應(yīng)知刺桐港即在此城，印度一切船舶運載香料及其他一切貴重貨物咸蒞此港。……我敢言亞歷山大或他港運載胡椒一船赴諸基督教國，乃至此刺桐港者，則有船舶百余，所以大汗在此港征收稅課，為額極巨。

——馬可·波羅，《馬可·波羅行紀》

福建與阿拉伯國家的海上交往

從傳世文獻、考古遺跡及出土碑銘來看，早在唐代，福建就與阿拉伯世界開始交往。唐文宗太和八年（834）為招徠大食等國商人來華專門告諭，并提到“其嶺南、福建及揚州番客，宜委節(jié)度觀察使常加存問，除舶腳收市進奉外，任其來往通流，自為交易，不得重加率稅”。“安史之亂”后，從長安到西域的陸上絲綢之路受阻，此時的海路則暢行無礙，加之船舶載重量大，東西方交流的主要渠道便由陸上絲綢之路轉(zhuǎn)為海上絲綢之路。曾任阿拔斯王朝杰貝勒省的郵政、情報長官的地理學(xué)家伊本· 胡爾達茲比赫（IbnKhurdadhbah，約820—912），在其著名的《道里邦國志》一書記述了9 世紀西起法蘭西、西班牙，東至中國、新羅、倭國、麻逸，北及羅斯，南達印度洋諸島國的貿(mào)易路線。書中提到“魯金、漢府、漢久、剛突”四大中國港口，有學(xué)者認為，其中漢久所指即是泉州。

宋元時期，泉州以“刺桐港”馳名于世界，并在元代一躍成為與埃及亞歷山大港齊名的世界大港。隨著經(jīng)濟往來與文化交往的日益頻繁，泉州成為東西方文化的聚集地和交匯點，造就了泉州多元文化并存的城市底色。“泉，七閩之都會也。番貨遠物、異寶珍玩之所淵藪，殊方別域富商巨賈之所窟宅，號為天下最?！边@是元代著名學(xué)者吳澄對當(dāng)時泉州港盛況的精彩描述。馬可· 波羅（Marco Polo， 約1254 － 1324）、伊本· 白圖泰（Ibn Battuta，1304 － 1368/1369）、馬黎諾里（Giovanni de' Marignolli，約1290 －約1358）、鄂多立克（Odoric da Pordenone，約1280 － 1331）等著名旅行家，皆以細膩的筆觸，描繪了泉州的繁盛與開放。

刺桐港是世界上最大的港口之一，甚至可以說就是世界上最大的港口。我看到港內(nèi)有上百條大船，至于小船可謂多得不可勝數(shù)。

——伊本 · 白圖泰口述，伊本 · 朱甾筆錄，《異境奇觀：伊本·白圖泰游記》

泉州人積極出海貿(mào)易的習(xí)俗，與宋元以來泉州地區(qū)海外貿(mào)易繁盛相關(guān)。閩南商人在與外國海商交流的過程中不僅習(xí)得先進的知識和技術(shù)，還開始熟悉國際海洋貿(mào)易市場和商業(yè)習(xí)慣。根據(jù)學(xué)者張彬村的研究，泉州海商群體的形成與伊斯蘭教海商關(guān)系密切。10 世紀末，閩南海商跟隨伊斯蘭教海商到東南亞海域通商買賣，到了11、12 世紀，已能夠與伊斯蘭教商人并肩貿(mào)易，最終取代了后者的地位。

南宋詩人劉克莊詩云：“閩人務(wù)本亦知書，若不耕樵必業(yè)儒。惟有桐城南郭外，朝為原憲暮陶朱。”所謂桐城指的就是泉州，而南郭即是城南，這種白天讀書、晚上做生意的亦儒亦商的生活形態(tài)，便是當(dāng)時泉州人日常的真實寫照。

《諸蕃志》與《島夷志略》中的阿拉伯世界

根據(jù)宋元時期海洋文獻的記載，商船自泉州港出發(fā)，每年3 － 4 月乘西南季風(fēng)向北可航行至東北亞地區(qū)的高麗、日本，每年10 － 11 月在東北季風(fēng)的推動下向南可達東南亞、南亞、波斯灣，一直延伸到東非沿岸。與宋代泉州港進行通商的海外國家有58 個，元代增至99 個國家和地區(qū)。

趙汝適（1170 － 1231），為宋太宗趙炅八世孫，嘉定十七年（1224）九月提舉福建路市舶司，寶慶元年（1225）七月兼權(quán)泉州市舶使，十一月又兼知南外宗正事。當(dāng)時的泉州作為對外貿(mào)易的重要港口，商賈云集，這為其采輯撰寫《諸蕃志》提供了有利條件。是書內(nèi)容涵蓋范圍極廣，東自日本，西至東非索馬里、北非摩洛哥及地中海東岸，詳細記錄了中古時期諸國的風(fēng)土物產(chǎn)，并記有自中國沿海至海外各國的里程及所需航期，成為后世研究宋代海外交通的重要文獻。

