梁佩琦，邵新艷，梁燕，王保魯

北京服裝學(xué)院，北京100029

艾媒網(wǎng)的消費(fèi)大數(shù)據(jù)表明，2021年漢服銷售規(guī)模已達(dá)101.6億元[1]，未來會有更大的上升空間?，F(xiàn)代漢服經(jīng)過近20年發(fā)展，已形成流行和商業(yè)的生態(tài)圈。早期的漢服運(yùn)動(dòng)注重漢服的儀式性和還原態(tài)，這使?jié)h服成為“穿越”的代名詞和“精英文化”的象征，使旁觀者產(chǎn)生“漢服不適合日常生活”“穿漢服不方便”等認(rèn)知。而近年來有群體主張讓漢服回歸日常生活，通過社交平臺分享帶有“日常漢服”“通勤漢服”“漢服OOTD”等標(biāo)簽的穿搭。截至2021 年8 月，可見相關(guān)原創(chuàng)微博數(shù)超過4 萬條，小紅書筆記超過50 萬篇，B 站視頻超過500條。廣州日報(bào)[2]、封面新聞[3]等官方媒體從90后消費(fèi)者和設(shè)計(jì)師的角度報(bào)道了漢服在日常場景的應(yīng)用，如通勤工作、休閑運(yùn)動(dòng)、出行旅游等，也提及了改良結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新設(shè)計(jì)等新實(shí)踐。2022年8月9日，微博熱搜話題“穿漢服就是回到古代嗎”引發(fā)漢服融入日常生活、發(fā)展傳統(tǒng)文化等問題的熱議，在發(fā)布當(dāng)日熱搜榜最高排名為20[4]，至今話題討論數(shù)累計(jì)超過2 萬人次，已產(chǎn)生2 000 余條相關(guān)原創(chuàng)微博[5]。日常漢服現(xiàn)象的興起和社會影響值得深入討論?；诖?，本文提出并解決以下三個(gè)問題：日常漢服及其現(xiàn)象的內(nèi)涵是什么，它有什么特性？日常漢服現(xiàn)象包含哪些實(shí)踐，實(shí)踐者是如何創(chuàng)造和運(yùn)用日常漢服的？日常漢服現(xiàn)象的本質(zhì)、動(dòng)因與意義有哪些？

一、研究現(xiàn)狀

據(jù)《漢書》《遼史》《清稗類鈔》等記載，“漢服”是其他民族政權(quán)對漢族人穿著的服飾的標(biāo)識，是族際環(huán)境下的“他稱”[6]。綜合文獻(xiàn)研究與網(wǎng)絡(luò)討論，在當(dāng)代所熟知的“漢服”，其實(shí)是在2003年漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)中建構(gòu)出來的概念，分為“古代漢服”和“現(xiàn)代漢服”。古代漢服指從黃帝“垂衣裳而天下治”至清代“剃發(fā)易服”前，以漢（華夏）族的禮儀文化為基礎(chǔ)形成、與其他民族服飾有明顯區(qū)別的服飾文化體系，亦稱“傳統(tǒng)漢服”。現(xiàn)代漢服則是繼承古代漢服基本內(nèi)容而構(gòu)建的現(xiàn)代民族傳統(tǒng)服飾體系[7]110，涵蓋形制體系、穿搭體系和應(yīng)用體系，既有對古代漢服形制的提煉和復(fù)原，又有符合現(xiàn)代時(shí)尚美學(xué)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

“日常漢服”是運(yùn)用傳統(tǒng)漢服制衣理念、為適應(yīng)現(xiàn)代日常生活所設(shè)計(jì)的便服，應(yīng)用于非正式場景，從屬于現(xiàn)代漢服。其最大的特點(diǎn)是在保持漢服形制不變的前提下，造型與現(xiàn)代時(shí)裝無異，且具有多種風(fēng)格（見圖1）。在日常漢服現(xiàn)象中，研究者、生產(chǎn)者、消費(fèi)者等群體共同參與對日常漢服的編碼和解碼，形成群體情景化實(shí)踐。楊娜等[7]322將此類漢服稱為“漢式時(shí)裝”，但在網(wǎng)絡(luò)討論中，“漢式時(shí)裝”常與“漢元素”（漢民族傳統(tǒng)服裝元素與西式服裝裁剪體系融合的時(shí)裝）的概念混淆。因此，應(yīng)對“日常漢服”的概念進(jìn)行拓展闡釋。

