茍煜

【摘要】唐傳奇的出現(xiàn)標(biāo)志著我國(guó)文言小說(shuō)的發(fā)展已漸趨成熟。唐傳奇發(fā)軔于初唐，興盛于中唐，而在晚唐漸趨衰落。究其發(fā)展脈絡(luò)，不難發(fā)現(xiàn)這與唐代科舉制度的發(fā)展歷程是一致的。唐代科舉制度與唐傳奇關(guān)系密切，這不僅體現(xiàn)在唐代科舉制度之下形成的“行卷”“省卷”之風(fēng)激發(fā)了文人士子創(chuàng)作唐傳奇的熱情，并且唐傳奇作品中也寓含了科舉制度對(duì)文人仕宦觀念與婚戀觀念產(chǎn)生的影響。

【關(guān)鍵詞】科舉制度；唐傳奇；仕宦觀念；婚戀觀念

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）07-0037-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.07.012

唐代的科舉制度有著打壓當(dāng)時(shí)的門閥士族的需求，于是天下讀書人因此有了一條進(jìn)身之階。而在各科之中，進(jìn)士科是唐代科舉制度中最活躍、最受青睞的科目，陳寅恪在他《唐代政治史述論稿》一書中稱，貞元以后，宰相多以翰林學(xué)士為之，而翰林學(xué)士復(fù)出自進(jìn)士詞科之高遠(yuǎn)。①因?yàn)榭婆e士人紛紛奔向進(jìn)士科，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，行卷之風(fēng)漸漸流行開來(lái)，而其以雜文詩(shī)賦取士的要求，又使得許多文人開始創(chuàng)作唐傳奇以適應(yīng)考試需求。唐代的科舉制度尤其是進(jìn)士科極大地促進(jìn)了唐傳奇的創(chuàng)作。

一、唐代科舉制度促進(jìn)唐傳奇的興盛

唐傳奇的產(chǎn)生固然與其自身文體發(fā)展完善的客觀規(guī)律以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等一系列因素有關(guān)，但唐代科舉制度無(wú)疑也對(duì)唐傳奇的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。唐代科舉制度，以進(jìn)士科為主要擢選人才的考試方式使得大批士子投身于此，在此種現(xiàn)象之下，便衍生了一系列諸如“行卷”“通榜”之類的制度。加之進(jìn)士科考試后以雜文詩(shī)賦為主，愈發(fā)注重考察應(yīng)試之人的綜合能力，詩(shī)歌顯然已經(jīng)不能滿足科舉士子的“行卷”之作，于是，唐傳奇應(yīng)運(yùn)而生。

（一）十分受重視的進(jìn)士科

唐代考試科目，有“?？啤迸c“制科”兩類?！俺？啤敝杏小斑M(jìn)士”和“明經(jīng)”兩科。與明經(jīng)相比，進(jìn)士科被當(dāng)時(shí)視為龍頭科目，唐朝歷代統(tǒng)治者對(duì)進(jìn)士科不斷進(jìn)行改革，優(yōu)化考試內(nèi)容，因此進(jìn)士科也成為唐科舉中發(fā)展最為完備，且同時(shí)兼具考察學(xué)識(shí)與文才能力的科目。②

唐代的科舉考試中，進(jìn)士科極受重視，聲名最旺?！短妻浴肪硪弧渡⑿蜻M(jìn)士》云：“縉紳雖位極人臣，不由進(jìn)士者，終不為美……其推重謂之‘白衣公卿’，又曰‘一品白衫’；其艱難謂之‘三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士。’” ③

舉子尚穿著白色素衣去應(yīng)試時(shí)就已經(jīng)被寄予了加官晉爵的厚望，進(jìn)士科在唐代的重要地位可見(jiàn)一斑。而且唐代士子還有“乞衣”的傳統(tǒng)，凡是舉子應(yīng)試穿過(guò)的白色素衣，在他們及第以后，便會(huì)被落榜的士子要去，作為一種吉利的兆頭，以求自己來(lái)日可以考中。④固然這一行為帶有封建迷信色彩，但也從側(cè)面體現(xiàn)了進(jìn)士及第對(duì)當(dāng)時(shí)士人所具有的巨大吸引力。

