【摘要】古西行記是除“正史”外研究西北地區(qū)的另一種一手資料。楊建新教授編著的《古西行記選注》中摘錄了29篇中國古代不同時(shí)期的西行游記，在這些西行記中，記述者們?cè)谄湫杏浿杏涗浟水?dāng)時(shí)西域的地形地貌、氣候環(huán)境、風(fēng)土人情、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及筆者自身感受和看法。本文將這29篇古西行記按照作者或游記主人公的社會(huì)角色進(jìn)行了分類處理，敘述不同階層從不同視角對(duì)古代西域的描寫，以此來還原一個(gè)立體的西域。本文通過分析古西行記中作者的敘述，一方面通過這些游記敘述試圖闡釋古代西域的自然地理和人文景觀，另一方面則通過其敘述試圖尋找其話語中包含的時(shí)代建構(gòu)的文化特色以及其背后的知識(shí)邏輯。

【關(guān)鍵詞】西行記；古絲綢之路；西域觀察

【中圖分類號(hào)】K29? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）08-0075-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.08.022

西行記，又稱為西傳記，指的是在我國歷史上從中原到西北地區(qū)（主要包括今天的甘肅、寧夏、青海、新疆以及內(nèi)蒙古西部地區(qū)）的官員、學(xué)者以及僧侶等人在途中的所見所聞。這些行記是除“正史”外研究西北地區(qū)的另一種一手資料，其中不僅體現(xiàn)了古代中西交流要塞咽喉西北地區(qū)的社會(huì)、歷史、地理等方面的情況，其本身的研究價(jià)值也很高。1987年，蘭州大學(xué)的楊建新教授編著了一本《古西行記選注》，其中的材料就年代來說上自西周，下達(dá)清代，題材風(fēng)格不一，有旅行者自己所寫，也有他人根據(jù)旅行者口述或從其他資料整理而來的材料。本文將《古西行記選注》中所摘錄的古代西行記分類進(jìn)行梳理敘述，試圖分析古代不同時(shí)期、不同階級(jí)、扮演不同社會(huì)身份的人是如何記述他們眼中的“西域”。通過梳理分析古西行記，不僅可以從不同維度還原古代“西域”不同時(shí)期的真實(shí)狀況，還可從這些敘述中感受到作者對(duì)“西域”的定位與認(rèn)知。同時(shí)，近代西方探險(xiǎn)家對(duì)歐亞大陸各個(gè)地區(qū)都進(jìn)行了多次探險(xiǎn)和考察，通過撰寫對(duì)“西域”的回憶錄、游記、調(diào)查報(bào)告，建構(gòu)了西方對(duì)“西域”的認(rèn)知體系。在這一體系中，“西域”乃至整個(gè)東方都是落后無知的地方，是沒有能力進(jìn)行自我研究，只能被別人定義的地方。而古西行記則給出了完全區(qū)別于西方的別樣視角，不僅打破了西方認(rèn)為東方無“西域”研究的固有觀念，也從另一個(gè)維度描寫了“西域”，使其形象更加飽滿。

一、古西行記中的共同描述

《古西行選注》共摘錄了29篇游記，按照時(shí)間順序進(jìn)行敘述，每篇游記都以作者簡介及作品說明、正文內(nèi)容、注釋三個(gè)部分組成。在這29篇游記中有一些相似的敘述點(diǎn)。

