王伊菲

隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，在傳統(tǒng)農(nóng)耕呈現(xiàn)高投入與低回報(bào)特征、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)帶來的負(fù)面效應(yīng)與現(xiàn)代化潮流造成的沖擊等因素的影響下，農(nóng)耕文化的傳承與認(rèn)同面臨困境，具體表現(xiàn)為耕作技藝的陌生、時(shí)俗節(jié)令的淡忘、農(nóng)耕精神的忽視與自治效能的減弱四個(gè)方面。鄉(xiāng)村振興背景下，現(xiàn)提出構(gòu)建多元主體治理體系，挖掘農(nóng)耕文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值，提升農(nóng)耕文化服務(wù)與產(chǎn)品供給水平，加強(qiáng)教育陣地建設(shè)，優(yōu)化鄉(xiāng)村人居環(huán)境五個(gè)對(duì)策，以更好地傳承與發(fā)展農(nóng)耕文化。

作為健全現(xiàn)代社會(huì)治理格局的固本之策、實(shí)現(xiàn)農(nóng)村共同富裕的必經(jīng)之路，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是全黨工作的重中之重，是新時(shí)代“三農(nóng)”工作的重要抓手。2017年中央農(nóng)村工作會(huì)議指出，必須傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路。中華民族在幾千年的勞動(dòng)實(shí)踐中孕育出了“應(yīng)時(shí)、取宜、守則、和諧”的農(nóng)耕智慧，其內(nèi)涵豐富，影響深遠(yuǎn)。因此，作為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要路徑，優(yōu)秀農(nóng)耕文化的傳承與認(rèn)同至關(guān)重要。

問題的提出

在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中，土地發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。一方面，耕種土地是人們謀生的重要方式。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出，“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”，即使一塊土地上的人口到了飽和點(diǎn)，過剩的人“自得宣泄出外”，也常常是對(duì)新土地進(jìn)行開墾，而非選擇完全脫離土地的生產(chǎn)生活方式。另一方面，土地也是人們的精神寄托。觀察傳統(tǒng)話語體系，不管是女媧捏泥造人的神話故事，還是“入土為安”的傳統(tǒng)習(xí)俗，都深刻反映出人們對(duì)土地的依賴感和歸屬感。而農(nóng)民對(duì)土地的認(rèn)同感為農(nóng)耕文化的傳承與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的保障。但隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，農(nóng)村常住人口逐漸減少，農(nóng)村“空心化”、人口老齡化趨勢(shì)明顯。同時(shí)，在農(nóng)耕文化傳承與認(rèn)同的過程中也存在諸多問題。崔新建認(rèn)為，文化認(rèn)同指的是人們之間或者個(gè)人同群體之間的共同文化的確認(rèn)。其依據(jù)在于使用相同的文化符號(hào)、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為。

目前，農(nóng)耕文化的傳承與認(rèn)同面臨困境，具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

耕作技藝的陌生與時(shí)俗節(jié)令的淡忘

作為我國(guó)勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，耕作技藝是農(nóng)耕文化的直接體現(xiàn)形式。但從代際的角度來看，農(nóng)村老年一代雖然熟練掌握傳統(tǒng)耕作技藝，但隨著身體機(jī)能的老化，其難以成為傳統(tǒng)耕作技藝的傳承主體。而部分中年一代離開農(nóng)村，轉(zhuǎn)而從事其他非農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)，他們的傳統(tǒng)農(nóng)耕技藝水平有限。隨著農(nóng)村新生一代的成長(zhǎng)，他們對(duì)傳統(tǒng)耕作技藝的陌生感和疏離感逐漸增強(qiáng)，許多年輕人對(duì)農(nóng)耕文化缺乏深入的認(rèn)識(shí)和了解。除耕作技藝的傳承與認(rèn)同在代際間不斷減弱外，與農(nóng)耕活動(dòng)息息相關(guān)的時(shí)俗節(jié)令的存在感也在逐漸消失。

