府”是必要的。但這個(gè)統(tǒng)合絕非依靠軍事、強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)一，而是依靠文化的統(tǒng)合。特別是核武器、生物圈的環(huán)境污染、資源枯竭等危機(jī)，依靠狹隘的政治國(guó)家是無(wú)法有效應(yīng)對(duì)的，應(yīng)該基于整個(gè)地球的一體視野去應(yīng)對(duì)。中國(guó)在歷史上既有長(zhǎng)期統(tǒng)一的歷史經(jīng)驗(yàn)，中華文化也擁有天下一家的胸襟，所以湯因比把世界未來(lái)的希望寄托在中華文化上。在《展望21世紀(jì)》中，他強(qiáng)調(diào)：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對(duì)要求。”他認(rèn)為，中華文化如果能被世界各國(guó)所學(xué)習(xí)和借鑒，必能帶給世界和諧、和平與希望，因?yàn)橹腥A文化是講求道德仁義的文化。面對(duì)百年未有之大變局，中華文化可以為紛繁復(fù)雜的世界局勢(shì)提供出路，未來(lái)需要建立一種新型世界體系，使世界人民攜手共進(jìn)，共創(chuàng)美好未來(lái)。

當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化產(chǎn)生的各類(lèi)問(wèn)題，是西方國(guó)家資本掌權(quán)、無(wú)序擴(kuò)張、過(guò)度逐利、監(jiān)管失守、政商勾結(jié)的必然結(jié)果，根源在西方文化二元對(duì)立的思維方式下所導(dǎo)致的西方國(guó)家的根本性矛盾。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在所謂的現(xiàn)代化進(jìn)程中，經(jīng)歷了貧富懸殊、形式民主、文化庸俗、社會(huì)混亂、生態(tài)惡化等問(wèn)題。這些問(wèn)題的產(chǎn)生，都是以二元對(duì)立為思維模式、以自由主義為出發(fā)點(diǎn)的必然結(jié)果。破解這些問(wèn)題，需要跳脫二元對(duì)立的思維模式，回歸中華文化天人合一的宇宙觀，行一體之仁。唯有如此，才能堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，并在協(xié)和萬(wàn)邦、和而不同等觀念基礎(chǔ)上構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)，為世界文明的和諧共處提出確實(shí)可行的方案。

〔作者系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授，國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《中國(guó)式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)及思想理念研究》首席專(zhuān)家〕