在日常漢服實(shí)踐方面，現(xiàn)有研究著重漢服元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與應(yīng)用，但實(shí)質(zhì)是將漢服的部分元素混含于西式裁剪中，忽視了漢服與西式時(shí)裝在形制與文化內(nèi)涵上的本質(zhì)區(qū)別，更無法拓展其研究外延。而其他日常漢服專題研究也只從消費(fèi)增長、文化傳播等角度切入，并未對實(shí)踐者的訴求、現(xiàn)象的本質(zhì)等展開深入探討。

對于日?；瘧?yīng)用的民族服裝，漢服不是特例。如在韓國，現(xiàn)代韓服經(jīng)過2014 年“新韓服計(jì)劃”[12]變革，目前主要有三種形式[13]：保留韓服傳統(tǒng)形制，最小化變形；以傳統(tǒng)韓服形制為主，創(chuàng)新結(jié)構(gòu)裁剪，強(qiáng)調(diào)日常、休閑的機(jī)能性質(zhì)；借用韓服的部分要素，與傳統(tǒng)韓服在外形上有明顯區(qū)別。而這些基本能分別對應(yīng)我國的三類服飾——復(fù)原款漢服、日常漢服、漢元素。除此之外，Jeong等[14]和Joo[15]學(xué)者運(yùn)用定性和定量方法，深入解釋韓服文化參與者的態(tài)度和行為，并構(gòu)建相關(guān)理論。而在日本，和服文化則是建構(gòu)性的，更傾向于時(shí)尚和娛樂[16]?，F(xiàn)代和服產(chǎn)業(yè)已較為成熟，許多時(shí)尚機(jī)構(gòu)和雜志提供日常穿搭指南，如木下著物研究所[17]、《KIMONO 姬》和《KIMONO anne》等。在產(chǎn)品上，有Snow Peak 公司推出“機(jī)能和服”系列，將防火、防水、保暖等衛(wèi)生學(xué)特性與和服結(jié)合[18]?，F(xiàn)代韓服、和服都經(jīng)歷了從禮服到便服的變革，成為日常服飾的多元化選項(xiàng)之一?！叭粘h服”是新的流行概念，基于綜合學(xué)科和方法的專題研究亟待開展。

二、研究內(nèi)容

（一）研究對象與方法

據(jù)第一財(cái)經(jīng)商業(yè)數(shù)據(jù)中心，女性消費(fèi)者貢獻(xiàn)市場消費(fèi)規(guī)模近八成[19]?？紤]到女性對服飾審美有特殊偏好，女性服飾形式更為豐富，本文研究對象界定為日常漢服女裝。

本研究采用扎根理論（Grounded Theory）和皮爾斯符號學(xué)（Pierce's Semiotics）。扎根理論是一種結(jié)合實(shí)證主義和實(shí)用主義、自下而上建立實(shí)質(zhì)理論[20]的研究方法，通過開放式編碼、主軸式編碼和選擇式編碼等步驟將龐大的調(diào)查數(shù)據(jù)縮減、抽象成核心概念[21]，從而挖掘出范疇之間的關(guān)系。皮爾斯符號學(xué)以科學(xué)實(shí)證主義哲學(xué)、范疇論和邏輯學(xué)為基礎(chǔ)，提出符號的三分法和三元性質(zhì)。符號的三分構(gòu)造包括再現(xiàn)體、對象、解釋項(xiàng)；符號和對象有肖似關(guān)系、指示關(guān)系、象征關(guān)系；解釋項(xiàng)具有直接解釋項(xiàng)、動(dòng)力解釋項(xiàng)、最終解釋項(xiàng)三個(gè)階段。解釋項(xiàng)處于傳播學(xué)三元模式的中心位置，表示傳播主體的能動(dòng)性對符號起著決定性作用[22]。這些三分法都服從于“現(xiàn)象學(xué)式的三分規(guī)律”（符號與現(xiàn)象的三元性質(zhì)）[23]，即符號范疇依照“品質(zhì)→事實(shí)→法則”三級遞進(jìn)，有助于揭示意義形式規(guī)律的普遍性，并有無限演繹的可能。