首先是對(duì)日程和距離的記述。這29篇游記大部分的作者或主人公都曾親身前往西域，在游記中有很多關(guān)于距離的敘述。不同于現(xiàn)今習(xí)慣的用長度計(jì)量單位來計(jì)量距離，古時(shí)的游記多用時(shí)間單位來記錄兩地之間的距離。例如在《穆天子傳》中，作者以“戊寅”“庚辰”“甲午”等表示日期的名詞置于段首，之后會(huì)記錄穆天子在那一天所經(jīng)之地以及活動(dòng)。且有證據(jù)表明，這些表示時(shí)間的名詞并非單一如同日記中日期的含義，它更代表著一種距離標(biāo)識(shí)。周穆王西祭昆侖的途中，總共舉行了四次盛大的朝會(huì)，其中兩次最為盛大的為祭昆侖黃帝宮和見西王母，兩次朝會(huì)皆為“甲子臨朝”，也就是說周朝人對(duì)這條西去昆侖的路線極為熟悉，周穆王西行的旅程是經(jīng)過認(rèn)真計(jì)算而確定的。在《法顯傳》中也有類似表達(dá)：“南行四日，入蔥嶺山”“行二十五日，到竭叉國”等。其次是對(duì)自然地理環(huán)境的敘述。此29篇游記上至西周，下至清朝，有關(guān)自然環(huán)境和地理的敘述詩每篇必會(huì)出現(xiàn)的內(nèi)容。蔥嶺、赤嶺、果子溝等西域地點(diǎn)的地理位置、山川水文、氣候條件、植被分布、動(dòng)物品種以及其他自然景觀。在不同時(shí)期的同一個(gè)地點(diǎn)有不同的稱呼，因此這些有關(guān)西域標(biāo)志性自然風(fēng)貌的描寫為西域地名研究提供了一手材料。第三是對(duì)人文生活的敘述。在這些游記中，雖然敘述者的身份不同，但所有人都無一例外地對(duì)當(dāng)?shù)氐娜宋纳钸M(jìn)行了敘述，只是觀察的側(cè)重點(diǎn)各不相同，有些人關(guān)注的是當(dāng)?shù)氐木用裆?、有些人關(guān)注的是當(dāng)?shù)氐纳蠈与A級(jí)生活、有些人關(guān)注的是當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛銮闆r。這些不同在下文中會(huì)分類詳細(xì)說明。

綜上所述，古西行游記的作者們有一套較為固定的觀察模式，用日程來記錄距離和路線，描述沿途的地理風(fēng)貌和氣候環(huán)境，再對(duì)當(dāng)?shù)氐娜宋臓顩r進(jìn)行描述。

二、古代不同社會(huì)角色眼中的西域

由于相似的社會(huì)角色會(huì)有相似的關(guān)注點(diǎn)和敘述，本文按照作者的身份和西行的目的將29篇游記分為五類進(jìn)行敘述：分別為：僧侶道士西行記、官派使團(tuán)西行記、士兵西征日記、學(xué)者西行記、官員西行記。通過對(duì)游記的分類敘述，來展現(xiàn)不同人群對(duì)西域不同視角的觀察。

（一）僧侶道士西行記。本書主要摘錄了法顯、宋云、玄奘、慧超、悟空五位僧侶去印度取經(jīng)的西行記。除了對(duì)路線和日程的記錄外，他們對(duì)沿途諸如蔥嶺、赤嶺等地的山川水文、植被分布和其他自然景觀都進(jìn)行了詳細(xì)的描述。在人文方面，這些游記的作者關(guān)注了沿途居民的生計(jì)方式，例如在《往五天竺國傳》對(duì)吐蕃國居民的生活有如下描寫：“以氈帳而居，與突厥相似，隨逐水草。國王百姓等，總不識(shí)佛法，無有寺舍。人民極黑，白者全希。言音與諸國不同，多愛吃虱。”在五位前往印度取經(jīng)的僧侶中，宋云一行是最特殊的，因?yàn)樗麕в斜蔽禾蠼o予各國的詔書，所以其一行的目的不單單是去印度學(xué)習(xí)佛教的相關(guān)知識(shí)，更帶有使團(tuán)的性質(zhì)，所以在其游記中對(duì)沿途國家的上層社會(huì)生活記述頗多，例如其中對(duì)懨噠等國的王及王后著裝、宮殿布局以及與使團(tuán)接觸的場(chǎng)面皆有諸多描述。

除此以外，這五位僧侶對(duì)佛教相關(guān)事宜頗為注意，從佛教徒的視角記載了沿途地區(qū)的佛教古跡、佛教的信仰情況建筑教派及其分布、佛教的信仰和傳播情況、佛事活動(dòng)和僧侶生活等，尤其對(duì)當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)佛教的傳說故事記載詳實(shí)。

本書中收錄的道士西行記主要是描述丘處機(jī)的《長春真人西游記》。與僧侶記述相似的一點(diǎn)是，在《長春真人西游記》中丘處機(jī)也極為重視道教在西域的傳播，在此篇游記中詳細(xì)記載了丘處機(jī)及其弟子在西行途中在蒙古等地建立道觀、宣傳道教文化，把道教等中原傳統(tǒng)文化傳到西域及中亞各地的諸多事件。在人文方面，該游記不僅對(duì)回鶻城別失八里（現(xiàn)新疆烏魯木齊以東吉木薩爾）、西域、蒙古及中亞今阿富汗、塔吉克、烏茲別克、 哈薩克斯坦等國家狀況多有描述，還對(duì)當(dāng)時(shí)的撒馬爾罕包括今阿富汗北部，烏茲別克、塔吉克南部人衣食住行、婚姻，伊斯蘭教風(fēng)俗習(xí)慣都作了詳盡記載。最為特別的一點(diǎn)是，丘處機(jī)對(duì)漢人在蒙古、中亞地區(qū)的活動(dòng)多有記載，真實(shí)地反映了蒙元時(shí)期，中國人和西亞交往的狀況，以及對(duì)這些 地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。

