摘要：伴隨著虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、混合現(xiàn)實(shí)、人工智能等技術(shù)進(jìn)入實(shí)際應(yīng)用，沉浸媒介進(jìn)入人們的視野，為鑄牢中華民族共同體意識提供了新的載體。文章以傳播和鑄牢中華民族共同體意識為目的，采取文獻(xiàn)研究法與案例研究法探討沉浸媒介賦能鑄牢中華民族共同體意識的路徑與策略。文章闡釋沉浸媒介的概念與特征，以及沉浸媒介賦能鑄牢中華民族共同體意識的邏輯機(jī)理。研究認(rèn)為，沉浸媒介以消解時(shí)空、精準(zhǔn)捕捉人的需求和多模態(tài)表征集體記憶的方式賦能鑄牢中華民族共同體意識。同時(shí)，沉浸媒介賦能鑄牢中華民族共同體意識也面臨著現(xiàn)實(shí)困境：“信息繭房”阻滯了中華民族共同體意識傳播的可見性與豐富性，虛擬空間“泛娛樂化”消解了中華民族共同體意識的深刻性，數(shù)字交往的圈層區(qū)隔離散了中華民族共同體意識的聚合性。文章提出沉浸媒介賦能鑄牢中華民族共同體意識的恰切之道應(yīng)從優(yōu)化智能算法設(shè)計(jì)、加強(qiáng)數(shù)字媒體監(jiān)管、培養(yǎng)圈層話語權(quán)威個(gè)體等多維度展開。

關(guān)鍵詞：沉浸媒介；鑄牢中華民族共同體意識；集體記憶；精準(zhǔn)推送；感官沉浸；邊界消解

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2024）23-0024-05

基金項(xiàng)目：本論文為2022年度湖北省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究重大項(xiàng)目（省社科基金前期資助項(xiàng)目）“重大突發(fā)性事件應(yīng)對中鑄牢中華民族共同體意識研究”成果之一，項(xiàng)目編號：22ZD102

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央鮮明提出把鑄牢中華民族共同體意識作為新時(shí)代黨的民族工作主線、民族地區(qū)各項(xiàng)工作的主線。2024年9月20日，習(xí)近平總書記在慶祝中國人民政治協(xié)商會議成立75周年大會上指出，“堅(jiān)持以鑄牢中華民族共同體意識為主線，促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”。2023年10月27日，習(xí)近平總書記在中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念”“大力宣介中華民族共同體意識”[1]。2019年9月27日，習(xí)近平總書記在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上指出，“讓互聯(lián)網(wǎng)成為構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識的最大增量”[2]。

媒介自誕生之初就在共同體想象與關(guān)系建構(gòu)中扮演著重要角色。例如，印刷媒介推動了“民族-國家共同體”的建構(gòu)，被稱為“民族主義的建筑師”。隨著媒介技術(shù)的快速發(fā)展，特別是虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、人工智能等技術(shù)的應(yīng)用，沉浸媒介進(jìn)入人們的視野，大幅提升了人們對共同體想象的效率和共同體關(guān)系的體驗(yàn)，這有助于對中華民族共同體這一“想象的共同體”的塑造。

一、何為沉浸媒介

“沉浸”一詞在漢語中多比喻完全處于某種境界或思想活動中，全神貫注于某種事物[3]。沉浸媒介是伴隨著讓人產(chǎn)生沉浸式感受的新媒介技術(shù)的誕生而出現(xiàn)的新概念。李沁將“以沉浸技術(shù)為主要特質(zhì)的新興媒介”統(tǒng)一稱為“沉浸媒介”[4]。沉浸媒介的具象化代表則是“浸媒體”，如全息影像、網(wǎng)絡(luò)直播平臺、360全景視頻、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、混合現(xiàn)實(shí)、人工智能等[5]。沉浸媒介是“一個(gè)完全開放包容的媒介系統(tǒng)”，吸納一切印刷、電子、網(wǎng)絡(luò)等新舊媒介，成為具有多模態(tài)表征能力的媒介；其消解了時(shí)空，實(shí)現(xiàn)了“遙在”與“泛在”融合、現(xiàn)實(shí)與虛擬融合；以人為中心，注重人的體驗(yàn)與需求。