綜上所述，本文主要研究步驟為：首先，將日常漢服文本挖掘和詞頻分析作為前調(diào)研，通過開放性訪談獲取必要信息；其次，利用扎根理論對日常漢服的構(gòu)成因素進(jìn)行系統(tǒng)化整理和歸納；最后，運(yùn)用皮爾斯符號學(xué)挖掘日常漢服蘊(yùn)含的符號意義，從而構(gòu)建日常漢服“從現(xiàn)象到本質(zhì)”的解釋模型。

（二）數(shù)據(jù)收集與處理

1.詞頻分析

為初步了解日常漢服實(shí)踐的總體狀況，首先收集從2019年4月8日至2021年8月9日博主“時(shí)尚日常漢服bot”的微博和小紅書APP上以“日常漢服”為關(guān)鍵詞的筆記，篩選及合并后共計(jì)5 574條內(nèi)容。利用“微詞云”網(wǎng)站進(jìn)行詞頻分析，從中提取前200個(gè)分詞作為訪談提綱關(guān)鍵詞（見表1）。這些關(guān)鍵詞涵蓋了日常漢服的本體特性、受歡迎款式、穿搭方式、應(yīng)用場景、審美評價(jià)等范疇；同時(shí)選用如“喬織”“重回漢唐”“素華一派”“十三余”“遠(yuǎn)山喬”“鷺洲集”和“織造司”等熱銷漢服作為典型樣本（見圖2）。

表1 日常漢服詞頻Tab.1 Word frequency list of daily Hanfu

圖2 日常漢服的典型圖片樣本Fig.2 Typical picture samples of daily Hanfu

2.開放式訪談

為探究實(shí)踐者們對日常漢服的認(rèn)知建構(gòu)和意義解讀，本研究采取目的性抽樣進(jìn)行開放性訪談，并遵循以下標(biāo)準(zhǔn)選擇訪談對象：對漢服曾開展研究或有一定了解的人群，以及曾購買和穿著漢服的人群。遵循“認(rèn)知-情感-行為”ABC 態(tài)度模型[24]，按照五類人群的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)不同角度的問題，具體如下。

1）研究者和專家（編號P）：日常漢服與現(xiàn)代漢服的關(guān)系、內(nèi)涵和現(xiàn)象分析等。

2）一般漢服設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)院校的學(xué)生（編號D）：漢服與日常、時(shí)尚的關(guān)系，以及日常漢服的設(shè)計(jì)元素或表現(xiàn)方式等。

3）日常漢服的品牌經(jīng)營者（編號B）：日常漢服的商品風(fēng)格、市場反饋和發(fā)展前景等。

4）日常漢服穿搭分享博主（編號K）和普通消費(fèi)者（編號C）：對日常漢服的認(rèn)知、需求和穿搭等。

在進(jìn)行訪談時(shí)，將根據(jù)人群分類、實(shí)際回答情況對題目進(jìn)行調(diào)整，控制每人6～8個(gè)問題，當(dāng)回答出現(xiàn)信息飽和時(shí)停止訪談。

三、扎根理論編碼分析

本次訪談共采訪30 人（見表2），包括研究者和專家4人，漢服設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)院校學(xué)生5人，日常漢服品牌經(jīng)營者3 人（來自熱銷品牌“鷺洲集”“織造司”和“喬織”），日常漢服分享博主5人（粉絲數(shù)或點(diǎn)贊收藏?cái)?shù)超過1 000），以及漢服消費(fèi)者13人，覆蓋行業(yè)廣泛，回答真實(shí)有效。本文隨機(jī)選擇25 份原始資料，結(jié)合NVivo11.0質(zhì)性分析軟件進(jìn)行編碼分析；最后將剩余5份資料進(jìn)行復(fù)驗(yàn)。

表2 受訪者基本信息統(tǒng)計(jì)Tab.2 Statistics of interviewees'basic information

（一）開放式編碼

首先挖掘群體對日常漢服的認(rèn)知、評價(jià)、經(jīng)驗(yàn)、動(dòng)機(jī)、背后原因等潛在主題。對約3 萬字的原始資料進(jìn)行反復(fù)閱讀，將語句抽象成概念、概念歸納成初始范疇，共獲取概念142個(gè)、初始范疇16個(gè)，見表3。