（二）官派使團(tuán)西行記。本書中收錄的官派使團(tuán)西行記有《穆天子傳》《高居誨使于闐記》《西州使程記》《北使記》《西使記》《西域行程記》和《西域番國志》。中原古時(shí)與西域一直保持著緊密的聯(lián)系，從本書中官派使團(tuán)的記錄中就可略窺一二。通過本書記載可知，上至西周周穆王統(tǒng)治時(shí)期（《穆天子傳》），下至明清時(shí)代（《西域行程記》《西域番國志》），中原與西域各國一直在相互派遣使團(tuán)，保持聯(lián)系。在這些行記中，作者除了介紹沿途自然風(fēng)貌、氣候條件、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、隸屬關(guān)系、地區(qū)關(guān)系、墓葬、宗教信仰，更多記載了沿途部落、城邦等地的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)中原王朝的態(tài)度和招待使團(tuán)的場(chǎng)景，例如周穆王與犬戎王、鄄韓氏頭領(lǐng)無鳧、曹奴頭領(lǐng)戲等當(dāng)?shù)刈迦菏最I(lǐng)相互贈(zèng)送禮物以及四次盛大的朝會(huì)，其中兩次最為盛大的為祭昆侖黃帝宮和見西王母；高居誨使團(tuán)與仲云（今哈密）牙帳、紺州、于闐等國家的統(tǒng)治階級(jí)接觸的場(chǎng)面等。除此以外，這些游記中對(duì)西域各個(gè)國家的歷史沿革和疆域沿革多有注意，例如《北使記》中對(duì)西遼王朝統(tǒng)治階級(jí)的來源、建國歷史、疆域范圍等都有詳細(xì)的記載。

（三）士兵西征日記。本書中收錄的士兵西征日記主要有《杜環(huán)經(jīng)行記》《青唐錄》《西游錄》《扈從紀(jì)程》《東歸日記》。在這些行記中多有對(duì)戰(zhàn)爭的記錄，例如《西游錄》就記載了成吉思汗西征的相關(guān)事件。此外，這一批人也對(duì)所經(jīng)行之地的自然風(fēng)貌和人文物產(chǎn)有詳細(xì)的敘述。根據(jù)《杜環(huán)經(jīng)行記》中對(duì)埃及國家相關(guān)地理風(fēng)貌的描述可知，在唐朝時(shí)期中原王朝的學(xué)者就已到達(dá)非洲，他也被稱為第一個(gè)訪問非洲的學(xué)者。且《杜環(huán)經(jīng)行記》從物產(chǎn)、風(fēng)俗、科技三方面對(duì)所經(jīng)行之地的人文物產(chǎn)進(jìn)行記述，物產(chǎn)方面記載的大量此時(shí)尚未完全傳入中國的物種；風(fēng)俗方面內(nèi)容較為主要介紹了中、西亞所游歷地民眾衣食住行和禁忌、體育諸方面的情況?？萍挤矫嬷饕w現(xiàn)在拂菻人“多工巧，善織絡(luò)”和大秦人“善醫(yī)眼及痢”兩方面。

從這些人對(duì)當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)的描述中也可看出古絲路的興盛繁榮，例如在《杜環(huán)經(jīng)行記》中就記載了中國造紙術(shù)西傳的情況。在《東歸日記》中作者注意到了烏魯木齊貿(mào)易的繁盛，文中以茶葉為代表體現(xiàn)了這一點(diǎn)，點(diǎn)明了除了從蒙古運(yùn)茶的又一“茶葉之路”的存在。

