【摘要】杜仁杰是元代文壇領袖之一，其詩歌的突出特點是運用了“興寄”的手法，從這個角度來看，杜仁杰的詩歌創(chuàng)作可以分為三個階段：第一個階段是壬辰北渡時的坎坷之寄；第二個階段是為嚴氏幕賓時的抱負之寄；第三個階段是辭幕之后的山水之寄。在杜仁杰坎坷的一生中，其詩歌創(chuàng)作歷程經(jīng)歷了青年時對世道的哀憫、中年時對政治的抱負和晚年時對山水的留戀三個階段。

【關(guān)鍵詞】杜仁杰；興寄；詩歌

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）07-0031-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.07.010

杜仁杰（1201—1282年），字仲梁，一字善夫，亦作善甫，號止軒，原名之元，濟南長清人，金末元初著名詩人、散曲家、文學家。元代的散曲和雜劇在文學史上占有重要的地位，致使元詩容易遭到人們的冷落，“元詩境遇之冷落久矣！不用說與唐詩、宋詞、明清小說的研究盛況相比，顯然過于沉寂，就是與同樣不景氣的金詩研究相比，也還是更遜一籌。然而，縱觀中華詩史的長河，元詩實為不可或缺的重要一環(huán)” ①。由于杜仁杰所作的《莊稼不識勾欄》廣為傳頌，故而人們在論及杜仁杰時，只知道他是一位著名的散曲家，而容易忽略其在詩歌上的藝術(shù)成就?？追毙拧堵哉摱派品虻奈膶W創(chuàng)作》認為：“他一生寫了多少詩，亡失了多少？今不得而知。但知元遺山曾給杜氏寫過《逃空絲竹集引》，這是他青壯年時代的詩集，當時肯能刊行流傳，但今已不復留存。后人對他的詩歌評價也不少，說他‘牧之風調(diào)’，‘樊川氣格’，元遺山評其詩說‘氣銳而筆健’等等……” ②可知杜仁杰當時是以詩名世，并且詩作甚多，而在其詩歌創(chuàng)作中，大量運用了“興寄”的手法，所以本文擬從“興寄”的角度，對杜仁杰的詩歌進行研究。

“興寄”常用于繪畫和詩歌評論當中，最早見于陳子昂的《修竹篇序》：“仆嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕。每以永嘆，思古人?？皱藻祁j靡，風雅不作，以耿耿也?！?③“興”指感興、意興，是詩人浮想聯(lián)翩，形象思維十分活躍時的一種狀態(tài)；“寄”指寄托，是詩人隱含于詩歌審美意象中的現(xiàn)實寓意，要求詩歌創(chuàng)作以審美形象來感動讀者，并從中體會到積極的思想意義。所謂“興寄”，就是詩人在創(chuàng)作時，在詩歌當中要寄托對人生、社會的切實深沉的感慨。現(xiàn)將杜仁杰詩歌創(chuàng)作分為三個歷程：一為壬辰北渡；二為在嚴府做幕賓；三為晚年隱居靈巖寺，并且著眼于他詩歌中所表現(xiàn)出來的“興寄”的手法，分別就這三個創(chuàng)作階段加以考究，以尋求其所含深意。

一、壬辰北渡時的坎坷之寄

詩歌自先秦時期發(fā)展到唐代達到頂峰，而到了元代，詩歌的發(fā)展狀況發(fā)生了很大的變化，查洪德《元詩發(fā)展論》認為：“元代是唐宋之后中國詩史發(fā)展的一個獨特階段。在唐、宋詩發(fā)展高峰之后，中國詩史的輝煌時期已經(jīng)過去，元代詩人已經(jīng)很難創(chuàng)造超越唐宋的詩史奇跡，但他們創(chuàng)造了屬于自己時代的成就，走出了不同于唐宋詩的發(fā)展道路。元代文人已經(jīng)不可能用詩歌換取社會政治地位，也不依靠詩歌博取聲名。在元代寫詩，不需要敬時頌圣，也沒必要刻意炫才。不能靠詩歌致顯達，也不會因詩歌而獲罪?！?④在歷代詩歌當中，以戰(zhàn)爭為題材的作品非常之多，但大都表現(xiàn)的是邊塞奇異的風光、將士久居邊關(guān)的思鄉(xiāng)之情、厭戰(zhàn)心理以及戰(zhàn)爭的慘烈，而杜仁杰的紀亂詩則多以自然景物為寄，來抒發(fā)自己對戰(zhàn)爭的不滿和對百姓的憐憫。如在內(nèi)鄉(xiāng)避亂期間，杜仁杰常和友人吟詩唱和，他寫下了《和信之板橋路中古風二首》：