以《諸蕃志》所載“大食國”為例：“在泉之西北，去泉州最遠，番舶艱于直達，自泉發(fā)船四十余日，至藍里博易住冬，次年再發(fā)，順風(fēng)六十余日方至其國。”關(guān)于大食國穆斯林商人來華情況記曰：“元祐、開禧間，各遣使入貢。有番商曰施那幃，大食人也。僑寓泉南，輕財樂施，有西土氣習(xí)，作叢冢于城外之東南隅，以掩胡賈之遺骸。”

至順元年（1330）和至元三年（1337），元代著名航海家汪大淵兩次跟隨遠洋商船從泉州出發(fā)旅行，寫下的《島夷志略》是元代以泉州為中心的東南沿海地區(qū)與南海以至印度洋、波斯灣海域的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的實錄。元代清浚的《廣輪疆里圖》記載“自泉州風(fēng)帆，六十日至爪哇，百二十八日至馬八兒，二百余日至忽魯沒思”，所載各地位置和距離皆以泉州為基點計算，佐證了泉州作為元代中國最大對外貿(mào)易港的地位。

泉州伊斯蘭教史跡

定居于此的阿拉伯人與波斯人

伊斯蘭教圣墓

唐武德年間（618 － 626），伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德遣派門徒四人來華傳教，何喬遠所撰《閩書》“靈山”記載：“一賢傳教廣州，二賢傳教揚州，三賢、四賢傳教泉州，卒葬此山?！?/p>

位于泉州清源山東翼的靈山圣墓，主體布局由一圈半月形的回廊環(huán)抱兩座花崗巖石墓。墓廊正中為元至治二年（1322）修繕時立的《重修圣墓碑》。碑文為阿拉伯文，記述三賢、四賢事略，以及元代泉州穆斯林集體重新修繕圣墓的經(jīng)過。另一方重要石刻為《鄭和行香碑》，以漢文記錄明永樂十五年（1417）鄭和在第五次下西洋路經(jīng)泉州時，來此祭拜先賢、行香祈求庇佑的事跡。

靈山圣墓是宋元時期穆斯林海商族群在泉州活動的見證。墓蓋石整體造型具有伊斯蘭文化特征，最下層環(huán)刻的蓮瓣紋則是中國文化中常用的裝飾；此外，坐北面南、依山而筑的選址符合中國傳統(tǒng)墓葬選址觀念，顯示海洋貿(mào)易帶來的文化交融。

墓碑反映的文化融合

沿著先賢的足跡，眾多阿拉伯人、波斯人經(jīng)由海上絲路來到福建，至元代時人數(shù)一度達到高峰。他們經(jīng)商、傳教、游歷，當(dāng)中許多人定居泉州，聚族而居、繁衍后代。泉州宋元時期的穆斯林墓葬遺存下來為數(shù)不少的石墓蓋與墓碑，有的雕刻著華美的伊斯蘭圖案，有的鐫刻著阿拉伯文、波斯文及漢文，碑文記載著逝者的姓名、生卒年月、籍貫及《古蘭經(jīng)》與《圣訓(xùn)》章句，成為揭露泉州與阿拉伯世界交往歷史的重要實物。

泉州海外交通史博物館收藏著許多泉州地區(qū)遺存的阿拉伯墓石。1956 年津頭埔出土了一方雙面刻有文字的墓碑。通過解讀發(fā)現(xiàn)，這是阿含抹為其父親艾哈瑪?shù)滤⒌哪贡?，同時提到艾哈瑪?shù)录易迥赣H來自刺桐城，即泉州。雖然已無從知曉這位家族母親的姓名，但很重要的是阿含抹顯然為身為刺桐城后代而感到驕傲。這通墓碑的漢文原文是：“先君生于壬辰六月二十三日申時。享年三十歲。于元至治辛酉九月二十五日卒，遂葬于此。時至治二年歲次壬戌七月□日，男阿含抹謹志?！睆倪@段漢文可知其家族融入漢文化的程度較深。阿拉伯文譯文為：“人人都有嘗死的滋味。艾哈瑪?shù)隆け竞图印?哈吉姆· 艾勒德死于艾哈瑪?shù)录易迥赣H的城市——刺桐城。生于（伊斯蘭歷）692 年（1292 － 1293），即龍年。享年三十歲?！?/p>