表3 開放式編碼過程（部分）Tab.3 Part of the open coding procedure

（二）主軸式編碼

按照“認(rèn)知-情感-行為-意義”邏輯，對上述16 個(gè)初始范疇進(jìn)行分類。其中，“認(rèn)知”和“情感”是對日常漢服特性、現(xiàn)象分析等的印象和解釋；“行為”是在漢服日?；榫跋碌姆磻?yīng)、事實(shí)和結(jié)果，“意義”是超越漢服日?；硐蟮乃枷牒臀磥碇赶颉Ｈ绫? 所示，最后共歸納出3個(gè)主范疇，即“日常性”“建構(gòu)性”和“文化象征性”。“日常性”包含時(shí)裝特征、造型特征、類比特征等7個(gè)初始范疇；“建構(gòu)性”包括消費(fèi)偏好、搭配原則等5個(gè)初始范疇；“文化象征性”包含漢服認(rèn)知、情感態(tài)度等4個(gè)初始范疇。

表4 主軸式編碼過程Tab.4 Axial coding procedure

（三）選擇性編碼

對主范疇進(jìn)行更高層次的總結(jié)，得出核心范疇為“日常漢服的構(gòu)成因素”，包含“日常性”“建構(gòu)性”和“文化象征性”3個(gè)主范疇。這些主范疇之間有邏輯聯(lián)系，具體解釋見表5。核心范疇反映日常漢服現(xiàn)象的綜合性，它不僅關(guān)注了日常漢服本身屬性，也體現(xiàn)了實(shí)踐者的偏好、行為和訴求，以及背后承載的文化價(jià)值。另外，核心范疇也強(qiáng)調(diào)了不同構(gòu)成因素之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)。例如，實(shí)踐者會影響和構(gòu)建日常性，日常性有利于弘揚(yáng)文化，而日常漢服作為文化象征也會塑造人們對它的認(rèn)知態(tài)度和行為模式。

表5 選擇性編碼過程Tab.5 Selective coding procedure

綜上所述，基于扎根理論構(gòu)建出的“日常漢服的構(gòu)成因素”模型見圖3。

圖3 日常漢服的構(gòu)成因素模型Fig.3 The constitutive factor model of daily Hanfu

（四）理論飽和度檢驗(yàn)

為保證編碼結(jié)果的準(zhǔn)確性和完整性，用預(yù)留的5篇訪談資料進(jìn)行飽和度測試，將其重復(fù)以上3 個(gè)編碼過程。結(jié)果表明沒有出現(xiàn)新的概念和范疇，即本研究所構(gòu)建的核心范疇關(guān)系理論是飽和的。

四、日常漢服及其現(xiàn)象的解讀

（一）日常漢服符號化

1.日常漢服符號的三元關(guān)系

日常漢服的日常性、建構(gòu)性和文化象征性使其超越了單純的服裝形式，成為具有特定意義的符號。在符號學(xué)的視角下，這三個(gè)因素轉(zhuǎn)化為符號的對象（見圖4），分別為“日常服飾符號”“現(xiàn)代建構(gòu)符號”和“傳統(tǒng)文化符號”，并與日常漢服符號構(gòu)成特定的關(guān)系。其中“日常服飾符號”直接體現(xiàn)漢服的日常性和現(xiàn)代性，與“日常漢服”是肖似關(guān)系；建構(gòu)產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和因果關(guān)系，“現(xiàn)代建構(gòu)符號”與“日常漢服”之間構(gòu)成指示關(guān)系；傳統(tǒng)文化意義是人為賦予的，代表著長期的習(xí)慣、認(rèn)同和訴求，因此“傳統(tǒng)文化符號”與“日常漢服”是象征關(guān)系。

圖4 日常漢服符號化過程Fig.4 The symbolization process of daily Hanfu

2.日常漢服符號的三個(gè)解釋項(xiàng)

上述時(shí)裝特征、造型特征、搭配原則等16 個(gè)初始范疇是日常漢服符號解釋的進(jìn)一步解析，同樣存在“品質(zhì)→事實(shí)→法則”的邏輯遞進(jìn)關(guān)系，形成直接解釋項(xiàng)、動(dòng)力解釋項(xiàng)、最終解釋項(xiàng)，見表6。