農(nóng)耕精神的忽視

農(nóng)耕文化蘊(yùn)含著應(yīng)時(shí)守則、出入相友、守望相助、父慈子孝、敬老孝親、兄友弟恭、吃苦耐勞等中華民族優(yōu)秀的精神品格?！盾髯印ね踔啤分杏幸痪潴鹧裕骸按焊⑾脑?、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕?！奔彝プ鳛檗r(nóng)耕活動(dòng)的核心單位，在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中扮演著重要的角色，逐漸形成了“耕讀傳家”的家風(fēng)家訓(xùn)。耕作活動(dòng)的集體性增強(qiáng)了人們對(duì)村落的歸屬感與認(rèn)同感，隨著時(shí)間的推移，這種歸屬感和認(rèn)同感會(huì)逐漸上升為對(duì)民族、國(guó)家的歸屬感和認(rèn)同感。除了對(duì)個(gè)體和集體產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響外，農(nóng)耕文化還探討了人與自然的關(guān)系。孟子與梁惠王論政時(shí)提出不應(yīng)過度索取農(nóng)耕資源以及秦代頒布的關(guān)于農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的《田律》，都體現(xiàn)了人們對(duì)土地和自然的敬畏。以上理念均是農(nóng)耕精神的豐富內(nèi)涵，并一直被傳承和弘揚(yáng)，但在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著時(shí)代的變遷和人們生活方式的改變，人們對(duì)農(nóng)耕精神的認(rèn)知逐漸淡化，農(nóng)耕精神蘊(yùn)含的精神力量也往往會(huì)被忽視。

自治效能的減弱

自秦朝設(shè)置郡縣以來，傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)權(quán)力架構(gòu)呈現(xiàn)出“皇權(quán)不下縣”的特征，對(duì)基層的治理則相對(duì)較弱。但基層仍能形成有序的狀態(tài)，這離不開德治與鄉(xiāng)賢的作用。在長(zhǎng)期的農(nóng)耕實(shí)踐中，人們?cè)谵r(nóng)耕精神的浸潤(rùn)下了形成共同的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀。擁有一定知識(shí)文化水平與高尚道德情操的鄉(xiāng)賢深受鄉(xiāng)鄰的認(rèn)可，負(fù)責(zé)主持基層治理工作。此外，鄉(xiāng)規(guī)民約是村民集體制定的行為規(guī)范，不僅規(guī)定了村民的行為標(biāo)準(zhǔn)，還強(qiáng)調(diào)了尊老愛幼、誠實(shí)守信、勤勞節(jié)儉等傳統(tǒng)美德，對(duì)村民的自我約束和自我管理起到了積極的引導(dǎo)作用。在鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)規(guī)民約的共同作用下，鄉(xiāng)村形成了規(guī)范有序的倫理體系。而隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快和人們生產(chǎn)生活方式的改變，傳統(tǒng)倫理格局與道德規(guī)范秩序受到了沖擊，一些不合時(shí)宜的舊有觀念和習(xí)俗逐漸被摒棄；與此同時(shí)，村民對(duì)優(yōu)秀農(nóng)耕文化的重視程度也未提高。這反映出鄉(xiāng)賢的主觀能動(dòng)性和鄉(xiāng)規(guī)民約的規(guī)范性效能未得到充分激發(fā)，不利于促進(jìn)農(nóng)耕文化的傳承與認(rèn)同。

農(nóng)耕文化傳承與認(rèn)同面臨困境的原因

傳統(tǒng)農(nóng)耕呈現(xiàn)高投入與低回報(bào)特征

傳統(tǒng)農(nóng)耕主要依靠人力，人們需要付出艱辛的勞動(dòng)才能獲得收成，但由于技術(shù)水平和生產(chǎn)條件等因素的限制，其勞動(dòng)投入與經(jīng)濟(jì)收入不成正比。

首先，高溫、干旱、強(qiáng)降水等極端天氣與病蟲害的頻發(fā)會(huì)對(duì)農(nóng)作物的生長(zhǎng)造成極大的影響，可能導(dǎo)致農(nóng)民面臨顆粒無收的困境。

其次，農(nóng)業(yè)增產(chǎn)并不意味著農(nóng)民增收。當(dāng)應(yīng)季農(nóng)作物供應(yīng)量過多時(shí)，其市場(chǎng)價(jià)格往往會(huì)下降。因此，即使農(nóng)民付出了辛勤勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)增產(chǎn)，他們的收入也可能不會(huì)增加，甚至還會(huì)下降。

