宋偉哲

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以數(shù)千年綿延不絕獨(dú)步于世界文明之林。究其原因，除了本身具有強(qiáng)大生命力，關(guān)鍵就在文化的傳承。文化傳承需要一定的載體，自唐宋以降，書(shū)院成為華夏英才孕育的重要場(chǎng)域，也自然成為中華文化傳承之關(guān)鍵樞紐。一般來(lái)說(shuō)，有書(shū)院必有學(xué)規(guī)，用來(lái)維系書(shū)院運(yùn)轉(zhuǎn)和規(guī)范師生行為。隨著書(shū)院的蓬勃發(fā)展，書(shū)院學(xué)規(guī)的種類與內(nèi)容也愈發(fā)豐富，成為中華書(shū)院文化的重要組成部分。從法治文化的角度來(lái)看，作為一種成熟系統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范，書(shū)院學(xué)規(guī)亦屬于傳統(tǒng)中國(guó)教育習(xí)慣法的范疇，其中所蘊(yùn)含的教育理念與軟法之治，對(duì)當(dāng)今中國(guó)的教育改革、教育法治建設(shè)和教育法典編纂，有著重要的鏡鑒意義。

白鹿洞學(xué)規(guī)

中國(guó)古代著名的書(shū)院有很多，位于江西九江廬山的白鹿洞書(shū)院，有“天下第一書(shū)院”之美譽(yù)。白鹿洞書(shū)院之所以能享譽(yù)盛名，和南宋大儒朱熹的嘔心瀝血密不可分。不過(guò)，白鹿洞書(shū)院并非朱子首創(chuàng)，而“白鹿洞”名稱典故之由來(lái)，與一位名叫李渤（773—831）的文人有關(guān)。提起李渤，今人可能會(huì)有些陌生，但是提起東坡先生的散文大作《石鐘山記》，則流傳千古。李渤曾寫過(guò)一篇《辨石鐘山記》，對(duì)石鐘山發(fā)出聲響奇景之成因作了分析。幾百年后，蘇東坡拜讀了李渤的作品，也實(shí)地考察了石鐘山，得出了與李渤相異的結(jié)論。在《石鐘山記》結(jié)尾，蘇東坡發(fā)出“蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也”的感嘆。

站在今天的視角，蘇軾的結(jié)論不盡然科學(xué)，李渤在歷史上也并非“陋”人。他曾任著作郎、給事中等職，以直言敢諫著稱。唐德宗貞元年間，李渤、李涉兄弟曾在今白鹿洞書(shū)院一帶讀書(shū)講學(xué)，李渤曾養(yǎng)一頭白鹿，人稱白鹿先生，后世的白鹿洞書(shū)院也即由此得名。北宋時(shí)期，白鹿洞書(shū)院正式建立，宋太宗趙光義還曾欽賜書(shū)院《九經(jīng)》，鼓勵(lì)仕子研學(xué)。兩宋交替，山河破碎，白鹿洞書(shū)院也遭受牽連而衰落。直到南宋孝宗淳熙年間，白鹿洞書(shū)院才獲得新生。淳熙六年（1179），大儒朱熹任職南康軍，他歷來(lái)重視教育，親往探查，費(fèi)盡周折，才在荊棘叢中找到了早已荒涼破爛的白鹿洞書(shū)院遺址。當(dāng)時(shí)，南宋政局已經(jīng)穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)發(fā)展。廬山一帶，道觀寺廟多達(dá)百計(jì)，遭受戰(zhàn)火者，大多得到了良好修繕。而儒生學(xué)子就讀的書(shū)院，僅白鹿洞一所，且荒涼殘破，無(wú)人問(wèn)津。朱熹對(duì)此十分憂慮，于是向朝廷上書(shū)，請(qǐng)求重建白鹿洞書(shū)院，振興當(dāng)?shù)匚幕逃?/p>