二、何以賦能：沉浸媒介賦能鑄牢中華民族共同體意識的邏輯機(jī)理

（一）沉浸媒介以沉浸技術(shù)賦能鑄牢中華民族共同體意識

哈羅德·伊尼斯指出，媒介在信息傳遞中有時(shí)空的偏向性，媒介的傳播偏向性會在一定程度上決定傳播的特性，進(jìn)而影響其創(chuàng)造出的文明[6]。媒介自誕生之初，就以內(nèi)隱的傳播偏向性主導(dǎo)了人類社會的信息流動模式和人的感知在時(shí)空中的延伸，形成了人們對彼此關(guān)系的體驗(yàn)和理解，進(jìn)而影響共同體內(nèi)部關(guān)系的建構(gòu)?？谡Z媒介時(shí)期，人們被局限在以時(shí)間和空間為坐標(biāo)軸的傳播時(shí)空中面對面的交流，建構(gòu)的是以血緣、地緣為基礎(chǔ)的親關(guān)系型共同體；書寫媒介時(shí)期，人的感知突破了狹隘的時(shí)空限制，使具有一定精神向度的宗教共同體的誕生成為可能；印刷媒介的誕生使人們在小說、報(bào)紙中相遇，并意識到“共同語言領(lǐng)域的無數(shù)同胞”的存在，推動了“民族-國家共同體”的建構(gòu)；電子媒介則“用時(shí)間消滅了空間”，使以往因?yàn)榫嚯x遙遠(yuǎn)而無法及時(shí)獲得準(zhǔn)確的市場信息的難題得到解決，市場從區(qū)域化變成了全國化，地方共同體在市場的作用下逐步融入國家共同體。媒介的傳播時(shí)空偏向?qū)餐w關(guān)系的塑造彰顯了媒介內(nèi)隱結(jié)構(gòu)對人與世界關(guān)系的指引作用，是媒介自主性的體現(xiàn)。

媒介的時(shí)空偏向性到沉浸媒介時(shí)代達(dá)到了平衡。沉浸媒介不僅可以用“時(shí)間消滅空間”，實(shí)現(xiàn)即時(shí)傳播，也可以踐行“空間消滅時(shí)間”，實(shí)現(xiàn)在虛擬空間與過去、未來對話。以往傳播媒介的時(shí)空偏向性特征，在沉浸媒介時(shí)代以互相消融的方式保持平衡。沉浸媒介擁有了新的偏向，能精準(zhǔn)捕捉人的需求，為人們提供適配信息；能創(chuàng)設(shè)突破時(shí)空限制的虛擬空間，帶給人們五感沉浸的體驗(yàn)。因而，與以往媒介相比，沉浸媒介更能滿足人的感官與心理需求，是一個(gè)以人為傳播偏向的媒介。借助沉浸媒介新的特質(zhì)，將凝聚中華民族共同體意識的物質(zhì)元素、精神元素融入虛擬空間，活化中華民族元素，創(chuàng)設(shè)身臨其境的場景，將滿足受眾需求的信息精準(zhǔn)推送給特定的個(gè)體與群體，不僅有助于使虛擬空間成為鑄牢中華民族共同體意識的精神家園，還有助于提升鑄牢中華民族共同體意識的宣介效率。

（二）沉浸媒介以多模態(tài)表征集體記憶賦能鑄牢中華民族共同體意識

集體記憶是中華各民族在長期的交往、交流、交融的過程中形成的整體記憶，是形成和鑄牢中華民族共同體意識的重要資源和支撐[7]。集體記憶是無法自我言說的，它需要借助媒介的符號化表征。不同的媒介表征的形態(tài)與能力具有差異性。集體記憶的表征形式不同，其生成的模式與傳承的力度、范圍都會受到影響，進(jìn)而影響共同體意識和形態(tài)。

口語媒介時(shí)代，由于聲音符碼對族群記憶表征的時(shí)空限制以及稍縱即逝等特點(diǎn)，因此族群集體記憶存在偏差與不穩(wěn)定性。印刷媒介時(shí)代，經(jīng)由文字符碼表征的集體記憶更加豐富，塑造出了對“主觀的民族理念”而言極為關(guān)鍵的古老形象，這成為孕育中華民族意識的重要部分，增強(qiáng)了民族身份認(rèn)同。電子媒介時(shí)代，集體記憶的音視頻表征形式使族群獲得的集體記憶速度更快、內(nèi)容更多、形式更為靈動與形象，民族意識、家國意識進(jìn)一步被喚醒。

沉浸媒介時(shí)代，集體記憶的表征以文本、圖像、視頻、音頻等多種類型的數(shù)據(jù)融合形式呈現(xiàn)。集體記憶的多模態(tài)呈現(xiàn)使事件、儀式、人物更具形象化和現(xiàn)場感，更能觸動人心。這種表征形式更能將中華民族共同體成員引情至過往的集體榮耀與集體苦難，實(shí)現(xiàn)對中華民族共同體的“生情”，并通過聚合性的情感力量將中華民族共同體凝聚為一個(gè)牢不可破的精神共同體。