表6 日常漢服符號的解釋項(xiàng)Tab.6 The interpretants of daily Hanfu symbols

3.日常漢服的符號解讀模型

綜上所述，可總結(jié)出日常漢服的符號解讀模型，其中包含了兩組關(guān)系（見圖5）。第一組是“符號-對象-解釋項(xiàng)”的三分結(jié)構(gòu)（黑色、綠色和藍(lán)色框部分，以及符號的轉(zhuǎn)化和關(guān)系結(jié)構(gòu)），即箭頭指示的路徑；第二組是直接解釋項(xiàng)、動(dòng)力解釋項(xiàng)和最終解釋項(xiàng)，即橙色框部分。模型涵蓋了日常漢服符號的生成、轉(zhuǎn)化和解釋，有助于分析日常漢服符號的多維度內(nèi)涵和意義。首先，符號-對象-解釋項(xiàng)關(guān)系揭示了日常漢服符號和其所指代的對象之間的聯(lián)系，表明每個(gè)對象都具有多重解釋；其次，解釋項(xiàng)之間也依據(jù)“品質(zhì)→事實(shí)→法則”的邏輯，提供對日常漢服符號不同層面的解釋：從日常漢服的實(shí)質(zhì)特征，到實(shí)踐者的行為意向，再到更廣泛討論的文化和社會價(jià)值。

圖5 日常漢服符號解讀模型Fig.5 The interpretation model of daily Hanfu symbols

（二）日常漢服符號的三元解讀

按照“品質(zhì)→事實(shí)→法則”邏輯，以解釋項(xiàng)為主導(dǎo)，提煉出日常漢服符號的三種解讀：內(nèi)涵特性、實(shí)踐模式、動(dòng)因與意義。

1.直接解釋：日常漢服的內(nèi)涵特性

1）日常漢服的便事利身性?，F(xiàn)代生活的服飾講求實(shí)用至上、效率至上，因此漢服的機(jī)能性也被強(qiáng)調(diào)。根據(jù)款式偏好詞頻統(tǒng)計(jì)，“立領(lǐng)衫”“馬面裙”“飛機(jī)袖”“旋裙”“褙子”等漢服最受歡迎（詞頻皆大于10），其次是“坦領(lǐng)衫”“半臂”等漢服。有趣的是，被視為鑒定漢服標(biāo)準(zhǔn)之一的右衽交領(lǐng)，沒有被大多數(shù)人選定為日?？畹南笳鳌闹锌筛爬ㄈ粘h服的典型特征包括：窄袖、短衣；在前中開合且穿脫便捷；直線廓形、適度寬松；穿著層次和系結(jié)次數(shù)最少化。

2）日常漢服的審美多元性。從服飾層面看，漢服可以被任何人編碼和構(gòu)建；從時(shí)尚層面看，漢服不完全按照時(shí)尚行業(yè)自上而下的審美方式發(fā)展，而是與其他文化相互交融。在跨文化交流的時(shí)代，盡管“漢服形制”始終被視為日常漢服的固定表征，但隨著各類當(dāng)代藝術(shù)文化的影響和實(shí)踐者們不斷更新的自我認(rèn)知，日常漢服被賦予了多種設(shè)計(jì)風(fēng)格和搭配方式，如都市通勤風(fēng)、可愛少女風(fēng)、簡約風(fēng)等，以表現(xiàn)獨(dú)特的個(gè)性和品位，塑造更好的形象。這種審美體現(xiàn)出漢服文化的去中心化、去邊界化。日常漢服的實(shí)踐者以更寬容開放的態(tài)度看待漢服：在共性中追求個(gè)性，達(dá)到“和而不同”“美美與共”。

3）日常漢服的時(shí)尚流行性，包括無階級屬性、更迭性、模仿追隨性。無階級附屬性——現(xiàn)代漢服不具備階級、地位、社會分工象征[7]133。日常漢服弱化了朝代秩序，降低了消費(fèi)門檻，從而具有民用普適性，能在不同階層的人群之間流傳，成為跨文化交際的載體。更迭性——隨著時(shí)尚的不斷演進(jìn)，漢服款式也發(fā)生變化。如在近兩年，面向職場女性的“通勤漢服”在廣泛的網(wǎng)絡(luò)傳播中成為新的時(shí)尚熱點(diǎn)。日常漢服正是漢服運(yùn)動(dòng)發(fā)展至今，在受眾群體逐步擴(kuò)大后，為符合新的裝扮意志而出現(xiàn)的實(shí)踐產(chǎn)物。模仿追隨性——圈層文化中的群體意識相互關(guān)聯(lián)與影響。一方面，頭部商家推出更符合當(dāng)代全場景化穿搭需求和審美的原創(chuàng)漢服；另一方面“關(guān)鍵意見領(lǐng)袖”（KOL）在社交平臺發(fā)布日常漢服的穿搭推薦，加強(qiáng)了漢服實(shí)踐者們的審美認(rèn)同和從眾心理，使日常漢服從“小需求”擴(kuò)展成“大生意”。