根據(jù)馬斯洛需求層次理論，生理需求是個(gè)體生存的基本需求。對(duì)于依賴傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的農(nóng)民來說，如果農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無法滿足他們的基本生活需求，他們就會(huì)尋找其他途徑。

在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的框架下，理性的個(gè)體傾向于作出經(jīng)濟(jì)利益最大化的選擇。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，城市為人們提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)和相對(duì)較高的收入。這使得部分農(nóng)民被前往城市從事非農(nóng)工作的經(jīng)濟(jì)利益吸引，從而選擇放棄從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)帶來的負(fù)面效應(yīng)

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)不僅是指城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，也指城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)。其體現(xiàn)了城鄉(xiāng)關(guān)系的二元性。在經(jīng)濟(jì)層面，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)往往表現(xiàn)為城市和農(nóng)村資源分配不均。在社會(huì)層面，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)造成了城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡和社會(huì)的分化。在面臨城鄉(xiāng)差異時(shí)，農(nóng)民可能會(huì)對(duì)農(nóng)耕文化傳承產(chǎn)生無力感，更無法產(chǎn)生正向的心理認(rèn)同感。

現(xiàn)代化潮流造成的沖擊

在當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，“熟人社會(huì)”逐漸走向“法治社會(huì)”，這種轉(zhuǎn)變雖然減少了農(nóng)村社會(huì)的矛盾，保障了農(nóng)民的合法權(quán)益，但是也對(duì)農(nóng)村社會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化價(jià)值造成了沖擊。

農(nóng)耕文化傳承與認(rèn)同的對(duì)策

構(gòu)建多元主體治理體系

20世紀(jì)90年代中期，我國(guó)政治學(xué)界開始關(guān)注治理理論。學(xué)者們基于我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)際需要，結(jié)合中國(guó)語境和實(shí)踐對(duì)治理理論進(jìn)行了多樣化闡述，逐步形成了立足于本土、借鑒國(guó)外的中國(guó)治理理論。在農(nóng)耕文化的傳承與認(rèn)同過程中強(qiáng)調(diào)治理理論，有助于充分發(fā)揮各主體的能動(dòng)性，從而促進(jìn)農(nóng)耕文化的傳承與認(rèn)同。

第一，強(qiáng)化政府主導(dǎo)作用。農(nóng)耕文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是鄉(xiāng)村全面振興的持續(xù)精神力量，更是加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)的底氣所在和自信之源。政府應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，推動(dòng)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。

第二，充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用。廣大農(nóng)民群眾是鄉(xiāng)村振興的主力軍，應(yīng)該充分發(fā)揮農(nóng)民的主體作用，鼓勵(lì)他們積極參與鄉(xiāng)村治理?！靶锣l(xiāng)賢”作為傳承農(nóng)耕文化的重要力量，應(yīng)帶動(dòng)廣大農(nóng)民傳承農(nóng)耕文化，實(shí)現(xiàn)與政府決策共謀、發(fā)展共建、建設(shè)共管、效果共評(píng)、成果共享的目標(biāo)。

第三，激發(fā)社會(huì)組織的活力。社會(huì)組織是傳承農(nóng)耕文化和提高農(nóng)耕文化影響力的重要力量。激發(fā)社會(huì)組織的活力有利于推動(dòng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)耕文化的傳承與認(rèn)同。

挖掘農(nóng)耕文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值

農(nóng)耕文化是我國(guó)的寶貴財(cái)富，蘊(yùn)藏著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。通過挖掘農(nóng)耕文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有助于實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)興旺的目標(biāo)。

第一，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，堅(jiān)定文化自信。首先，引進(jìn)先進(jìn)的技術(shù)與科學(xué)管理理念，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為創(chuàng)意和管理人才提供施展才華的平臺(tái)，促進(jìn)人才回流。其次，挖掘農(nóng)耕文化特色，創(chuàng)建文化品牌；并在此基礎(chǔ)上，探索文旅融合模式，帶動(dòng)農(nóng)業(yè)、餐飲業(yè)、加工業(yè)、康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。最后，拓寬投資渠道，實(shí)現(xiàn)“政府搭臺(tái)、企業(yè)唱戲、全民共享”。