三、沉浸媒介賦能鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐樣態(tài)

（一）精準(zhǔn)推送助力鑄牢中華民族共同體意識宣介工作的推進(jìn)

沉浸媒介技術(shù)嵌入人類傳播活動之前，鑄牢中華民族共同體意識的宣介模式是以傳統(tǒng)主流傳播媒體為中心的單向垂直式的權(quán)威信息傳播模式。傳統(tǒng)主流媒體因主導(dǎo)傳播渠道，加上具有差異化的媒介生態(tài)位優(yōu)勢，在鑄牢中華民族共同體主流意識形態(tài)的宣介中踐行的是“以我為主”的信息傳遞觀與傳播儀式觀，是基于受眾喜好的平均值或“最大公約數(shù)”進(jìn)行的廣域式的信息推送，缺乏對受眾個(gè)體差異、群體特征、認(rèn)知水平、接受程度等因素的觀照考量，鑄牢中華民族共同體意識的宣介效能并不突出[8]。

伴隨著沉浸媒介的誕生，傳統(tǒng)主流媒體差異化的生態(tài)位優(yōu)勢被打破，信息的傳播渠道更加開放和多樣化，導(dǎo)致主流意識形態(tài)被置于競爭化的傳播樣態(tài)中，對受眾個(gè)體差異與需求的關(guān)照也在媒介競爭中被推到了前臺。沉浸媒介利用大數(shù)據(jù)追蹤特定個(gè)體、群體的數(shù)字化生存痕跡，對個(gè)體或群體進(jìn)行微?；馕?，使作為單體的“我”和群體的“我們”的特征被洞察，在智能算法的加持下，精準(zhǔn)推送能滿足個(gè)體、群體特征需求的適配信息。鑄牢中華民族共同體意識宣介工作借助沉浸媒介技術(shù)對特定個(gè)體或群體進(jìn)行“畫像”，并通過精準(zhǔn)推送鑄牢中華民族共同體相關(guān)信息，為其營造一個(gè)中華民族共同體認(rèn)同的數(shù)字文化環(huán)境，在文化環(huán)境的浸潤中將民族精神、家國情懷等熔鑄于個(gè)體或群體的精神世界，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的宣傳效果，有效提升鑄牢中華民族共同意識的宣介效能。

（二）感官沉浸激活中華民族共同體的集體記憶

特定的符號敘事模式會為共同體成員帶來特定的價(jià)值感知。虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、混合現(xiàn)實(shí)等沉浸媒介的誕生，使中華民族的共同記憶得以在視覺化的場景中立體化呈現(xiàn)。與傳統(tǒng)媒體抽象文本的宏大話語表征模式相比，沉浸媒介具象化表征模式更容易使中華民族的集體記憶進(jìn)入民眾的精神世界[9]。例如，體現(xiàn)中華民族精神信仰的民間神話、歷史遺跡、歷史故事、節(jié)日儀式等集體記憶元素在虛擬場景中得以“活化”；中華民族過往的重要?dú)v史時(shí)刻、重大事件、重要人物在虛擬場景中被形象還原。在沉浸傳感技術(shù)的加持下，人的感官在虛擬空間延伸，身臨其境地體驗(yàn)中華民族過往時(shí)空中經(jīng)歷的集體榮耀與集體苦難。感官的沉浸會使參與者的個(gè)體化認(rèn)知超越“直觀之感”，達(dá)到心理層面的情感共振。當(dāng)人們看到、聽到、觸摸到中華民族集體記憶中的形象、聲音、實(shí)物時(shí)，視覺、聽覺、觸覺等感官受到外部環(huán)境的刺激會引發(fā)感官共振，生成心理層面的感官體驗(yàn)，產(chǎn)生情感共振。在這種形式中，沉浸媒介激活了中華民族共同體歲月長河中的集體意象基因，引發(fā)了共同體成員的情感共振，進(jìn)一步強(qiáng)化了共同體成員對中華民族共同體的認(rèn)同感、自豪感和整體利益感。