天方來朝：清凈寺

宋元時期的穆斯林海商在泉州修建的清真寺多達六七座，其中以涂門街的清凈寺最為著名。清凈寺，原名“圣友寺”（阿拉伯語譯為“艾蘇哈卜大寺”），始建于北宋大中祥符二年（1009），是泉州最早的禮拜寺。元至大三年（1310），由來自波斯設(shè)拉子城（今伊朗）的朝覲者艾哈瑪?shù)隆?本· 穆罕默德· 賈德斯出資修繕，在建筑風(fēng)格上也受到了設(shè)拉子建筑的影響。

作為中國現(xiàn)存最古老的伊斯蘭教寺院之一，清凈寺現(xiàn)有重要遺存包括石構(gòu)門樓、望月臺、奉天壇、明善堂等。門樓為伊斯蘭風(fēng)格建筑，采用加工平整的花崗巖石和輝綠巖石砌筑。門樓主體風(fēng)格為伊斯蘭穹頂式樣，又融合了中國傳統(tǒng)建筑中的藻井裝飾風(fēng)格。

奉天壇是誦經(jīng)禮拜之所，西墻中部向西凸出為米哈拉布墻，指向圣地麥加的方向，墻上開有7 個尖拱形壁龕，龕中雕刻阿拉伯文《古蘭經(jīng)》銘文，第二龕寫道“商業(yè)不能使他們疏忽而不紀念真主”。第六龕提到祈禱真主保佑到華貿(mào)易的航海者“船舶在海中帶著真主的恩惠而遠行”。這些經(jīng)文段落的選擇反映著泉州穆斯林群體的海商特征。

明善堂建于明隆慶元年（1567），為傳統(tǒng)中式建筑，是進行較小規(guī)模禮拜的場所。明善堂沿中軸線形成符合禮拜需求的東西朝向布局，同時在內(nèi)部構(gòu)造上吸收了阿拉伯建筑的特點，正廳設(shè)置了領(lǐng)拜所用圣龕，體現(xiàn)了多元文化交融之下的建筑風(fēng)格。

位于北側(cè)圍墻上的明永樂五年（1407）頒布的《敕諭》碑刻，是明成祖朱棣頒發(fā)保護伊斯蘭教寺院的文告，要求各地官員、軍民不得怠慢欺凌穆斯林。

位于門樓后的祝圣亭中立有兩方碑刻，是中國伊斯蘭寺院中可考的最早漢字碑記。右側(cè)的《重立清凈寺碑》是由吳鑒撰于元至正十年（1350），屬南門清凈寺舊物。后因寺毀，該碑被移置今址，現(xiàn)碑為明正德二年（1507）重刻。左側(cè)的《重修清凈寺碑記》則是明萬歷三十七年（1609）李光縉所撰，記錄了當(dāng)時修繕艾蘇哈卜寺的經(jīng)過。碑文中提到太極、兩儀、四象、八卦等中國傳統(tǒng)概念，可借此觀察傳統(tǒng)士大夫如何以中國文化解釋外來文化。

清凈寺的建筑風(fēng)格及元素，體現(xiàn)了海洋貿(mào)易帶來的文化共存，極大地豐富了泉州的城市面貌。此外，清凈寺修建之初位于泉州城外，隨著12 － 13 世紀外商聚居規(guī)模不斷擴大以及城市向南擴張，清凈寺隨之納入城中。從這個角度來看，清凈寺也體現(xiàn)了宋元時期口岸城市獨特的發(fā)展過程。

陶瓷之路：中阿陶瓷器的交流

1965 年，福建省博物館在福州市蓮花峰發(fā)掘了五代十國時期割據(jù)福建的閩國第三主王延鈞妻劉華墓。在出土文物中，放置于墓葬前室的三件波斯孔雀藍釉陶瓶受到國內(nèi)外廣泛關(guān)注。學(xué)者研究后認定孔雀藍釉陶瓶非中國本土生產(chǎn)，表面所施一種介于藍、綠色之間的“孔雀藍釉”，屬于以銅元素為著色劑的低溫彩釉，起源于古波斯地區(qū)?？兹杆{釉類器物在西亞諸國發(fā)現(xiàn)較多，如伊拉克的薩馬拉遺址、伊朗的西拉夫遺址、巴基斯坦的班布爾遺址等都有出土。劉華墓出土的孔雀藍釉陶瓶極有可能在五代十國時期，通過泉州港或福州港從西亞流傳到福建。

五代時期隨著作為港口城市經(jīng)濟地位的提升，泉州成為當(dāng)時閩國的重要鑄幣基地。2002 年在泉州承天寺內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了閩國時期的鑄錢遺址。此次考古發(fā)掘還出土了五代時期的孔雀藍釉瓶殘片，與劉華墓出土的孔雀藍釉瓶之釉色、質(zhì)地相同。