同時(shí)，唐傳奇的興盛時(shí)間與唐代科舉制度的興盛時(shí)期是一致的。程千帆在《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》一書中指出：“如今流傳下來(lái)的行卷故事，如果在唐人小說(shuō)、雜記中有所記錄，絕大多數(shù)都產(chǎn)生于中唐、晚唐時(shí)代。但是行卷風(fēng)尚的興起則必然開端于永隆二年，因?yàn)檫@一年的進(jìn)士科加試了雜文?！?⑤傅璇琮認(rèn)為這一推斷是審慎的，初唐文獻(xiàn)中也確乎沒(méi)有發(fā)現(xiàn)舉子行卷的記載⑥。以文辭的優(yōu)劣定去取，為行卷之風(fēng)的興起提供了社會(huì)條件。中唐行卷之風(fēng)的流行，也促進(jìn)了唐傳奇的創(chuàng)作。

（二）行卷之風(fēng)與唐傳奇的創(chuàng)作

所謂行卷，就是準(zhǔn)備應(yīng)試的舉子將自己的文學(xué)創(chuàng)作加以編輯整理，寫成卷軸，在考試之前呈送給當(dāng)時(shí)的達(dá)官顯要，請(qǐng)求他們向主考官推薦自己，從而增加自己中舉的機(jī)會(huì)。

在科舉考試的錄取過(guò)程中，所作行卷詩(shī)文之優(yōu)劣，對(duì)于考試結(jié)果的影響是非常大的。唐代士人朱慶馀就曾寫過(guò)《贈(zèng)張水部》一詩(shī)，作為投卷進(jìn)獻(xiàn)，詩(shī)中也描繪了他諸般忐忑的心情。據(jù)《金華子雜編》的記載，朱慶馀科考之時(shí)正好碰上張水部主考，遂一舉登第。⑦

唐代進(jìn)士科激烈的競(jìng)爭(zhēng)是行卷之風(fēng)盛行的一個(gè)重要因素。前文所引“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”就形象地說(shuō)明了進(jìn)士科相較明經(jīng)科的難度要大得多。這一方面是因?yàn)槊鹘?jīng)科以帖經(jīng)為主的考試方式相較進(jìn)士科更為簡(jiǎn)單；另一方面則是由于每年投考進(jìn)士科的人數(shù)眾多，不似宋代科舉取士人數(shù)眾多，唐朝每年只二三十個(gè)名額提供給舉子，錄取率為百分之一二，這也無(wú)怪乎當(dāng)時(shí)進(jìn)士登第被稱為“登龍門”。由此，為了博得中舉機(jī)會(huì)，行卷、省卷之風(fēng)便風(fēng)行開來(lái)。

唐代科考的不糊名制度是促使行卷之舉風(fēng)行的另一個(gè)重要原因。因?yàn)樵嚲聿缓?，所以考官可以看到試卷是出自哪位考生之手，這就使得主考官在試卷之外，還可以依據(jù)考生所呈送的作品來(lái)決定舉子是否能登科及第。由此，行卷便顯得尤為重要，一時(shí)蔚為風(fēng)尚。

并且，投卷也與當(dāng)時(shí)重才學(xué)、尚文采的社會(huì)風(fēng)氣相適應(yīng)。唐代的行卷干謁等行為可謂是一項(xiàng)公開化的活動(dòng)，在文人雅士眼中，踐行這些文化活動(dòng)并不有損氣節(jié)。相反，唐代禮賢薦賢的風(fēng)氣十分盛行，在這樣的文化背景下，行卷干謁也自然被文人士子們上升到為國(guó)，為軍，為民和為天下的高度。⑧

行卷之外，省卷也是考官考量舉子才學(xué)的一個(gè)重要依據(jù)。省卷是考生按規(guī)定在考前向禮部交納的秋卷，從中可以看出應(yīng)試舉子們平日的才學(xué)功底，這一行為也叫“觀素學(xué)”，供考官們省試錄取時(shí)做參考之用。元結(jié)在《文編序》就提到其書乃是他進(jìn)卷之作。