2.動(dòng)力解釋：日常漢服的實(shí)踐模式

設(shè)計(jì)制造之變革——“客體、符號或行為被移植到不同的意義系統(tǒng)或文化背景之中，從而獲得新的意味”[25]。在日常適用、環(huán)境適應(yīng)等因素的驅(qū)使下，“拼貼”是漢服亞文化風(fēng)格的建構(gòu)方式之一。實(shí)踐者通過三種綜合性的調(diào)和辦法以實(shí)現(xiàn)漢服的日?；钣?。

第一種，適當(dāng)改良漢服結(jié)構(gòu)?！案牧肌笔窍鄬Φ?，即在不改變傳統(tǒng)形制的前提下，實(shí)踐者通過減少放量、加口袋、改短、鏤空等結(jié)構(gòu)改造，使?jié)h服變得更符合穿著者的心理預(yù)期和需求。

第二種，運(yùn)用現(xiàn)成的面輔料，提高漢服的性價(jià)比。日常漢服的商家和定制漢服的愛好者們多選用時(shí)裝面料，如混紡面料、針織面料、風(fēng)衣面料等，減少傳統(tǒng)風(fēng)格的織繡元素，降低保養(yǎng)服裝的成本，將其適用于不同場合和節(jié)氣。

第三種，融合多元文化。漢服商家探索民族化和國際化的關(guān)系，“通過圖案設(shè)計(jì)、色彩搭配、裝飾工藝等途徑”將國際思潮投射到日常漢服中，適當(dāng)減弱傳統(tǒng)形制的特異性。如2020 年“喬織”品牌推出了面向摩登都市女白領(lǐng)的“城市計(jì)劃”漢服系列，用黑白線條圖案表達(dá)現(xiàn)代極簡主義和機(jī)械美學(xué)。

應(yīng)用之變革——一方面，日常漢服突破傳統(tǒng)搭配規(guī)則的限制。日常漢服對穿著者幾乎沒有傳統(tǒng)禮儀的規(guī)訓(xùn)，其穿搭秩序講求“去朝代化”和“去階級性”。常見的搭配形式有三種：“漢洋折衷”（漢服與西式風(fēng)格配飾混搭），如比甲搭配珍珠腰鏈和小皮鞋，打造“輕洛麗塔”風(fēng)格；漢服與時(shí)裝混搭，如對襟窄袖衫搭配牛仔褲；不同朝代形制的漢服混搭，如唐制袒領(lǐng)衫搭配宋制三裥裙。實(shí)踐者對漢服的主觀選擇在一定程度上提升了漢服的使用頻率，使?jié)h服在時(shí)尚表達(dá)上具有靈活性，體現(xiàn)漢服與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)性。

另一方面，日常漢服的穿著注重恰當(dāng)、和諧。受訪者普遍表現(xiàn)出既追求審美差異化，又講求傳統(tǒng)特異性弱化的心理。日常漢服應(yīng)用最多的場景是學(xué)習(xí)與工作（課室、辦公室等），其次是休閑娛樂（宿舍、聚會、旅游、博物館等）。在日常穿著中，人們對于漢服形制的選擇會有一定的傾向性——選擇不過分張揚(yáng)、得體舒適的款式，并嘗試在基礎(chǔ)款時(shí)裝中找到合理的置換關(guān)系，將漢服與時(shí)裝進(jìn)行類比，如圓領(lǐng)袍-風(fēng)衣、立領(lǐng)對襟衫-襯衫、“飛機(jī)袖”對襟衫-防曬衣、宋褲-闊腿褲、旋裙-包臀裙等?？梢姶┲吒⒅厝伺c時(shí)間、地點(diǎn)、場合（TPO）相符，以充分發(fā)揮日常漢服的服用功能和價(jià)值。