起初，朱熹的建議并未得到朝廷的重視，甚至還遭到一些小人的譏笑嘲諷。然而他并不氣餒，一面繼續(xù)向朝廷請(qǐng)示，一面依靠自己的力量，自行展開(kāi)書(shū)院的復(fù)建工作。在他的不懈努力下，營(yíng)建校舍、購(gòu)置圖書(shū)等工作有序展開(kāi)。到了第二年三月，白鹿洞書(shū)院就已經(jīng)得到初步恢復(fù)，正式招生辦學(xué)。復(fù)建伊始，朱熹曾想聘任名師任教，但因各種緣故，最終未能如愿。于是朱熹親自發(fā)榜招生，編排課程，登壇授課。能得到朱子親傳，白鹿洞學(xué)子可謂三生有幸，也為白鹿洞書(shū)院日后的崇高地位奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后來(lái)，朱熹復(fù)興白鹿洞書(shū)院的工作得到了宋孝宗的支持肯定，白鹿洞書(shū)院再次得到皇帝御賜各種書(shū)籍之殊榮。這些舉措不但使白鹿洞書(shū)院在物質(zhì)上得到充實(shí)，更使它的政治地位得以穩(wěn)固，免受政壇小人之攻擊，為學(xué)子們開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)良好的讀書(shū)環(huán)境。

白鹿洞書(shū)院

今天人們對(duì)朱熹的認(rèn)知一般停留在理學(xué)大師層面，為他深邃的哲理所嘆服，卻很難想象他在辦事之時(shí)非常務(wù)實(shí)，眼光十分長(zhǎng)遠(yuǎn)。書(shū)院開(kāi)學(xué)后，朱熹十分關(guān)注書(shū)院能否長(zhǎng)久運(yùn)轉(zhuǎn)下去，為此他做了兩件了不起的事情，從經(jīng)濟(jì)和制度上為書(shū)院上了一道“雙保險(xiǎn)”。在經(jīng)濟(jì)方面，朱熹和后任者們籌措了大量資金，為書(shū)院購(gòu)置了三千余畝“學(xué)田”，這些土地平時(shí)出租給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民耕種，收獲的田租便成為維系書(shū)院運(yùn)轉(zhuǎn)的一筆可靠資金。在制度方面，朱熹親自制定了《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》（又稱《白鹿洞書(shū)院揭示》）。當(dāng)時(shí)朝廷設(shè)有官學(xué)，這些學(xué)校往往也有學(xué)規(guī)。但是在朱熹看來(lái)，這些學(xué)規(guī)所展現(xiàn)的教育理念與方法存在許多問(wèn)題，“故今不復(fù)以施于此堂，而特取凡圣賢所以教人為學(xué)之大端，條列如右，而揭之楣間，諸君其相與講明遵守，而責(zé)之于身焉”。

學(xué)規(guī)習(xí)慣法

《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》誕生之后，其所反映的教育精神、理念得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同。后來(lái)朱熹任職湖南，就把這套學(xué)規(guī)帶到了岳麓書(shū)院，又稱為《朱子書(shū)院教條》，對(duì)岳麓書(shū)院的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。有學(xué)者指出，《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》“是中國(guó)教育史上第一個(gè)集教育目的、教育形式、教育法則于一身的教育方針”。站在法學(xué)的視角觀察，《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》是一部經(jīng)典的教育習(xí)慣法，也是后世大量學(xué)規(guī)的藍(lán)本泉源。宋理宗淳祐元年（1241），皇帝趙昀親自書(shū)寫《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》賜給太學(xué)學(xué)生，成為天下學(xué)子共同遵守的學(xué)規(guī)典范。

在《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》中，朱熹重點(diǎn)闡述了學(xué)習(xí)的方法。他引用了《禮記·中庸》的經(jīng)典名言“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。時(shí)至今日，這幾句話仍是無(wú)數(shù)學(xué)校的校規(guī)、校訓(xùn)，激勵(lì)著一代又一代的優(yōu)秀學(xué)子。朱子強(qiáng)調(diào)“學(xué)、問(wèn)、思、辨、四者所以窮理也”，乃“為學(xué)之序”。在學(xué)習(xí)理論的同時(shí)，朱子特別強(qiáng)調(diào)“篤行”的重要性。他談道，“若夫篤行之事，則自修身以至于處事、接物，亦各有要，其別如左：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”，乃“修身之要”；“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，為“處事之要”；“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己”，為“接物之要”。