高宗調(diào)露二年（680），考功員外郎劉思立主持科考，主張更新進(jìn)士科，其中就包括增試雜文這一舉措，至開耀元年（682）正式推行。這一改革更加注重考生的綜合能力，使得行卷的作品也從單一的詩(shī)賦向唐傳奇的創(chuàng)作發(fā)展。趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷八云：“舉子將自己平日所作詩(shī)文加以投獻(xiàn)，謂之行卷。過(guò)了數(shù)日再次投獻(xiàn)，便被稱謂溫卷，《幽怪錄》等唐傳奇就是在這樣的背景之下產(chǎn)生的。因?yàn)樘苽髌嫫^長(zhǎng)，考察能力比較全面，可以看出考生的史才、詩(shī)筆、議論等方面的綜合能力?！?⑨誠(chéng)然，進(jìn)士科所考甲賦、律詩(shī)可見(jiàn)其詩(shī)筆；試策可見(jiàn)其議論之才；唯史才，須用傳奇小說(shuō)這種敘事寫人的體裁來(lái)加以展示。并且程千帆認(rèn)為，由于考題的限制和文字的程式化，考生須得在考試之外以行卷的方式呈送詳盡完整的傳奇小說(shuō)來(lái)展示其敘事能力。

此外，魯迅也曾指出，唐代詩(shī)歌已經(jīng)成就甚高，再難推陳出新，為了博得人們的關(guān)注，有的文人就轉(zhuǎn)而開始寫傳奇，希圖一新耳目，以獲得意料之外的效果，于是那時(shí)的傳奇文，也就承擔(dān)起了科舉考試的敲門磚的功能。⑩除了要展示其敘事能力外，唐傳奇新異的特點(diǎn)也是眾多舉子選擇其作為行卷之文的重要原因。

（三）進(jìn)士宴集與話異活動(dòng)

唐代科舉士子好宴集聚會(huì)，游歷唱和之風(fēng)。究其來(lái)源，應(yīng)當(dāng)與唐代科舉及第后的宴集有關(guān)?！短妻浴酚涊d，當(dāng)時(shí)的宴會(huì)類型多樣，有大相識(shí)、次相識(shí)、小相識(shí)、聞喜、櫻桃、月燈等，不一而足，而以進(jìn)士及第后的宴集活動(dòng)最為豐富。如探花宴，即進(jìn)士及第后的杏園初宴，宴席之間再挑俊秀者二人為探花使，策馬長(zhǎng)安名園，折花助興。孟郊所作“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”，即指此情形。探花宴之后又有題名會(huì)、曲江宴等集會(huì)?！短妻浴份d曲江宴盛況云：“曲江之宴，行市羅列，長(zhǎng)安幾于半空。公卿家率以其日揀選東床，車馬填塞，莫可殫述。”

才學(xué)修養(yǎng)較高的科舉文人們常常聚集在一起，又都有著征奇話異的共同趣好，于是，大量的傳奇小說(shuō)便在這些才華橫溢的文人筆下誕生了。?如陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》就說(shuō)明了陳鴻此傳的由來(lái)。元和元年十二月，白居易正于盩厔任校書郎，陳鴻與王質(zhì)夫恰好在此處安家，于是三人相約在閑暇的時(shí)候游仙游寺，白居易因追憶唐明皇與楊貴妃的情事而寫下了《長(zhǎng)恨歌》，陳鴻在此基礎(chǔ)上作傳，因此便有了唐傳奇的名作《長(zhǎng)恨歌傳》。雖然王質(zhì)夫生平難以考證，但陳鴻與白居易同為進(jìn)士出身是可考的，因此，可以見(jiàn)出科舉士子們的游聚話異活動(dòng)與唐傳奇的誕生確有關(guān)聯(lián)。

同樣，元稹也在其《鶯鶯傳》末寫了這篇傳奇文的由來(lái)：貞元年間九月份，執(zhí)事李公在靖安里第留宿，談及崔鶯鶯和張生的故事，李公非常欣賞，大加稱贊，于是寫下了《鶯鶯歌》，以佐元稹《鶯鶯傳》?？梢?jiàn)，元稹《鶯鶯傳》的創(chuàng)作也與文人話異有所關(guān)聯(lián)。此外，沈亞之的《異夢(mèng)錄》、沈既濟(jì)的《任氏傳》都載有文人相聚話異的場(chǎng)景。足以見(jiàn)得唐傳奇確多在文人士子的相聚話異活動(dòng)中產(chǎn)生。

二、唐代科舉士人心理在唐傳奇中的映射

唐傳奇多取材于唐代特別是中唐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，涵蓋了愛(ài)情、歷史、政治、豪俠等諸多方面的內(nèi)容。而這些唐傳奇的創(chuàng)作者又多為科舉士人，因此，透過(guò)這些作品，可以洞見(jiàn)科舉制度影響下唐代文人的心理脈動(dòng)。由于唐傳奇作品中所表露出的文人士子們的心理活動(dòng)又集中于仕宦與婚姻兩個(gè)方面，所以本文著重對(duì)這兩點(diǎn)進(jìn)行論述。