3.最終解釋：日常漢服現(xiàn)象的本質(zhì)、動(dòng)因與意義

日常漢服現(xiàn)象不僅是一種時(shí)尚趨勢，本質(zhì)上更是一種文化認(rèn)同與“自我”身份建構(gòu)的表達(dá)方式，同時(shí)也是對中國風(fēng)格服飾設(shè)計(jì)思維的再思考和調(diào)整。不同于西方中國風(fēng)（Chinoiserie）的“他者”式想象，現(xiàn)代漢服和日常漢服注重中國風(fēng)格的主體性，扎根于中國傳統(tǒng)服飾體系，以彰顯文化自信。此外，日常漢服現(xiàn)象也可被視為“后現(xiàn)代主義”式的演繹：將漢服融入新時(shí)代的日常生活，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)秩序，并鼓勵(lì)觀者主動(dòng)參與解讀，追求審美個(gè)性化和多元化。

日常漢服出現(xiàn)的基本原因，在于漢服愛好者們的訴求，也是漢服運(yùn)動(dòng)的第一步[7]290-304——將漢服融入日常生活，回歸現(xiàn)代人的多元服飾選擇，成為民俗服裝的一部分，這與和服在當(dāng)代的實(shí)踐類似。而日常漢服產(chǎn)生的根本原因，是漢服的服用功能與現(xiàn)代生活行動(dòng)之間關(guān)系不對等，固定倫理秩序（對漢服的神圣化解讀）與個(gè)性審美追求（對漢服的世俗化解讀）之間產(chǎn)生矛盾。在漢服符號建構(gòu)過程中，存在漢服的民族象征性和純粹性與現(xiàn)代時(shí)尚化之間的天然沖突[26]，但在后現(xiàn)代消費(fèi)主義語境下，漢服亞文化又表現(xiàn)出非抵抗的性質(zhì)，與主流意識形態(tài)保持友好關(guān)系[27]，呈現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化和大眾化的趨勢。古代中華服飾尚且存在基于審美之上的從“禮”（禮制等級）到“俗”（生活實(shí)際）的時(shí)尚性發(fā)展[28]，那么在現(xiàn)代，漢服實(shí)踐中的自我認(rèn)同同樣會隨著個(gè)體反思和社會建構(gòu)的影響[29]而發(fā)生改變，通過打破慣性思維等語境轉(zhuǎn)換方式來建構(gòu)出反思性的新產(chǎn)物——日常漢服，以實(shí)現(xiàn)符號意義的再生產(chǎn)。

受訪者多次表達(dá)日常漢服對于宣傳漢服運(yùn)動(dòng)、傳承傳統(tǒng)文化等方面的重要意義。經(jīng)過對數(shù)據(jù)的提煉和解讀，其意義可從兩個(gè)方面理解。

1）“立足傳統(tǒng)”的意義。古代漢服最典型的表征，是采用十字形平面裁剪結(jié)構(gòu)，無肩縫、裝袖和省縫[30]，以及將前后中縫等固定結(jié)構(gòu)用于表達(dá)古人“敬物崇儉”“中正”的內(nèi)傾文化[7]81，且在不斷進(jìn)化中仍保持基本同一性，最終經(jīng)過多年的現(xiàn)代化實(shí)踐，發(fā)展出衣類、裳類、深衣類等形制，成為不可動(dòng)搖的“傳統(tǒng)”。受“自我”式母體文化的影響，日常漢服符號的編碼雖各有差異，但核心始終保持不變——傳承傳統(tǒng)形制?，F(xiàn)代漢服背靠歷史文物和文明習(xí)俗，與弘揚(yáng)中華文化的責(zé)任密不可分，在理論表述上傾向于本質(zhì)主義[225-226]，對傳統(tǒng)文化的追求有一定的純粹性和求真性。因此，在日常漢服建構(gòu)過程中，“漢服形制”一直被視為“傳統(tǒng)漢民族文化”的表意符號。強(qiáng)調(diào)形制的正統(tǒng)性，實(shí)際上是突出本民族服飾的獨(dú)特內(nèi)涵，也是所有日常漢服符號傳播者的共同價(jià)值追求。

2）“再造傳統(tǒng)”的意義。通過日常漢服符號的使用和傳播，日常漢服有助于提高文化認(rèn)同度，實(shí)現(xiàn)文化的“活態(tài)傳承”。日常漢服給人以即刻印象的基礎(chǔ)，潛移默化地傳達(dá)“漢服適用于日常穿著”的理念，提高人們對漢服符號和價(jià)值的認(rèn)知和接納度。當(dāng)日常漢服成為集體記憶時(shí)，更有助于提升正面的身份、文化和消費(fèi)認(rèn)同。