“岸風坼枯陵，野日明遠燒。山晚云煙深，游子悲崄峭。平生文字僻，所歷入吟嘯。急景不貸人，佳處領其要?！?/p>

“木杪來江光，中途憩消遙。佳人在空谷，尺素昔見招。徒老黃塵中，愧爾漁與樵。永懷《梁父吟》，日暮風蕭蕭?！?⑤

這是兩首五言律詩，約寫于杜仁杰隱居內(nèi)鄉(xiāng)初期。前一首感嘆時光易逝，光陰虛度；后一首則積極入世求仕，但苦無良途。蔡美彪認為：“杜仁杰家在濟南長清，山東戰(zhàn)亂，難以賦歸，授官不成，返里不能，南京城危也不可久居，南下內(nèi)鄉(xiāng)，便成為他選擇的道路?！?⑥

正大七年（公元1230年），杜仁杰離開內(nèi)鄉(xiāng)，東游陳蔡許穎，后入汴京，等待出世。次年元軍攻陷汴京，金哀宗出逃河北，杜仁杰也踏上了隨軍北渡之旅。正大九年（公元1232年），蒙軍借道南宋領地，三路大軍討伐金朝，這場戰(zhàn)爭發(fā)生于壬辰年，所以又被稱為“壬辰之亂”。經(jīng)歷壬辰之亂后，杜仁杰面對兩軍廝殺的場景，有感而發(fā)，隨后他寫下了《從軍》，詩曰：

“野闊牛羊小，天低草樹平。吳疆連晉境，漢卒雜番兵。月合圍城暈，風酣戰(zhàn)陣聲。中原良苦地，上古錯經(jīng)營?！?/p>

這是一首五言律詩，寫出了中原地區(qū)經(jīng)歷戰(zhàn)爭之后的情景。李治安《元史十八講》認為：“成吉思汗時西域和金朝統(tǒng)治下的漢地，只是一味地軍事掠奪和毀滅式的破壞，基本上無所謂治理。比如說中原地帶……蒙古軍攻略和圍城之際，先派使者勸降，實為送最后通牒。若是遲延和抵抗，攻克以后必定屠城?！?⑦杜仁杰正是目睹了這一切，才發(fā)出了“中原良苦地，上古錯經(jīng)營”的感嘆，中原地區(qū)本應該是人類文明的發(fā)祥地，而如今卻落得如此境況，詩人念此，對戰(zhàn)爭的憤恨、對百姓的同情之情涌上心頭。杜仁杰以“吳疆晉境、漢卒番兵”為寄，寫出了戰(zhàn)爭的殘酷。

在北渡途中，杜仁杰歷經(jīng)奔波勞頓之苦，缺衣少食，又見同行之人生離死別，更觸發(fā)了他對戰(zhàn)爭的憤恨以及對家鄉(xiāng)和親人的思念之情，寫詩便成了詩人的精神寄托，于是在壬辰北歸的路上，杜仁杰寫下了《夜宿鄆城》：

“殘月和燈照弊帷，疏風乘隙入征衣。恰逢遠客思歸日，正是家人說夢時?！?/p>

這是一首七言絕句，詩人一路上歷經(jīng)磨難，唯寄“殘月”與孤燈，“疏風”和“征衣”來抒發(fā)自己的孤獨和落魄之情。

經(jīng)過長途跋涉，終于回到了家鄉(xiāng)，歸鄉(xiāng)之后，杜仁杰寫下了《長門怨》：

“天上神仙也別離，人間那得鎮(zhèn)相隨。不須貴買臨邛賦，只想君王未見時?！?/p>

他為了撫慰與親人離別之苦而寫下了這首七言絕句，雖然只有短短四句，卻表現(xiàn)了自己與親人得以在戰(zhàn)后相聚的不易。一路的坎坷，使杜仁杰身心俱疲，即使被病痛折磨，但是他依舊在病榻上寫下了《病中枕上》：