（一）仕宦觀念

成績(jī)斐然的唐傳奇作品的創(chuàng)作者多有著科舉考試的背景。馮沅君對(duì)傳奇文、專集、雜俎等唐代60多種文言小說(shuō)作者身份進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，指出唐傳奇中的優(yōu)秀作品多出自進(jìn)士之手。?所以，這些唐傳奇作品中無(wú)可避免地會(huì)映射出士人們的仕宦觀。

1.熱衷功名

唐代的科舉制度有著打擊門閥貴族的需要，于是統(tǒng)治者通過(guò)這一制度大力拔擢人才，有志于改變“上品無(wú)寒門，下品無(wú)貴族”的社會(huì)局面，許多寒門子弟也便有了躋身仕途的機(jī)會(huì)。雖然進(jìn)士及第僅具有做官的資歷，還要通過(guò)吏部銓選方能授官，但畢竟意味著他們極大可能擁有較高的社會(huì)地位和較為優(yōu)渥的生活環(huán)境，甚至被提拔為翰林學(xué)士者即宰相的儲(chǔ)備人選，這對(duì)科舉士子有著極大的吸引力，也造就了他們熱衷于仕途功名的觀念。

白行簡(jiǎn)所作《李娃傳》中的滎陽(yáng)生就是當(dāng)時(shí)士人熱衷功名的縮影：

其父愛(ài)而器之，曰：“此吾家千里駒也?！睉?yīng)鄉(xiāng)賦秀才舉，將行，乃盛其服玩車馬之飾，汁其京師薪儲(chǔ)之費(fèi)，謂之曰：“吾觀爾之才，當(dāng)一戰(zhàn)而霸。今備二載之用，且豐爾之給，將為其志也?！?/p>

滎陽(yáng)公對(duì)自己的兒子可謂是百般寵愛(ài)，并屢屢告訴滎陽(yáng)生自己對(duì)他寄予厚望，認(rèn)定他一定能一舉高中。而后得知兒子竟與妓女廝混在一起，無(wú)心功名，而且流落街頭以唱挽歌為生，立馬斥責(zé)其侮辱門楣，并且讓他脫掉衣服，用馬鞭鞭打了他數(shù)百下，滎陽(yáng)生最終因承受不了這樣的痛苦而死。兒子考取功名的愿望化為泡影時(shí)，滎陽(yáng)公可以絲毫不顧忌親情，絕情至此。等滎陽(yáng)生獲及第殊榮入仕為官后，滎陽(yáng)公又立馬與兒子修好，“撫背慟哭移時(shí)，曰：‘吾與爾父子如初?！睖铌?yáng)公對(duì)自己兒子一系列戲劇性的情感變化真切地反映了士人對(duì)功名利祿的看重，也是科舉制度下文人的一個(gè)心理映射。

李公佐的《謝小娥傳》描寫了謝小娥在作者的幫助之下解開謎題，最終得以為父兄報(bào)仇雪恨的故事。這個(gè)作品具有較高的藝術(shù)價(jià)值和思想價(jià)值，贊揚(yáng)了女性的勇敢無(wú)畏。但《謝小娥傳》也隱含了文人對(duì)市井社會(huì)帶有的居高臨下的審視意味。作者雖然為小娥解答了謎語(yǔ)助她找出兇手，但是始終將自己與市井社會(huì)剝離開來(lái)，冷靜客觀地審視平民百姓的悲歡離苦，帶有幾分作壁上觀的意味。同時(shí)，作者在描寫為小娥解惑這一情節(jié)時(shí)，對(duì)自身的聰明才智大肆渲染，也帶有文人自命風(fēng)流的味道。

自武則天時(shí)期大開制科以來(lái)，到貞元、元和年間，科舉出身的文人大量躋身朝廷中高級(jí)官吏行列，科舉考試更一躍成為打造官僚的重要政治機(jī)器。?進(jìn)士及第出身便能博得一個(gè)美好前程，生活順暢，在這樣的情況下，全社會(huì)都形成了崇文風(fēng)氣，中唐的文人士子們也就自然生出較平民而言的優(yōu)越感，從而自視甚高。