（四）學(xué)者西行記?！顿Z耽四道記》和《河源記》可以證明古代中原王朝的學(xué)者對(duì)于西域的探索和研究。賈耽是唐天寶年間考中明經(jīng)，曾在今陜西彬縣一帶擔(dān)任刺史七年，他一生對(duì)當(dāng)時(shí)國內(nèi)外交通狀況和地理知識(shí)尤為關(guān)心。雖賈耽未有親自出行的記錄，但他身居要位，且潛心于地理交通研究，所得資料來源廣，可靠性極大?！端牡烙洝饭卜譃槠邆€(gè)部分，記載了當(dāng)時(shí)唐朝通往邊疆地區(qū)并與外國進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)交往的七條主要交通線路，分別為“營州入安東道”（遼寧到朝鮮和東西伯利亞）、“登州海行入高麗、渤海道”（山東到遼寧、東北、朝鮮）、“夏州塞外通大同、云中道”、“中受降城入回鶻道”、“安西入西域道”、“安南通天竺道”、“廣州通海夷道”，其中“夏州塞外通大同、云中道”、“中受降城入回鶻道”、“安西入西域道”與西域有著緊密的關(guān)系?！逗釉从洝肥歉鶕?jù)元朝官方派出的尋找河源探險(xiǎn)隊(duì)的報(bào)告撰寫而成，其中不僅指出了黃河每一段的具體走向及其流經(jīng)的地點(diǎn)及河岸兩旁的動(dòng)植物種類，還指出了黃河的支流流向及其分流點(diǎn)或匯流點(diǎn)。

（五）官員西行記。本書中收錄的官員撰寫游記的作者多為明清的官員，他們或?yàn)槭匦陆餍?，或因過錯(cuò)被流放至西北地區(qū)，因?yàn)樗麄冊(cè)趯懽鲿r(shí)都曾經(jīng)或正在處于中原王朝的官僚體系中，他們的視角也較為獨(dú)特，對(duì)近代西北地區(qū)的諸多紀(jì)錄極有價(jià)值。本書中收錄的這一類游記有《西征日錄》《據(jù)鞍錄》《伊犁日記》《天山客話》《萬里行程記》《荷戈紀(jì)程》《莎車行紀(jì)》《西行日記》和《湟中行紀(jì)》。與官派使團(tuán)不同的是，這些官員在赴任或流放途中并沒有大規(guī)模的官方接待，他們更接近沿途各地的真實(shí)居民生活，因此記載了很多前人沒有觀察到的細(xì)節(jié)。例如在《萬里行程記》中祁韻士對(duì)居民生活場(chǎng)景多有描寫，同時(shí)還注意到了河西之地的水渠運(yùn)用。在《西行日記》中作者描寫了清代鞏昌府的隴西等地利用窖水的方法。由于這些官員西行記多集中于明清時(shí)代，前代已有許多描寫西域的書籍，這些人在初入西域時(shí)經(jīng)常會(huì)攜帶一些有關(guān)西域的著述，對(duì)前人研究和傳說故事進(jìn)行考證。在《據(jù)鞍錄》中作者運(yùn)用大量筆墨記錄了沿途的地勘古跡，訪讀名碑的情形，還考僧古籍，引證詩詞，訪問眷老鄉(xiāng)民，力圖把看到的名勝古跡的歷史沿革，名稱由來，地理變遷敘述清楚，訂正了一些古籍記載的謬誤。林則徐遣戍伊犁途中隨身攜帶祁韻士的《萬里行程記》，對(duì)祁韻士的記載進(jìn)行考辨真?zhèn)?。倭仁在《莎車行記》中，分別參照了徐松的《西域水道記》和《新疆識(shí)略》。

由上述敘述可知，《古西行記選注》中摘錄的中原王朝各個(gè)朝代的學(xué)者從自然氣候、山川水文、人民生計(jì)方式、地名演變、國家體系以及宗教信仰情況等方面對(duì)傳統(tǒng)絲綢之路、草原絲綢之路、回鶻絲綢之路具有詳盡的描寫，這對(duì)于各個(gè)時(shí)代研究絲綢之路的學(xué)者都是寶貴的資料。例如本書中收錄的很多游記最初都受到了英俄日的東方學(xué)家的重視，很多學(xué)者最初都是依靠這些記錄進(jìn)行考察和學(xué)習(xí)。同時(shí)，不同階級(jí)、在社會(huì)中扮演不同角色的人群對(duì)西域的觀察層面不甚相同，這也有助于為后世還原一個(gè)立體的古西域。

三、以中原視角為主的西域“觀察”