此外，日常漢服還體現(xiàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，展現(xiàn)漢服文化重構(gòu)時(shí)尚體系的愿景。有受訪專家和漢服商家預(yù)計(jì)會有更多的商家和資本開發(fā)快銷形式的漢服，探索拓寬漢服市場乃至國內(nèi)時(shí)裝市場的新方式。也有受訪者表達(dá)“日常漢服不輸于洋服的時(shí)尚感”的文化自信?！皶r(shí)尚……有著既使社會各界和諧共處，又使他們相互分離的雙重作用”[32]。日常漢服即使與時(shí)裝有著并行不悖的關(guān)系，但與其他民族的服飾、現(xiàn)代服飾之間有“質(zhì)”的不同[31]165，代表獨(dú)特的民族審美。尤其是在異質(zhì)文化沖擊時(shí)，身份認(rèn)同和文化認(rèn)同的作用則進(jìn)一步凸顯。因此，漢服與日常漢服的興起，體現(xiàn)出審美風(fēng)格和生活方式“弱西方化、高度中國化”的趨勢。目前，漢服和日常漢服已形成較為成熟的生產(chǎn)體系，未來應(yīng)借鑒其他東亞民族服飾的現(xiàn)代化生產(chǎn)和營銷的成功案例，在歐美快時(shí)尚、“日系”“韓流”等外來風(fēng)格的裹挾之中異軍突起，成為現(xiàn)代服裝大眾市場的強(qiáng)勁力量。

五、結(jié)語

本文從日常漢服實(shí)踐者角度研究日常漢服現(xiàn)象，通過扎根理論提取其構(gòu)成因素，繼而運(yùn)用皮爾斯符號學(xué)將其轉(zhuǎn)化成符號語言，深入探索日常漢服及其現(xiàn)象。日常漢服包含了日常性、建構(gòu)性、文化象征性三個(gè)構(gòu)成因素，這些因素分別揭示日常漢服的本身屬性，實(shí)踐者的偏好、行為和訴求，以及背后的服飾文化和群體價(jià)值認(rèn)同。日常漢服的日常性是由建構(gòu)產(chǎn)生的，日常性有利于展示和傳播文化象征，而文化象征性對建構(gòu)性起指導(dǎo)作用。通過日常漢服符號解讀模型，解釋日常漢服及其現(xiàn)象的內(nèi)涵特性、實(shí)踐模式、動(dòng)因與意義：日常漢服現(xiàn)象是近年來將漢服應(yīng)用于平常生活的時(shí)尚實(shí)踐。日常漢服保留傳統(tǒng)漢服的形制，在經(jīng)過結(jié)構(gòu)的適當(dāng)改良、實(shí)用面料材質(zhì)的運(yùn)用和多元文化的融合設(shè)計(jì)等變革后，具有了便事利身、審美多元和時(shí)尚流行的時(shí)裝特征。穿著者在注重服裝與場景恰當(dāng)和諧的同時(shí)，利用自由混搭、泛場景穿著等手段突破傳統(tǒng)的漢服應(yīng)用規(guī)則，使日常漢服兼具功能性和審美性。另外，受訪者表達(dá)將漢服融入日常生活、成為現(xiàn)代多元服飾選擇的訴求，這表明在漢服的服用功能與現(xiàn)代生活行動(dòng)、固定倫理秩序與個(gè)性審美追求之間的矛盾中，日常漢服是反思性產(chǎn)物，并進(jìn)一步揭示了日常漢服現(xiàn)象的意義在于助推文化傳播、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型和重構(gòu)時(shí)尚體系。

日常漢服凸顯世俗化和普適性，在一定程度上為國人的審美理念和穿搭方式提供了新的思路和選擇，使?jié)h服走向群眾社交層面成為可能。其深遠(yuǎn)意義還在于為今后探討漢服及其文化如何走出長久的大眾路線、從抽象意義轉(zhuǎn)向?qū)嶋H功能等課題做鋪墊。而本研究是對日常漢服從現(xiàn)象到本質(zhì)的探討，對其具體設(shè)計(jì)應(yīng)用、風(fēng)格感知等層面的研究少有涉及，希望以后可繼續(xù)拓展研究。