“忽忽臥幾月，遂成疏懶名。卻因久病后，更覺萬緣輕。月落窗影動，夜寒燈暈生。貍奴似相慰，分坐守殘更?！?/p>

這是一首五言律詩，結(jié)構(gòu)上起、承、轉(zhuǎn)、合，內(nèi)容上表現(xiàn)了杜仁杰因為長期的奔波及身心的勞累，致使他回到家后病了好幾個月，但是經(jīng)過了這次離亂之苦，使他內(nèi)心更加悲傷，并且有點消極地對待生活，這首詩寫出了詩人病中的孤獨凄涼之感。

杜仁杰回到長清老家后，家鄉(xiāng)已經(jīng)成了蒙古人的管轄之地。此時的杜仁杰閑居家中，百無聊賴的他頗有焦躁苦悶之感，所以他寫下了《發(fā)黃有感》：

“飄蕭中年發(fā)，既少何用白。蒼黃未甚絲，明知不更黑。妻孥恐生悲，勸我課鉏摘。眷然撫鏡鑷，青山墮虛席?！?/p>

這首五言律詩以“白發(fā)”為寄，抒發(fā)了詩人感慨閑居在家，自己年華不在的愁悶之情。除此之外，杜仁杰還寫下了《禹城道中》：

“自發(fā)醯雞覆，蓬心得少瘳。乾坤一尺箠，今古幾全牛。歲月憐丹灶，云山笑白頭。此生真欲上，何地不菟裘?！?/p>

這是一首五言律詩，頷聯(lián)寫出了詩人想要建功立業(yè)，卻缺乏良策，頸聯(lián)寫出了詩人雖已回到了闊別已久的故鄉(xiāng)，卻只能虛度日月，空長白發(fā)，有郁郁不得志之感。

二、為嚴府幕賓時的抱負之寄

回到家鄉(xiāng)后，杜仁杰過了一段藝竹讀書的清閑時光，很快他便厭倦了這種生活。值此之時，好友來信，希望他能夠到嚴府做幕賓，賦閑在家的他便應允入幕。蒙古軍隊進入河南，山東州縣成為漢人軍閥統(tǒng)治下的和平地區(qū)，此時的山東被視為東州樂土。在趕往嚴府途中，杜仁杰寫下了《雪后書事》：

“雪罷山原凈，日晴風景新。一川花氣午，萬壑水聲春。天地開華國，關(guān)河失戰(zhàn)塵。無邊春色里，惆悵獨行人?！?/p>

這是一首五言律詩，通篇以景起興，末尾抒情。此時的杜仁杰面對北方的統(tǒng)一，百姓安居樂業(yè)，同時又迎來了春天，有感于此情此景，遂寫下了這首詩。雖然此時的山東是“日晴風景新”，但杜仁杰卻是“惆悵獨行人”。

嚴實在東平廣招漢人文士，以鞏固其統(tǒng)治，一時間，在東平聚集了很多的文人雅士，儼然似齊國的“稷下學宮”。 在嚴府內(nèi)，杜仁杰卻遭他人中傷，使他和嚴實有隙，此時的他寫下了《雨中寄高無塵》：

“久客饒孤悶，連陰動浹旬。行云應已倦，細雨亦傷頻。飄泊嗟吾道，饑寒任此身。人家酒應熟，誰為問南鄰。”