瓷器作為與絲綢、茶葉并稱的海外大宗貿(mào)易品，在海上絲綢之路上占有重要的地位，因其自身屬性更易于保存下來，成為海上貿(mào)易航線的重要見證，散見于世界各地港口的考古發(fā)掘中。

軍持，又稱凈瓶，其特征為有流無把，最早屬于佛教用器，傳自印度，是云游僧人盛水洗手的用具。軍持一詞為舶來語，又常被翻譯為“捃稚迦”“君墀”“君遲”“軍遲”等?！洞筇莆饔蛴洝贰按文鲜蟿t有佛置捃稚迦（即澡瓶也，舊曰軍持，訛略也。）”季羨林注：“捃稚迦，梵語‘Knudikā’的音譯，意譯為水瓶、澡瓶、凈瓶、澡罐等也，為僧眾十八物之一?！?/p>

在穆斯林生活中，每日五功之前的“小凈”都需要用水，史載“南洋土人自從信仰回教之后，對于傳統(tǒng)習(xí)慣應(yīng)用之軍持，需要尤多”。

南宋居住在泉州的阿拉伯籍詩人蒲壽宬寫下“明月照我牅，獨手攜軍持”的詩句，反映了軍持在日常生活中的作用。

韓槐準研究東南亞發(fā)現(xiàn)的軍持時認為當(dāng)?shù)亍俺巳粘０莨Ξ?dāng)備此類水壺為小凈之用外，同時古代到天方朝覲之最大重典時，亦當(dāng)備此類水壺一個或數(shù)個，以為搭船時船主配給淡水之用。及到天方，依例行朝之覲禮，吻天手之玄石謁穆罕默德之陵墓后，至將歸時，當(dāng)以所攜帶之水壺，汲麥嘉阿必滲滲井之泉?；亟掏綄τ诖司?，極為重視，據(jù)稱可以驅(qū)邪治病，且可辟惡獸，止洶濤，馬來人稱為圣水，歸贈戚友，以備家用”。宋元時期泉州德化窯與磁灶窯生產(chǎn)的軍持在中東和東南亞有廣闊的市場。

香料之路：阿拉伯香藥的東來

根據(jù)《諸蕃志》《島夷志略》等所記泉州與海外國家往來的商貿(mào)情況，宋元以來經(jīng)由阿拉伯、波斯商人舶運而來福建的有乳香、丁香、安息香、降真香、沒藥、血竭、阿魏、胡椒、檳榔、龍涎香、膃肭臍等動植物香料藥物。正是有這么多香藥傳入，使泉州地方日常生活中的用香十分普遍。無怪乎元代詩僧宗泐不禁吟誦出“泉南佛國天下少，滿城香氣楠檀繞”的詩句來。位于永春縣達埔鎮(zhèn)漢口村的蒲氏家族，其開基祖十三世的蒲世茂，于明代后期從泉州遷至該地，至今已傳下十幾代子孫。他們以制作香料為業(yè)，其制香工藝即是由阿拉伯人蒲氏家族后裔引進。

結(jié)語

今泉州清源山純陽洞仍存鑿刻于元惠宗至元四年（1338）的摩崖題刻《重建清源純陽洞記》，云：“宋季茲山悉毀……我朝至元十有八載，四松僧法曇撫跡吁悼而謀興復(fù)。適心泉蒲公同其弟海云平章協(xié)力捐財以資之，規(guī)則比于曩時，無慮千百……復(fù)得信齋萬戶孫公，心泉之孫一卿蒲公相與輯事，故能若是。”石刻中提及的心泉蒲公，系指蒲壽庚之兄蒲壽宬，他曾任梅州知州，雅好詩文，有《心泉學(xué)詩稿》存世。此碑展現(xiàn)了泉州穆斯林群體積極學(xué)習(xí)漢文化，并以此作為與漢人士大夫交流的橋梁。更重要的是，純陽洞奉祀的是道教裴真人，從碑記可知蒲氏兄弟作為穆斯林代表，與佛教僧侶、地方官員共同參與地方宗教事業(yè)的建設(shè)，生動詮釋了泉州多元信仰文化的和諧共生。

千百年來，泉州作為海洋絲綢之路的重要樞紐，成為古波斯、阿拉伯和東南亞諸多文化在中國東南部的匯聚地，并與古閩越文化、中原文化交相輝映，孕育了多元共生的文化生態(tài)。從當(dāng)代全球化視角來看，這段歷史啟示我們：跨文化交流與多元文化的和諧共存，不僅造就了燦爛的文明，更具有重要的現(xiàn)實意義，促使人們在追求和平與理解的過程中，開闊眼界，交流互鑒，共同繁榮。

林瀚，福建省泉州海外交通史博物館文博副研究館員、副館長，研究方向為海洋史、船舶史及東南區(qū)域史