《古西行記選注》中摘錄的古代游記不僅從客觀角度敘述了西域不同時(shí)期的自然風(fēng)貌和人文景觀，在字里行間中還體現(xiàn)了作者們對(duì)西域的態(tài)度和看法。西行記作為行程實(shí)錄，既是作者的觀感、記憶的傳遞，也是一個(gè)時(shí)代建構(gòu)的文化特色的反映，是一個(gè)被主觀建構(gòu)的知識(shí)體系。在這一方面，西行記與近現(xiàn)代歐洲探險(xiǎn)家撰寫的各種探險(xiǎn)報(bào)告、回憶錄、小說等作品有相似之處，但也有明顯的差別。本部分將從知識(shí)體系形成邏輯的角度分析《古西行記選注》中摘錄的29篇西行記的記述中作者的知識(shí)體系，以此來展現(xiàn)中原自古以來和西域之間的關(guān)系。從各類古西行記的描述中可以看出，中原并不缺少對(duì)西域的“觀測(cè)”，也不缺少對(duì)“西方”的想象。除了自主性，中原與西域還有著一套運(yùn)行已久的秩序體系—— “天下”體系。我國自古以來對(duì)西域的記錄體現(xiàn)了中原“天下”國家的觀念，中國古代的“天下”制對(duì)于疆域并無明顯的界定，對(duì)生活在中原圈以外的西域各族也并沒有進(jìn)行強(qiáng)有力的直接統(tǒng)治和管理，但從《穆天子傳》中即可看出“朝貢”體系從周穆王時(shí)代就可見其雛形。因此從各位學(xué)者的西行記中不光可以了解到當(dāng)時(shí)西域各個(gè)方面的基本情況，還可從中看出各個(gè)時(shí)期文人的地理視域以及他們地理觀念的改變。王銘銘教授認(rèn)為，《穆天子傳》為后世開拓了一個(gè)以居住于‘西方’（昆侖）的他者（西王母）為上的世界觀。在魏晉南北朝時(shí)期，中原王朝出現(xiàn)了較為復(fù)雜的混亂場(chǎng)面，此時(shí)前往印度求取真經(jīng)的法顯的對(duì)西域的描述重點(diǎn)突出了魏晉南北朝之時(shí)家、國、天下分離狀態(tài)下士人對(duì)于“境外大同”的追求。隋唐時(shí)期，隨著《穆天子傳》中建構(gòu)的“虛幻地理”逐漸向“真實(shí)地理”轉(zhuǎn)型，西域進(jìn)入了帝國的視野，漸漸被完全納入中國的“天下”體系里。在清代的“天下”觀念有了新的變化，在《發(fā)現(xiàn)東亞》中宋念申稱：“清朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)踐，又令區(qū)域內(nèi)認(rèn)同于“天下”秩序的各個(gè)政權(quán)，對(duì)作為天下核心的“中華”產(chǎn)生了迥異于前代的理解，自我觀和世界觀均深刻變化?！边@些認(rèn)知上的改變?cè)谟斡浿薪杂畜w現(xiàn)。

四、結(jié)論

綜上可得出以下結(jié)論：首先，通過以上對(duì)古西行記的描述和梳理可以看出，我國的學(xué)者對(duì)西域的研究和記載并非一片空白，甚至可以說是非常豐富，在近代時(shí)期很多西方探險(xiǎn)家也會(huì)參考中國這些西行游記的記載。這些西行記可以成為我國研究和建立有關(guān)古西域地區(qū)的自我知識(shí)體系的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。其次，古代中原對(duì)西域的考察總體來說是建立在“天下”體系的認(rèn)知框架內(nèi)展開的。從這一點(diǎn)可以看出，中原自古以來就與西域有著密切的交往與聯(lián)系，且中原和西域長時(shí)間處于同一認(rèn)知體系下生活。最后，縱覽29篇古西行游記，不難看出，在歷史上上至西周王朝，下至清朝，中原與西域的交流無論從國家層面上來說還是從平民角度來講，都是非常緊密的。在這些游記中更是詳細(xì)記載了傳統(tǒng)絲綢之路、草原絲綢之路、回鶻絲綢之路等多條古絲綢之路的商業(yè)貿(mào)易和文化交流場(chǎng)景?；厥坠沤z路就可以明白現(xiàn)今的“一帶一路”是對(duì)古絲綢之路文化的一種延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。

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作者簡介：

李一明，女，漢族，山西陽泉人，西安外國語大學(xué)絲綢之路與歐亞文明研究中心在讀碩士研究生，俄語語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：區(qū)域國別研究。