自宋訖清，歷代書(shū)院紛紛效仿朱子創(chuàng)制學(xué)規(guī)，數(shù)量成百上千，其內(nèi)容之豐富，理念之精深，無(wú)愧為一座豐富的文化寶藏，為中華傳統(tǒng)教育文化增添了一抹亮色。朱熹的好友、南宋大儒呂祖謙，在白鹿洞書(shū)院復(fù)學(xué)之時(shí)，就應(yīng)朱子之邀，寫下了著名的《白鹿洞書(shū)院記》，詳細(xì)敘述了白鹿洞書(shū)院的本末源流。呂祖謙本人也非常重視學(xué)規(guī)，他在家鄉(xiāng)浙江金華創(chuàng)辦麗澤書(shū)院，制定了著名的《麗澤書(shū)院學(xué)規(guī)》。他開(kāi)篇談道，“凡預(yù)此集者，以孝弟忠信為本。其不順于父母，不友于兄弟，不睦于宗族，不誠(chéng)于朋友，言行相反，文過(guò)飾非者，不在此位。既預(yù)集而或犯，同志者，規(guī)之；規(guī)之不可，責(zé)之；責(zé)之不可，告于眾而共勉之；終不悛者，除其籍”。“凡預(yù)此集者，聞善相告，聞過(guò)相警，患難相恤，游居必以齒相呼，不以丈，不以爵，不以爾汝?！贝送?，學(xué)規(guī)還創(chuàng)立了禁止條款，呂祖謙對(duì)條款的內(nèi)容作了詳細(xì)闡釋，“毋親鄙事（如賭博、斗毆、蹴鞠、籠養(yǎng)樸淳、酣飲酒肆、赴試代筆及自投兩副卷、閱非僻文字之類，其余自可類推）。”

我國(guó)幅員遼闊，風(fēng)土各異，不同地域的書(shū)院，其學(xué)規(guī)也各有特色。在許多學(xué)規(guī)中，有不少內(nèi)容與法律文化密切相關(guān)。比如在我國(guó)寶島臺(tái)灣的澎湖列島，清朝乾隆三十一年創(chuàng)辦的文石書(shū)院，定有《文石書(shū)院學(xué)約》十款。該規(guī)針對(duì)當(dāng)時(shí)臺(tái)灣地區(qū)健訟成風(fēng)的社會(huì)風(fēng)氣，詳細(xì)向?qū)W子們論述了息訟的重要性?！霸囈栽A事言之，告狀時(shí)，每日衙前伺候或官府出署，攔路下跪，或坐堂放告，階前俯伏。官呼役叱，靦顏忍受，其苦一也。如或不準(zhǔn)，又須再告。幸而準(zhǔn)理，出票時(shí)承書(shū)抑勒，萬(wàn)狀刁難，乃下氣怡色，委婉順從，過(guò)于孝子之事父母。及至差役到家，則有接風(fēng)酒、下馬錢，恭迎款待，甚于賢賓嘉客。一有不當(dāng)之處，則飲爾酒，發(fā)爾風(fēng)，無(wú)所不至，其苦二也。及至臨審，一切保鄰詞證又需供養(yǎng)；酒樓茶館任其燕游，百計(jì)逢迎，總欲借其左袒。又有派堂雜堂，一班衙頭皂快，如餓虎逢羊，必?zé)o生理。非遇廉察之官，身家必至立破。且俟候聽(tīng)審，自辰至酉，寸步不敢遠(yuǎn)離，驚心吊膽，忘饑失食。若遇沖繁地方，職官因公他出，又須收牌別示，十旬一月，未有定期，其苦三也。至于審后，水落石出，輕則戒飭，重則問(wèn)擬，有何好處而樂(lè)為此耶？爾諸生讀書(shū)明理，心氣和平，既無(wú)剛險(xiǎn)之性，倘有非禮之加、橫逆之投，情遣理恕，何難漁然冰釋。即或萬(wàn)不得已，務(wù)要申訴官長(zhǎng)，而據(jù)事直書(shū)，仍不失忠厚之道?！边@段文字通俗易懂，道理深刻，可謂一份珍貴的法律史料。

書(shū)院學(xué)規(guī)中蘊(yùn)含著寶貴的教育、法律資源，研習(xí)這些規(guī)范，不但能夠從中汲取有益營(yíng)養(yǎng)，還可以糾正以往學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的認(rèn)知。比如在中國(guó)法律史上，以中華法系為代表的中華傳統(tǒng)法律文化在東亞范圍內(nèi)影響深遠(yuǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界的目光總把這種影響聚焦在硬法上，如果把中華法系的內(nèi)涵拓展到習(xí)慣法范疇，就可以發(fā)現(xiàn)這種影響甚至一直持續(xù)到今天。《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》問(wèn)世不久，很快便隨著朱子的學(xué)說(shuō)漂洋過(guò)海，在日本、韓國(guó)以及東南亞一些國(guó)家生根發(fā)芽，對(duì)其教育發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。直到今天，上述這些國(guó)家的許多學(xué)校仍把《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》等作為校訓(xùn)。他們經(jīng)常講解、誦讀，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)與倫比的魅力。

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