（三）邊界消解促進(jìn)各民族同胞實(shí)現(xiàn)“在場”交流與互動

印刷媒介時(shí)代，各民族同胞因?yàn)榫嚯x不能相遇，只能憑借印刷作品產(chǎn)生共同體意象的遙在想象[10]。沉浸媒介時(shí)代，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)以消解時(shí)空的方式重構(gòu)了傳播環(huán)境，將以“泛在”形式存在的各民族同胞全部包裹其中，彌補(bǔ)了各民族同胞原先基于物理時(shí)空的限制難以實(shí)現(xiàn)“具身”相遇和“在場”交流的缺憾，給予了各民族同胞彼此互動與關(guān)系建構(gòu)的契機(jī)。

虛擬空間的“具身”相遇是技術(shù)身體的相遇。唐·伊德將身體細(xì)分為物質(zhì)身體、文化身體和技術(shù)身體。物質(zhì)身體與技術(shù)相嵌彌補(bǔ)原始缺陷，并通過技術(shù)的延伸賦予物質(zhì)身體新的文化意義，成為新的文化身體[11]。在沉浸媒介技術(shù)創(chuàng)設(shè)的虛擬空間，不同區(qū)域、不同文化、不同民族的同胞以數(shù)字身體的形式實(shí)現(xiàn)相遇和交流。各民族同胞基于對中華文化的興趣、公共議題、重大事件、重要儀式相聚到一起面對面交流，甚至實(shí)現(xiàn)基于聲音符號的對話。虛擬空間面對面的在場交流使符號隱居于身體之后，能激發(fā)傳受雙方的循環(huán)反饋，促進(jìn)交流內(nèi)容的豐富性，實(shí)現(xiàn)真誠、有效的溝通。這種“具身”交流模式有助于促進(jìn)人的自我認(rèn)知和身份定位。例如，近年來各民族的優(yōu)秀文化紛紛借助沉浸媒介在虛擬空間展演，各民族同胞在文化盛宴中相聚、交流互鑒，增強(qiáng)對中華民族文化的自豪感；政府組織、媒介組織設(shè)置多元化的公共議題引導(dǎo)各民族同胞參與虛擬空間交流、討論、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，逐漸培養(yǎng)公眾的共同體意識；數(shù)字博物館、數(shù)字紀(jì)念館、民族儀式數(shù)字場景的設(shè)置更是以儀式互動的方式強(qiáng)化了各民族同胞的民族身份認(rèn)同。各民族同胞的數(shù)字身體在互動交流中體驗(yàn)和傳承中華民族精神、文化，從而成為具有中華民族共同體意識的文化身體。

四、沉浸媒介賦能鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)實(shí)困境與策略

“一切技術(shù)都是有缺陷的，在帶給人類利益的同時(shí)，也帶來損害，這是任何技術(shù)自身存在的一種二律背反?！盵12]對沉浸媒介而言，“二律背反”主要體現(xiàn)在既創(chuàng)設(shè)了有利于鑄牢中華民族共同體意識的傳播范式、場景樣態(tài)、時(shí)空環(huán)境，又將鑄牢中華民族共同體意識置于不確定的價(jià)值風(fēng)險(xiǎn)之中。

（一）“信息繭房”阻滯了中華民族共同體意識傳播的可見性與豐富性

沉浸媒介傳播過程中，智能算法通過過濾機(jī)制將很多網(wǎng)絡(luò)平臺信息進(jìn)行了過濾，以滿足受眾的個(gè)性化信息需求，達(dá)到“千人千面”。然而，這種過濾機(jī)制會使受眾獲取鑄牢中華民族共同體意識的信息情況變得更為復(fù)雜。一方面，它可能使超越個(gè)體特殊性表征的鑄牢中華民族共同體意識的信息難以出現(xiàn)在推薦序列，被算法過濾掉，無法進(jìn)入受眾的個(gè)性化信息接收界面；另一方面，過濾機(jī)制會使受眾接收到的鑄牢中華民族共同體意識的信息趨向于同質(zhì)、單一，形成“信息繭房”，導(dǎo)致對非本民族歷史記憶和價(jià)值體系的內(nèi)容兼容度下降，最終陷入對中華民族共同體的認(rèn)知偏差中[13]27-28。因而，要完善鑄牢中華民族共同體意識的智能算法設(shè)計(jì)，調(diào)整算法的優(yōu)先級排序，使鑄牢中華民族共同體意識的信息從海量冗余的信息中浮現(xiàn)出來，增強(qiáng)其可見性。增添反向推薦的設(shè)計(jì)，破解鑄牢中華民族共同體意識信息推薦單一化、同質(zhì)化難題，使受眾接收、接觸到更多維、更豐富的中華不同民族的文化、經(jīng)濟(jì)信息。