這是一首五言律詩，表示出杜仁杰想要離開嚴府，頗有“彈鋏”之嘆，于是他又寫下了《送信云父》：

“居士身輕日，秋天木落時。山青云冉冉，川白草離離。涉世心將破，懷人鬢以絲。相逢琴酒樂，應怪久違期?！?/p>

這首詩寫出了杜仁杰希望在自己年老時能夠隱于山林的愿望，同時也表現(xiàn)出對社會的失望，又寫出了不能和老友敘舊的寂寞與傷感之情。杜仁杰在金末進士及第，所以他是由金入元的詩人，但他一直是一位隱士，未曾出仕。杜仁杰雖為守節(jié)不仕于元，但并不反元，雖然作為金末進士，未仕金亦未叛金。

不久，嚴忠范出任陜西四川行省僉事，駐軍于成都。杜仁杰便有了回鄉(xiāng)的念頭，故而寫下了《魯郊》：

“六十衰翁更莫閑，好將華發(fā)映青山。穆生自合尋歸計，不在區(qū)區(qū)醴酒間?！?/p>

這是一首七言絕句，前兩句有自嘲自諷之意，后兩句表達出詩人欲早歸家鄉(xiāng)的想法。隨著東平嚴氏的失勢，此時的杜仁杰也已進入暮年，便有了回家的打算，所以他寫下了《自遣二首》：

“少日襟懷海自豪，暮年志節(jié)詎須高。敢將議論輕疑孟，閑得工夫細和陶。酒盡枯腸還磊礧，詩成白發(fā)轉(zhuǎn)刁騷?；侍旒臣痴\何意，也共人生一體勞?！?/p>

“畚筑家園手自操，雖無多景足償勞。十年種竹翻嫌密，一日栽松恨不高。是處求田消二頃，尚誰有夢到三刀。得名身后良癡計，盡擬浮沉付濁醪?！?/p>

這兩首七言律詩應寫于元初，此時杜仁杰已經(jīng)年近花甲，是將要離開東平前所作。當時因為杜仁杰的一些故友向元世祖舉薦他，朝廷也有意招他入朝效力，在這種情況下他寫下了《自遣二首》，以明自己愿隱居終老之志。

在嚴府三十多年里，杜仁杰積極為嚴氏父子出良謀劃奇策。并且在此期間，杜仁杰親自去東平府學講學，也寫了很多的詩文曲詞，培養(yǎng)了大批人才。在嚴府期間，杜仁杰過了幾十年的太平安靜生活，又有眾多文人雅士相聚在東平，使得他們得以切磋學問、吟詩作曲。這三十年是杜仁杰的中年時期，也是他詩文創(chuàng)作的高峰期，但從其現(xiàn)存詩的文獻來看，數(shù)量并不比“壬辰北渡”前和返回家鄉(xiāng)后多。

三、辭幕之后的山水之寄

元初，杜仁杰回到了闊別已久的家鄉(xiāng)，這是他的晚年時期。返回長清以后，他依舊躬耕藝竹，過著陶淵明式的隱士生活，并且在此期間游歷了濟南的趵突泉、五峰山、靈巖寺等諸多名勝，過著半隱居、半僧道的方外生活。杜仁杰晚年好道，這與元代道教盛行有很大關(guān)系。中秋之時，宿居普照寺中的杜仁杰寫下了《中秋夜宿普照喜周卿至》：

“久客厭孤寂，跫然聞子來。夜涼風縮瑟，云破月徘徊。舊事休重說，新詩且細裁。幾年無此夕，獨欠兩三杯。”

中秋之夜，月圓之時，又偶遇故友李周卿，詩人的喜悅之情油然而生。

退隱后的杜仁杰已年逾古稀，隱居在靈巖寺中，雖然隱居山中古寺，但他依舊關(guān)心黎民百姓。杜仁杰在游歷濟南滄浪亭時，寫下了《滄浪亭觀雨》：

“蕭蕭北風吹北窗，浪浪秋雨瀉秋江。癡蠅不飛集枯幾，饑鼠屢出翻空缸。雜花葉底開無數(shù)，佳木門前立自雙。散地自知心地遠，賞音誰解足音跫?！?/p>

詩人看到百姓家無余糧，生活艱難，遂寫下了這首“哀民生之多艱”的七言律詩，語言尖刻，寄意諷諫。

暮年的杜仁杰還曾去長安游歷過，在西行長游的路上，年邁的詩人寫下了這首《無題》：

“老淚河源竭，憂端泰華齊?？嘁髦泻蓿殞憛s無題。事與孤鴻北，身攜片影西。催歸煙樹外，不用向人啼。”