2.仕途虛幻

據(jù)程國(guó)賦《唐五代小說(shuō)的文化闡釋》統(tǒng)計(jì)，唐朝統(tǒng)治者在位期間的260多場(chǎng)科舉考試中，進(jìn)士人數(shù)達(dá)到六千八百多名，平均每場(chǎng)錄取進(jìn)士二十多人。?盡管錄取的人數(shù)很少，每年依然有大量的讀書人進(jìn)京趕考，以謀求一官半職。這就使得名落孫山成了許多士子的必然命運(yùn)，失去了做官這個(gè)謀生之道的文人便不得已陷入困窘的生活之中?；蚴悄軌蚪鸢耦}名者，終其一生不過(guò)蠅蠅小官，有著滿腔抱負(fù)不得舒展，困于宦海沉浮，陷入官場(chǎng)傾軋。這些未能及第的讀書人與長(zhǎng)期任微職又飽受顛沛之苦的文士，便逐漸生出了仕途虛幻之感。

沈既濟(jì)的《枕中記》中，出身貧寒卻熱衷功名的盧生于青瓷枕上黃粱一夢(mèng)，夢(mèng)中仕途順利、享盡人間富貴。仕途順?biāo)熘畷r(shí)忽而遭遇同僚的陷害，幾有性命之危。而后皇帝為盧生平反冤案，再度為官的盧生已經(jīng)不似先前那般熱衷于功名，而是屢次上表請(qǐng)求還鄉(xiāng)，最后病故。盧生一覺(jué)夢(mèng)醒，店主蒸的黃粱猶自未熟。作者在文末寫道：“夫?qū)櫲柚?，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情，盡知之矣。此先生所以窒吾欲也?！?/p>

盧生一夢(mèng)體悟到了仕途之虛幻，與先前“士之當(dāng)世，當(dāng)建功樹名，列鼎而食”的慷慨抱負(fù)形成鮮明對(duì)比。沈既濟(jì)本人也曾任左拾遺和使館修撰，在《枕中記》中，借呂翁之口告訴世人人生所歷浮沉不過(guò)爾爾。仕宦種種看似烈火烹油，實(shí)則就如盧生一夢(mèng)一般，終究是一場(chǎng)虛妄。

李公佐的《南柯太守傳》一書所傳達(dá)的主題思想大致與《枕中記》相似。主要講述了主人公淳于棼在古槐樹下醉倒，夢(mèng)游槐安國(guó)的一系列故事。他夢(mèng)見(jiàn)自己變成了槐安國(guó)的駙馬，并且出任南柯太守二十年，期間又因頗有政績(jī)而后升任臺(tái)輔，榮耀一時(shí)。后來(lái)兩國(guó)交戰(zhàn)，槐安國(guó)大敗，金枝公主病逝，最后失寵遭饞，被皇帝遣返故里，于回鄉(xiāng)途中驚醒，才發(fā)現(xiàn)所見(jiàn)之景竟是槐樹下一處蟻穴。大夢(mèng)既醒，人生虛幻，淳于棼遂摒棄酒色，不再癡迷于南柯幻夢(mèng)的富貴人生，醉心道門。

這兩篇作品都反映了唐朝士子熱衷功名利祿的現(xiàn)象，然而夢(mèng)境終究是虛幻的，名利富貴不過(guò)是虛幻人生的插曲。作者也借此揭露了封建社會(huì)官場(chǎng)的險(xiǎn)惡和爭(zhēng)權(quán)奪利互相傾軋的丑態(tài)，以及對(duì)汲汲功名的士子的諷刺。

（二）婚戀觀念

唐代文人士子的婚戀觀念與其仕宦觀念一樣，也深受科舉制度的影響。他們渴望自由地戀愛(ài)，希望與所愛(ài)之人長(zhǎng)相廝守，卻又不能拋卻科舉進(jìn)仕帶來(lái)的巨大誘惑，于是在這樣的矛盾之下，唐傳奇作品中便出現(xiàn)了許多“負(fù)心漢”形象。同時(shí)，與熱衷功名的心理相適應(yīng)，許多文人都渴望與高門貴女結(jié)成姻緣，以此助益仕途。