（二）虛擬空間“泛娛樂化”消解了中華民族共同體意識的深刻性

沉浸媒介時(shí)代，人的生存場境、社會關(guān)系不斷向虛擬空間遷移。在虛擬空間交往的個(gè)體失去了現(xiàn)實(shí)身份的束縛，更傾向于追求輕松愉悅的體驗(yàn)和瞬時(shí)的情感滿足，加上沉浸媒介去中心化傳播結(jié)構(gòu)與低門檻的信息生產(chǎn)模式，“泛娛樂化”的信息大量涌現(xiàn)并在虛擬空間廣泛傳播。虛擬空間的“泛娛樂化”現(xiàn)象如同一股潛流，悄然侵蝕著中華民族共同體意識的根基。首先，虛擬空間的“泛娛樂化”對中華民族共同體意識的消解，表現(xiàn)在對歷史的解構(gòu)。一些網(wǎng)絡(luò)作品為了追求娛樂效果，篡改歷史事件、歪曲歷史人物、架空歷史意義，不僅割裂了中華民族的文化基因，還誤導(dǎo)了公眾對歷史的認(rèn)知，消解了中華民族共同體歷史話語的深刻性。其次，虛擬空間的“泛娛樂化”還表現(xiàn)為一種非政治化的傾向。在“泛娛樂化”的語境下，嚴(yán)肅的政治問題變得輕浮，政治人物被污名化、政治事件被戲謔化、政治信仰被庸俗化，這將會消解中華民族共同體政治話語的崇高性[14]。對這種現(xiàn)象，我們應(yīng)保持警醒，不能任由數(shù)字“泛娛樂化”現(xiàn)象繼續(xù)蔓延。一方面，要加強(qiáng)對數(shù)字媒體的監(jiān)管和引導(dǎo)，防止其過度娛樂化，保持其健康發(fā)展的態(tài)勢；另一方面，要在算法推薦中增加“價(jià)值敏感性設(shè)計(jì)”，篩除掉以娛樂性話語顛覆政治、歷史、文化的信息。

（三）數(shù)字交往的圈層區(qū)隔離散了中華民族共同體意識的聚合性

沉浸媒介的傳播主體是一種“數(shù)字身體”，“數(shù)字身體”讓傳播主體成為無形無相的人。與傳統(tǒng)媒體時(shí)代的傳播主體“肉身在場”，基于先在的社會生活而展開的固定傳播實(shí)踐完全不同，人們在沉浸媒介中可以根據(jù)自我需要，基于事件、興趣、利益等自發(fā)地進(jìn)行橫向交流，形成圈子。圈內(nèi)交往的同質(zhì)化與圈層交往區(qū)隔化可能造成不同圈層之間的對立，引發(fā)群體極化現(xiàn)象，給中華民族共同體意識帶來一定的價(jià)值聚合困境。此外，虛擬空間邊界的消解，使跨文化、跨國度的“遠(yuǎn)距圈子”形成成為可能，這種圈子使人們的身份認(rèn)同變得更加復(fù)雜，不同文化、意識形態(tài)在圈子內(nèi)部的碰撞會使中華民族共同體意識的價(jià)值話語傳播更具挑戰(zhàn)性。因而，鑄牢中華民族共同體意識既要對圈層精準(zhǔn)畫像，運(yùn)用圈層成員熟悉的語言與表達(dá)方式推介鑄牢中華民族共同體的信息，又要注重在社交圈層培養(yǎng)一批具有堅(jiān)定的政治立場與深厚的政治理論素養(yǎng)的話語權(quán)威個(gè)體，借助他們在圈層內(nèi)的影響力傳播與中華民族共同體意識相關(guān)的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容[13]30-31。

五、結(jié)語

沉浸媒介以精準(zhǔn)推送、虛實(shí)交融的感官升維和沉浸交互技術(shù)有效提升了鑄牢中華民族共同體意識的宣介效能，激活了中華民族共同體的集體意象基因，促進(jìn)了各民族同胞在虛擬空間的交流與互動。然而，技術(shù)的賦能與阻滯相伴而生，“信息繭房”、虛擬空間“泛娛樂化”、數(shù)字交往的圈層區(qū)隔又將鑄牢中華民族共同體意識置于不確定的價(jià)值風(fēng)險(xiǎn)之中。人們應(yīng)通過優(yōu)化智能算法設(shè)計(jì)、加強(qiáng)數(shù)字媒體監(jiān)管、培養(yǎng)圈層話語權(quán)威等多個(gè)維度去提升沉浸媒介賦能鑄牢中華民族共同體意識的效能。

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作者簡介 趙億，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：智能傳播、政治傳播、鑄牢中華民族共同體意識。