這是一首五言律詩，亦作于杜仁杰古稀之年，其詩意象鮮明，格調(diào)凄涼，對仗工整，宛如天成。此時杜仁杰的好友大都已經(jīng)魂歸道山，他便以“孤鴻”為寄，抒發(fā)自己的孤獨之感，又表達了對世事的不滿。在杜仁杰晚年中，他儼然一位云游太行、靈巖、五峰、長清、濟南等地亦僧亦道的隱士，寄情于山水名勝之間，但同時又表現(xiàn)出了他心中的苦悶和對百姓的同情，以及對統(tǒng)治者的不滿。孔繁信《略論杜善夫的文學創(chuàng)作》認為：“到了晚年，他避居山林，追求大自然的山水之美，沉浸于煙霞云霧之中，那種陶然自樂，唯其天趣的心情，使其詩歌呈現(xiàn)出飄逸之致?！?⑧

杜仁杰青年時期考取了金國的進士，沒過幾年，蒙古攻打金國，為躲避戰(zhàn)爭，抑或是應元好問之邀，隱居河南內(nèi)鄉(xiāng)，以詩為寄，后又因為戰(zhàn)爭，踏上北渡之旅。在北渡過程中，他的詩歌多以坎坷為寄，抒發(fā)了對戰(zhàn)爭的憤恨之情以及渴望自己亦能棄筆投戎保家衛(wèi)國的決心，又有對遭受戰(zhàn)爭之苦的百姓的憐憫之情，歷經(jīng)艱難險阻，終于回到了自己家鄉(xiāng)。此時的家鄉(xiāng)已不是金人的土地，成了蒙古的轄區(qū)，幸運的是戰(zhàn)爭平息了，但杜仁杰又因為賦閑在家，頗有壯志難酬，光陰易逝之感。此時應好友之邀，前往東平做嚴實幕賓，他以百姓為寄，抒發(fā)自己的政治抱負，為東平一帶的百姓做出了自己的努力。嚴氏衰落，杜仁杰辭幕回到自己的家鄉(xiāng)長清，隱居在靈巖寺中，常與僧道交游。此時的他以山水為寄，修身養(yǎng)性，參佛悟道，以參天地之妙趣，最后在靈巖寺中去世，結(jié)束了他坎坷的一生。杜仁杰的詩大部分運用了“興寄”的手法，所作的詩歌大多是寄托了對人生和社會的切實感悟。杜仁杰所處的時代是動蕩的時代，朝代更替變換頻繁，社會苦于戰(zhàn)爭，經(jīng)歷了這一切，作為一個文人的杜仁杰有感于情，抒之于詩。雖然在元代詩歌不算是主流，但在詩歌發(fā)展過程中仍然是較為重要的一個階段，杜仁杰的散曲和雜劇已廣為流傳，但他的詩歌還有待于進一步研究，并且其詩歌對研究當時的時代和士人的心理具有很重要的價值。

注釋：

①張晶、白振奎、劉潔：《中國詩學新論》，北京廣播學院出版社2002年版，第31頁。

②⑧孔繁信：《略論杜善夫的文學創(chuàng)作》，《長沙水電師院學報（社會科學學報）》1994年第2期。

③（唐）陳子昂撰，徐鵬校點：《陳子昂集》，上海古籍出版社2013年版，第16頁。

④查洪德：《元詩發(fā)展述論》，《江淮論壇》2018年第1期。

⑤（清）顧嗣立編，（清）席世臣補編，（清）錢熙彥補遺：《元詩選·三集》，中華書局2021年版。

⑥蔡美彪：《遼金元史考索》，中華書局2012年版，第494-495頁。

⑦李治安：《元史十八講》，中華書局2014年版，第24頁。

作者簡介：

孫秀健，男，山東濟南人，云南師范大學在讀碩士研究生，中國哲學專業(yè)。