1.愛(ài)情與仕途的矛盾

唐代讀書人，尤其是寒門子弟在科舉取士這一制度下迎來(lái)了許多改變自身命運(yùn)的機(jī)會(huì)，一旦通過(guò)科考，錦繡前程自然是指日可待。但這些風(fēng)流多情的才子們又常常遇見(jiàn)風(fēng)花雪月之事，不論是出于風(fēng)流本性還是對(duì)愛(ài)人的深情，他們沉溺在溫柔鄉(xiāng)，渴望與愛(ài)人做一對(duì)天長(zhǎng)地久的連理枝，于是這些文人士子常常陷入愛(ài)情與仕途的矛盾之中。

元稹《鶯鶯傳》中的張生便是如此。性溫茂、美風(fēng)容的張生年二十三而未曾親近過(guò)女色，在普救寺遇見(jiàn)崔鶯鶯，兩人便一見(jiàn)鐘情，暗生情愫。二人頻頻賦詩(shī)作對(duì)，通過(guò)婢女紅娘傳達(dá)心意。然而盡管兩人如此情投意合，張生為了赴京趕考，依然絕情地拋棄了鶯鶯。鶯鶯痛徹心扉，給張生寫了一封信訴說(shuō)心意并且控訴他始亂終棄的行為，張生不因有愧，反道友人：

大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖其人……然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下僇笑。余之德不足以勝妖孽，是用忍情。

如此道貌岸然之舉可謂是虛偽無(wú)恥至極。然而在張生入仕為官、鶯鶯嫁為人婦之后，張生又妄圖與鶯鶯再續(xù)前緣，心意遭拒之后，轉(zhuǎn)即對(duì)這份情思產(chǎn)生怨恨，活脫脫一副小人嘴臉。既想擁美人在懷，又不忍放棄功名利祿的張生，可謂是一個(gè)十足的負(fù)心漢。

《霍小玉傳》也描寫了陷于愛(ài)情與仕途的矛盾之中的文人士子的百般丑態(tài)。長(zhǎng)安名妓霍小玉與文人李益在相處中漸生情愫，遂與李益結(jié)下海誓山盟。李益中了進(jìn)士以后，霍小玉知曉她與李益的愛(ài)情注定不會(huì)圓滿，于是請(qǐng)李益給她一段時(shí)間以全情愛(ài)，然后遁入空門，任憑李益另覓新歡?？墒抢钜孢@個(gè)負(fù)心漢連這點(diǎn)要求都不能滿足她，甫一回家便選聘甲族盧氏為妻，全然將當(dāng)初的誓言拋之腦后，最后小玉長(zhǎng)慟號(hào)哭數(shù)聲而絕。

李益與霍小玉的愛(ài)情悲劇帶有時(shí)代的必然性?？婆e制下，文人士子極易身陷愛(ài)情與仕途的矛盾之中，又常常因?yàn)樯矸莸膽沂夂颓俺痰恼T惑，最終造就辜負(fù)愛(ài)人的悲劇結(jié)局，這也是唐傳奇中諸多愛(ài)情作品的一大特色。

2.重視門第

以攀附名門望族來(lái)巧取進(jìn)身之階的婚姻追求也是中唐這一時(shí)期科舉士人普遍的婚戀觀念，因此，門第顯達(dá)與否便成為他們選擇求取對(duì)象的重要因素。這一心理具體表現(xiàn)在士人以與五姓之女為代表的高門貴女結(jié)成姻緣為一大樂(lè)事。

五姓之女是指清河或博陵崔氏、范陽(yáng)盧氏、趙郡或隴西李氏、滎陽(yáng)鄭氏、太原王氏這五個(gè)高門貴族家的女子。唐高宗時(shí)薛元超已經(jīng)身居宰相高位，卻還是遺憾未能與五姓之女成婚，就可以看出唐人以娶五姓女為最大的榮耀。

這一心理也明顯地反映在唐傳奇中，作者所塑造的人物形象所取姓氏大多在這五姓之內(nèi)。例如蔣防《霍小玉》傳中的李益及所娶盧氏女，沈既濟(jì)《枕中記》中的盧生及其夢(mèng)中所娶清河崔氏女，《李娃傳》中的李娃、滎陽(yáng)生，《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯，《游仙窟》中的崔十娘及其嫂太原王氏等。