第二，發(fā)展智慧農(nóng)業(yè)，喚醒農(nóng)民文化自覺。隨著科技水平的不斷提高，智慧農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速。通過應(yīng)用物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)手段，能夠?qū)崿F(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的智能化、集約化、現(xiàn)代化，提高生產(chǎn)效率，促進(jìn)農(nóng)業(yè)增效增收，提升農(nóng)民收入水平。發(fā)展智慧農(nóng)業(yè)有利于解決農(nóng)業(yè)“投入高收入低”的問題，喚醒農(nóng)民文化自覺，促進(jìn)農(nóng)耕文化的傳承與認(rèn)同。

提高農(nóng)耕文化產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)供給水平

通過提高文化服務(wù)水平和增加文化產(chǎn)品供給，能夠滿足農(nóng)民的精神文化需求，從而促進(jìn)農(nóng)耕文化的傳承與認(rèn)同。具體做法如下。

第一，提高對(duì)農(nóng)耕文化傳承與認(rèn)同的重視程度。例如，可以建設(shè)農(nóng)耕文化展館，讓公眾更好地了解和學(xué)習(xí)農(nóng)耕文化的歷史和價(jià)值，增強(qiáng)對(duì)農(nóng)耕文化的認(rèn)同感和自豪感。

第二，舉辦農(nóng)民豐收節(jié)等特色文化節(jié)，展示農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展成果，讓更多人了解農(nóng)村的發(fā)展，感受農(nóng)業(yè)的魅力，增強(qiáng)農(nóng)民的自豪感，進(jìn)而全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

第三，通過文藝作品傳播農(nóng)耕文化，提高農(nóng)耕文化的影響力。制作優(yōu)秀農(nóng)耕題材的影視作品能夠帶動(dòng)更多人了解和喜愛農(nóng)耕文化，進(jìn)而促進(jìn)農(nóng)耕文化的傳承與認(rèn)同。

加強(qiáng)教育陣地建設(shè)

作為有目的地培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育具有傳遞和保存文化的重要功能。因此，教育在農(nóng)耕文化的傳承和認(rèn)同中起著至關(guān)重要的作用。培養(yǎng)青年一代對(duì)農(nóng)耕文化的正確認(rèn)知，有利于更好地推動(dòng)農(nóng)耕文化的傳承與認(rèn)同。

第一，豐富理論教學(xué)。將基本的農(nóng)耕文化常識(shí)融入教材中，通過課文、插圖等形式呈現(xiàn)出來，幫助學(xué)生更好地了解和掌握農(nóng)耕文化。

第二，注重實(shí)踐教育。高校應(yīng)積極開展農(nóng)耕文化實(shí)踐教育活動(dòng)，讓學(xué)生親身感受農(nóng)耕文化的魅力，增強(qiáng)他們對(duì)農(nóng)耕文化的認(rèn)同感。

第三，推動(dòng)產(chǎn)學(xué)研深度融合。高校應(yīng)加快教育、科技、人才一體化發(fā)展，更好地挖掘農(nóng)耕文化資源，為促進(jìn)農(nóng)耕文化的傳承與認(rèn)同作出貢獻(xiàn)。

優(yōu)化鄉(xiāng)村人居環(huán)境

建設(shè)美麗生態(tài)空間，展現(xiàn)鄉(xiāng)村農(nóng)耕之美，促進(jìn)農(nóng)耕文化的傳承與認(rèn)同。

第一，完善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如推進(jìn)鄉(xiāng)村村道路硬化工作、強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)安全建設(shè)等，改善農(nóng)民的生產(chǎn)生活條件，提高鄉(xiāng)村的宜居性。這可以加深人們對(duì)農(nóng)耕文化的了解，促進(jìn)農(nóng)耕文化的傳承與認(rèn)同。

第二，優(yōu)化鄉(xiāng)村基本公共服務(wù)體系，提高農(nóng)民的幸福指數(shù)，從而增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村的歸屬感和認(rèn)同感，促進(jìn)農(nóng)耕文化的傳承與發(fā)展。

第三，整治村容村貌，建設(shè)綠色鄉(xiāng)村，如建立健全鄉(xiāng)村環(huán)境衛(wèi)生管理制度，加大鄉(xiāng)村綠化美化投入力度等，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)建設(shè)與文化建設(shè)的共同繁榮，促進(jìn)農(nóng)耕文化的傳承與認(rèn)同。

（作者單位：湖北大學(xué)）