李朝威《柳毅傳》就有對(duì)中唐科舉士子注重門第，以娶五姓女為美滿姻緣觀念的具體體現(xiàn)：有媒氏告之曰：“盧氏女，范陽(yáng)人也……母曰鄭氏……毅乃卜日就禮，既而男女二姓，俱為豪族。金陵之士，莫不健仰。”媒人在給柳毅說(shuō)媒時(shí)，刻意強(qiáng)調(diào)對(duì)方為盧氏女，系出名門，并且其母鄭氏也為高門貴姓之女。柳毅便當(dāng)即應(yīng)下。這樁門當(dāng)戶對(duì)的婚姻自然為一樁美事，得到了金陵百姓的認(rèn)可。

《霍小玉傳》中，小玉與李益歡會(huì)之初，便只求李益八年時(shí)光，而后讓他“妙選高門，以諧秦晉”。李益的母親也早早為李益定下了他的表妹盧氏這門親事，聘彩必以百萬(wàn)為約，因?yàn)楸R氏也為甲族，李益與盧氏都是當(dāng)世的名門望族，正相適配。由于小玉與李益的身份地位差距過(guò)大，小玉自身也知道無(wú)法結(jié)成姻緣，加之李益的負(fù)心與其父母的逼迫，最終釀成了這個(gè)愛(ài)情悲劇。

這些唐傳奇作品都充分顯示了中唐士人對(duì)門第的看重，是文人作家在科舉制度之下，對(duì)高門貴族攀附心理的自覺(jué)或不自覺(jué)映射。

三、結(jié)語(yǔ)

唐代的科舉制度與唐傳奇之間有著十分密切的關(guān)系，唐代的科舉取士制度是催生唐傳奇產(chǎn)生并興盛的一個(gè)重要原因，由備受重視的進(jìn)士科選拔制度而衍生的行卷、溫卷之風(fēng)，促使士子們求新求異，以唐傳奇的文體形式來(lái)詳盡地展示自己的敘事能力以增加被錄取的概率。由于唐傳奇多產(chǎn)生于文人宴集及他們的話異活動(dòng)，這些作品中自然有著當(dāng)時(shí)士人的心理映射，最明顯地體現(xiàn)在仕宦觀與婚戀觀兩個(gè)方面。仕宦方面，由于整個(gè)社會(huì)崇文尚才的風(fēng)尚和榮身仕途帶來(lái)的名利，熱衷功名仕途，希冀列鼎而食是當(dāng)時(shí)讀書人的普遍追求，但也有部分士人或因科考的失利，或因官場(chǎng)的傾軋沉浮而最終生出仕途虛幻之感；婚戀方面，金榜題名的誘惑與風(fēng)花雪月的溫柔鄉(xiāng)使得文人才子陷入兩難境地，產(chǎn)生選擇愛(ài)情還是仕途的矛盾心理，但是為了躋身官場(chǎng)，這些文人士子最終大多選擇攀附名門貴族，與五姓女締結(jié)姻緣，從而便釀造了唐傳奇作品中一個(gè)個(gè)的愛(ài)情悲劇。透過(guò)這些唐傳奇作品，也可以窺見(jiàn)中唐的社會(huì)風(fēng)貌。

注釋：

①陳寅?。骸短拼问肥稣摳濉?，上海古籍出版社1997年版。

②許結(jié)：《中國(guó)文化制度述略》，南京鳳凰出版社2005年版，第74頁(yè)。

③王定保：《唐摭言》卷一《散序進(jìn)士》，上海古籍出版社1978年版。

④程千帆：《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》，上海古籍出版社1980年版，第28頁(yè)。

⑤程千帆：《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》，上海古籍出版社1980年版，第13頁(yè)。

⑥傅璇琮：《唐代科舉與文學(xué)》，陜西人民出版社2007年版。

⑦劉崇遠(yuǎn)：《金華子雜編》，中華書局2014年版。

⑧王佺：《唐代干謁與文學(xué)》，中華書局2011年版，第37頁(yè)。

⑨趙彥衛(wèi)：《云麓漫鈔》，北京古典文學(xué)出版社1957年版。

⑩魯迅：《且介亭雜文》二集，人民文學(xué)出版社1973年版。

?郝宇：《中唐科舉與傳奇創(chuàng)作》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第12期，第11頁(yè)。

?馮沅君：《唐代傳奇作者身份的估計(jì)》，《文訊》1948年第4期。

?楊波：《長(zhǎng)安的春天——唐代的科舉與進(jìn)士生活》下編，中華書局2007年版，第1頁(yè)。

?程國(guó)賦：《唐五代小說(shuō)的文化闡釋》，人民出版社2002年版，第103頁(yè)。